id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms022	false	7499953973393868801	116	187	721	1100	1777	304	الطول والعرض والعمق وليس اذا احتاج تصور الي تصور يتقدمه يلزم ذلك8 في كل تصور بل لا بد من1 الانتهاء الي تصور يقف ولا يتصل بتصور يتقدم---ه كالوجود والوجوب والامكان-------- فان هذه لا حاجة لها12 الي تصور شء قبلها يكون مشتملا13 تصورها1 بل هذه معان ظاهرة صحيحة مركوزة في الذهن ومتي رام اح--------------------------------د اظهار هذه المعاني بالكلام عليها فانما ذلك تنبيه12 منه18 للذهن الا انه يروم اظهاره---------------------------------------------------ا باشياء12 هي اشهر منها	22	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms0258	true	-625259020008306309	91	162	455	845	1584	300	القول في باب التصور فليس اذا احتاج تصور الي تصور يتقدمه يلزم ذلك- في كل تصور بل لا بد من- الانتهاء الي تصور يقف ولا يتصل بتصور سابق عليه كا--------لوجوب والامكان والوجود فان هذه ونظاءرها---------------------------------------------------- معان------ صحيحه مركوزة في الذهن مرتسمة في العقل ارتساما اوليا فطريا فمتي قصد اظهار هذه المعاني بالكلام فيكون ------ذلك تنبيها------- للذهن واخطارا بالبال وتعيينا لها بالاشارة من ساءر المرتكزات في العقل لافادتها باشياء-- هي اشهر منها	258	-7360699372856093570	235	333.0	183	473	49.68287658691406	34	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms007	false	-5691677143283561713	2	211	52	1203	1736	303	لا نعرف من الاشياء2 الا الخواص واللوازم والاعراض ولا نعرف8 الفصول المقومة لكل واحد منها الدالة علي حقيقته بل----- انها اشياء لها خواص واعراض فانا لا نعرف حقيقة5 الاول ولا العقل ولا النفس ولا الفلك و---النار والهواء والماء والارض ولا نعرف ايضا حقاءق الاغراض ومثال ذلك انا لا نعرف حقيقة الجوهر بل انا نعرف-- شيءا له هذه الخاصة وهو انه الموجود لا في موضوع وهذا ليس حقيقته ولا نعرف حقيقة الجسم بل نعرف شيءا له هذه الخواص وهي الطول والعرض والعمق ولا نعرف حقيقة الحيوان بل انما نعرف شيءا له --------ادراك و--فعل فان المدرك والفاعل ليس هو حقيقة الحيوان بل خاص او -لازم ---والفصل الحقيقي له لا تدركه ل-ذلك يقع الخلاف في ماهيات14 الاشياء15 لان كل واحد ادرك لازما غير ما ادركه الاخر فحكم بمقتضي ذلك اللازم ونحن انما نثبت شيءا مخصوصا عرفنا1 له مخصوصا من خاص2 له او خواص ثم عرفنا لذلك الشء خواص اخري بواسطة ما عرفناه اولا ثم توصلنا الي معرفة انيتها كالامر في النفس والمكان وغيرهما مما اثبتنا انياتها لا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0036png من ذواتها بل من نسب2 لها الي اشياء عرفناها او من عارض لها او لازم ومثاله في النفس انا راينا3 جسما يتحرك فاثبتنا بتلك الحركة محركا وانها5 حركة مخالقة لحركات ساءر5-------------------------------------------------------- المحركين ثم تتبعنا خاصة خاصة ولازما لازما فتوصلنا بها الي انيتها	7	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms0505	true	6732187242473834793	55	273	310	1461	1598	300	لا نعرف من الاشياء- الا الخواص واللوازم والاعراض ولا نعرف- الفصول المقومة لكل واحد منها الدالة علي حقيقته بل نعرف انها اشياء لها خواص واعراض فانا لا نعرف حقيقة- الاول ولا العقل ولا النفس ولا الفلك ولا النار والهواء والماء والارض ولا نعرف ايضا حقاءق الاعراض ومثال ذلك انا لا نعرف حقيقة الجوهر بل انما عرفنا شيءا له هذه الخاصة وهو انه الموجود لا في موضوع وهذا ليس حقيقته ولا نعرف حقيقة الجسم بل نعرف شيءا له هذه الخواص وهي الطول والعرض والعمق ولا نعرف حقيقة الحيوان بل انما نعرف شيءا له خاصية الادراك والفعل فان المدرك -الفعال ليس هو حقيقة الحيوان بل خاصيته ولازم له والفصل الحقيقي--- لا ندركه ولذلك يقع الخلاف في ماهيات-- الاشياء-- لان كل واحد يدرك------ غير ما يدركه الاخر فحكم بمقتضي ذلك اللازم ونحن انما نثبت شيءا مخصوصا عرفنا انه مخصوص- من خاصه له او خواص ثم عرفنا لذلك الشء خواص اخري بواسطة ما عرفناه اولا ثم توصلنا الي معرفه انيته- كالامر في النفس والمكان وغيرهما مما اثبتنا انياتها لا---------------------------------------------------------- من ذواتها بل من نسب- لها الي اشياء عرفناها او من عارض لها او لازم ومثاله في النفس انا راينا- جسما يتحرك فاثبتنا لتلك --حركه محركا وراينا حركه مخالفه لحركات ساءر الاجسام فعرفنا ان له محركا خاصا اوله صفه خاصه ليست لساءر المحركات ثم تتبعنا خاصه خاصه ولازما لازما فتوصلنا بها الي انيتها	505	-7360699372856093570	1037	1903.5	836	1232	84.17208099365234	169	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms014	false	-3922706459431786979	166	257	947	1512	1747	302	الفرض في الحركة الفلكية ليس هو نفس الحركة بما هي هذه الحركة بل حفظ طبيعة الحركة الا انها لم يمكن حفظها------- فاستبقت20 بالنوع اي بالحركات الجزءية وذلك كما استبقي نوع الانسان ----بالاشخاص لانه لم يمكن حفظه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0053png بشخص واحد لانه كاءن2 وكل كاءن3 فاسد بالضرورة والحركة الفلكية وان كانت متجددة فانها واحدة بالاتصال والدوام ومن هذه الجهة وعلي هذا الاعتبار تكون4 كالثابتة وقال5 غاية6--------------- الطبيعة الجزءية7 شخص8 جزءي2 فالشخص10 الذي11 يكون بعد----- يكون غا--------ية لطبيعة اخري ف------اما الاشخاص التي لا نهاية لها فهي غا--ية للقوة السارية في جواهر السماوات	14	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms0845	true	-5288081577904148239	17	111	106	612	1627	300	الغرض في --حركه الفلكية ليس--- نفس --حركه بما هي هذه --حركه بل حفظ طبيعة --حركه الا انها لا يمكن حفظها بالشخص فاستبقت-- بالنوع كما لا ي------------------------بقي نوع الانسان الا بالاشخاص لانه لم يمكن حفظه---------------------------------------------------------- بشخص واحد لانه كاءن- وكل كاءن- فاسد بالضرورة و--حركه الفلكية وان كانت متجددة فانها واحده بالاتصال والدوام ومن هذه الجهة وعلي هذا الاعتبار يكون- كالثابتة وقال في موضع اخر منها غاية الطبيعة الجزءية- شخص- جزءي- كالشخص-- الذي يت-كون بعده كما يكون هو ايضا غاية لطبيعة اخري جزءيه واما الاشخاص التي لا نهاية لها فهي الغاية للقوة الثابتة في جواهر السماوات	845	-7360699372856093570	423	686.5	343	612	69.11764526367188	56	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms020	false	-868613363424031774	115	199	593	1043	1579	301	بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان--------------------------------------------------- البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت1 حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة1 استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك فاعل وقابل بل15 من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم0 مطرد image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0066png في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها --لوازم -في ذواتها تلك اللوازم علن انها من حيث هي قابلة فاعلة2 فان البسيط عنه ومنه شء واحد	20	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2003	true	9030198606945633018	215	296	1125	1516	1537	300	بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان الابيض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه----------------------------------------------- واذا اخذت- حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة- استمر هذا المعني فيه وهو ان- لا كثره فيه وليس هناك قابل وفاعل بل-- من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم- مطرد---------------------------------------------------------- في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابله فاعله -فان البسيط عنه وفيه شء واحد	2003	-7360699372856093570	326	577.0	257	504	64.68254089355469	52	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms020	false	-868613363424031774	114	186	589	983	1579	301	فرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان الب---------------------------------------------------ياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو- لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت1 حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة1 استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك فاعل وقابل بل15- من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم0 مطرد image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0066png في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها --لوازم -في ذواتها تلك اللوازم	20	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	219	300	1199	1586	1586	300	فرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه عنه لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت- حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة- استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثره فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم- مطرد---------------------------------------------------------- في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم-	2051	-7360699372856093570	322	574.5	254	450	71.55555725097656	56	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms009	false	-5755796731451434656	115	207	689	1233	1736	302	في المواد وقال كل ما يصدر عن واجب الوجود فانما يصدر بواسطة عقلية له وهذه الصور المعقولة--- تكون10 نفس وجودها نفس عقليته1 لها لا تمايز بين13 الحالتين ولا ترتب15 لاحدهما علي الاخر---------------------------------- فليس معقوليتها له غير نفس وجودها18 عنه فاذن-19 من20 حيث هي موجودة معقولة و-من حيثا هي معقولة موجودة كما ان وجود الباري ليس22 الا نفسد معقوليته ا لذاته فالصور المعقولة--- يجب ان تكون نفس وجودها عنه نفس image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0041png عقليته لها والا ل--كانت معقولات اخري علة لوجود تلك الصور وكان2 الكلام في تلك المعقولات كالكلام في تلك الصور3 ويتسلسل	9	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2056	true	2406061733942311677	100	198	516	1020	1554	300	في التعليقات-- كل ما يصدر عن واجب الوجود فانما يصدر بواسطة عقله- له وهذه الصور المعقولة له يكون-- نفس وجودها نفس عقله ---لها لا تمايز بين-- الحال-ين ولا ترتب-- لاحدهما علي الاخر فيكون عقله لها ممايزا لوجودها عنه فليس معقوليتها له غير نفس وجودها ع--نه فاذن هي من-- حيث هي موجودة معقولة و من حيث -هي معقولة موجودة كما ان وجود الباري ليس-- الا نفس- معقوليته-- لذاته فالصور المعقولة له يجب ان يكون نفس وجودها عنه نفس عقلي----------------------------------------------------------ته لها والا ان كانت معقولات اخري علة لوجود تلك الصور -كان- الكلام في تلك المعقولات كالكلام في تلك الصور- ويتسلسل	2056	-7360699372856093570	438	747.5	354	588	74.48979949951172	70	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms071	false	-399391815801156869	0	283	0	1519	1623	301	ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه واطلاق لفظ8 فيه من هذه الالفاظ المتواطءة عليه فان من الواجب الضروري ان يعلم ان مع-- كل لفظة نقولها في شء من اوصافه معني بذاته بعيد من المعني الذي يتصوره من تلك اللفظة وذلك كما قلنا بمعني اشرف واعلي حتي اذا قلنا انه موجود علمنا5 مع ذلك ان وجوده لا- كوجود ساءر ما-هو دونه واذا قلنا انه حي علمنا انه حي بمعني اشرف مما يعلمه منه الحبي الذي هو دونه وكذلك الامر في ساءرهما ومهما استحكم هذا المعني وتمكن من8 ذهن المتعلم للفلسفة التي بعد الطبيعيات سهل عليه تصور ما يقوله افلاطون وارسطو طاليس ومن سلك سبيلهما ف-نرجع الان الي حيث فارقناه فنقول12 لما كان الله-- تعالي وتقدس حيا مريد1 لهذا5 العالم بجميع ما-فيه فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته جل ال-له عن الاشتباه وايضا فان ذاته لما كانت باقية -لا يجوز عليه1 التبدل والتغير مما هو من خيره9 وايضا ل كذلك باق غير داءر ولا متغير ولو6 لم تكن للموجودات image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0178png صور واثار في ذات الموجد الحي المريد فما الذي كان يوجده وعلي اي مثال ينحمو بما1 يفعله و--يبدعه6 اما علمت ان من نفي3 هذا المعني عن الفاعل الحي المريد لزمه القول بان6 ما يو-----------جده جزافا وتنحسا8 وعلي غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصودة بارادته وهذا من اشنع الشناعات فعلي هذا المعني ينبغي ان تعرف وتتصور اقاويل اولءك1 الحكماء فيما اثبتوه من الصور الالهية لا علي انها اشباح قاءمة في3 اماكن اخر خارجة عن هذا العالم فانها متي تصورت علي هذا السبيل يلزم القول بوجود عوالم غير متناهية كلها كام--ثال هذا العالم وقد بين الحكيم ارسطوطاليس19 ما يلزم القاءلين بوجود العوالم الكثيرة في كتبه في الطبيعيات وشرح المفسرون اقاويله بغاية الاصلاح وينبغي ان تتدبر هذا الطريق الذي	71	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2066	true	5937535490971607767	18	300	92	1533	1533	300	ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه واطلاق لفظه فيه من هذه الالفاظ المتواطءة عليه فان من الواجب الضروري ان يعلم ان معني كل لفظه نقولها في شء من اوصافه----- بذاته بعيد عن المعني الذي نتصوره من تلك اللفظة وذلك كما قلنا بمعني اشرف واعلي حتي اذا قلنا انه موجود علمنا- مع ذلك ان وجوده ليس كوجود ساءر ما هو دونه واذا قلنا انه حي علمنا انه حي بمعني اشرف مما نعلمه من- الح-ي الذي هو دونه وكذلك الامر في ساءرهما ومهما استحكم هذا المعني وتمكن في- ذهن المتعلم للفلسفة التي بعد الطبيعيات سهل عليه تصور ما يقوله افلاطن و ارسطاطا-ليس ومن سلك سبيلهما فلنرجع الان الي حيث فارقناه فنقول-- لما كان الباري تعالي وتقدس حيا مريدا لهذا- العالم بجميع ما فيه فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته جل الاله عن الاش-باح وايضا فان ذاته لما كانت باقيه ولا يجوز عليه- التبدل والتغير فما هو من حيزه-- ايضا-- كذلك باق غير داثر ولا متغير ولو- لم يكن للموجودات ----------------------------------------------------------صور واثار في ذات الموجد الحي المريد فما الذي كان يوجده وعلي اي مثال ينحو ما--- يفعله او يبدعه- اما علمت ان من نفي- هذا المعني عن الفاعل الحي المريد لزمه القول بان- ما يوجده انما يوجده جزافا و--------علي غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصود- بارادته وهذا من اشنع الشناعات فعلي هذا المعني ينبغي ان يعرف ويتصور اقاويل اولءك -الحكماء فيما اثبتوه من الصور الالهية لا علي انها اشباح قاءمه في- اماكن---- خارجه عن هذا العالم فانه- متي تصورت علي هذا السبيل يلزم القول بوجود عوالم غير متناهية كلها علي مثال هذا العالم وقد بين الحكيم ارسطاطاليس --ما يلزم القاءلين بوجود العوالم الكثيرة في كتبه في الطبيعيات وشرح المفسرون اقاويله بغاية الايضاح وينبغي ان يتدبر هذا الطريق الذي-	2066	-7360699372856093570	1372	2510.5	1103	1544	88.860107421875	224	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms005	false	3396059758233551964	250	287	1459	1657	1743	303	واحد من العقول الفعالة اشراف مما يليه وجميع العقول الفعالة اشراف من الامور المادية ثم الم--ويات من جملة الماديات اشرف من عالم الطبيع---------ة ونريد3 بالاشرف ههنا ما هو اقدم في ذاته ولا يصح وجود تاليه الا بعد	5	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2150	true	8923885823515962614	191	228	985	1186	1570	300	واحد من العقول الفعالة اشر-ف مما يليه وجميع العقول الفعالة اشر-ف من الامور المادية ثم السماويات من جمله الماديات اشرف من عالم الطبيعة العنصرية ونريد- بالاشرف----- ما هو اقدم في ذاته ولا يصح وجود تاليه الا بعد	2150	-7360699372856093570	188	337.5	152	209	89.95215606689453	29	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms087	false	1803957893269124369	167	300	1034	1737	1794	303	فان ظن ظان انه يفعل2 ما يريده ويختار ما يشاء استكشف3 عن اختياره وهل4 هو حادث فيه بعد-ما لم يكن او عن5 حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجود- ولزم ان يكون مطبوعا علي ذلك الاختيار لا ينفك عنه ول-زم القول فان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب2 ولكل حادث محدث1 فيكون اختياره عن سبب اقتفاه ومحدث احدثه فاما1 ان يك----------------------------------------ون ايجاده للاختيار بالاختيار12 وهذا يتسلسل الي غير النهاية او13 يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون سخمولا علي ذلك1 الاختيار من غيره --------------------------------------------------وينتهي5 الي الاختيار الازلي16 الذي اوجب ترتيب1 الكلي18 الي1 ما هو عليه فانه ان انتهي لالحا---لي اختيار حادث عاد الكلام من21 الراس فتبين6ا من هذاكك ان كل كاءن من خير وشر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	87	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	37	187	193	943	1602	300	فان ظن ظان انه يفعل -ما يريد- ويختار ما يشاء استكشف -عن اختياره هل-- هو حادث فيه بعد ما لم يكن او غير حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ولزم ان يكون مطبوعا علي ذلك الاختيار لا ينفك عنه و لزم القول بان اختياره يفيض -فيه من غيره وان كان حادثا ولكل ح---------------ادث محدث- فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما- ان يكون هو او غيره فان كان هو نفسه فاما ان يكون ايجاده للاختيار بالاختيار-- وهذا يتسلسل الي غير النهاية او ي--كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مجبورا علي ذلك- الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي- الي الاختيار الازلي-- الذي اوجب الكل علي----------- ما هو عليه فانه ان انتهي الكلام الي اختيار حادث عاد الكلام من-- الراس ف-بين-- من هذا-- ان كل كاءن من خير وشر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	2171	-7360699372856093570	621	1126.0	497	799	77.72215270996094	104	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms079	false	2623545001856980626	80	202	349	1041	1565	302	تكثر1 لم2 تكن3 الكثرة4 في ذاته بل5 بعد6 ذاته7 وما تسقط8 من ورقة الا يعلمها من هناك يجري ع--لم في10 اللوح جريا12 متناهيا الي القيامة1 اذا 15 كان مرتع بصرك ذلك الجنات16 ومذاقك من ذلك الفرات17 كنت في طيب ولم18 تدهش 20 انفذ21 الي الاحدية2 تدهش الي23 الابدية واذا سءلت24 عنها فهي قريب25 اظلت26 الاحدية2 وكان24 قلما اظلت الكلية وكان29 لوحا وجري10 القلم علي اللوح بالخلق image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0198png امتنع ما لا يتناهي لا في كل شء بل في الخلق وما له مكانه ووجب في الامر فهناك العير متناهي كم شءت لحظت الاحدية وكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري به القلم علي اللوح مت-كثر الوحدة حيث يغشي السدرة ما يغشي	79	8594358161135217347	Shia004695Vols-ara1.ms2174	true	1502754910342034139	225	282	1251	1552	1662	300	تكثر- لم- تكن- الكثرة- في ذاته بل- بعد- ذاته -وما تسقط- من ورقه الا يعلمها من هناك يجري القلم في-- اللوح جريا-- متناهيا الي القيمة وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحظت الاحدية نفسها----- فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري به القلم علي اللوح فيتكثر الوحدة حيث يغشي السدرة ما يغشي	2174	-7360699372856093570	277	461.5	223	695	39.85611343383789	40	AOCP20251104015-ara1	Shia004695Vols-ara1