id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms113	false	-4678123290114810509	115	215	580	1189	1630	301	احدهما اشد امكانا من الاخر اما------------------ القوة التي يفطر عليها الانسان من اول وجوده فليس الي الانسان اكتسابها واما الحال الاخري فانها انما تحدث باكتساب من الانسان لها وهذه الحال تنقسم الي صنفين احدهما به يكون التمييز اما جيدا فقط واما رديءا فقط والصنف الذي يكون به التمييز علي جودة او رداءة ينقسم الي صنفين يكون12 باحدهما جودة image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0288png التمييز ويسمي قوة الذهن ويكون1 بالاخر رداءة التمييز ويسمي ضعف الذه والبلادة والذي تكون به الافعال وعوارض النفس اما جميلة واما قبيحة يسمي ال------------------------------خلق والخلق هو3 الذي تصدر به عن الانسان الافعال القبيحة والحسنة ول--ما كانت الافعال و-----التمييز-------- التي	113	8594358161135217347	Shia003634Vols-ara1.ms1353	true	-1859196896190876583	227	294	1252	1643	1679	300	احدهما ----------علي الاخر وعلي الرغم من هذا فان القوة التي يفطر عليها الانسان غير مكتسبة بينما -----------------------------حال التمييز تتصف بالاك--------تساب والاخيرة منهما----------- تنقسم الي صنفين احدهما به يكون التمييز اما جيدا و----اما رديءا والاخر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون--- الافعال وعوارض النفس اما جميلة واما قبيحة والاخير من الصنفين يدعوه الفيلسوف بالخلق ويحده بانه الذي تصدر به عن الانسان الافعال القبيحة والحسنة علي ان تخضع الافعال ويخضع التمييز للثوابت التي	1353	6308851397490815126	247	342.5	199	672	36.755950927734375	35	AOCP20251104015-ara1	Shia003634Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms116	false	9119374534737156587	184	231	1031	1273	1708	302	الوقوف علي المقدار الذي هو توسط في الافعال تقدمنا فعرفنا---------------- زمان الفعل والمكان الذي فيه الفعل ومن منه الفعل ومن اليه الفعل وما منه الفعل -ما به الفعل وما من اجله وله الفعل وجعلنا الفعل علي مقدار كل واحد من هذه فحينءذ نكون0 قد اضبنا الفعل المتوسط	116	8594358161135217347	Shia003634Vols-ara1.ms1354	true	-3576773047231053651	188	232	1021	1247	1649	300	الوقوف علي ال---------------وسط في الافعال الخلقية علينا اولا التعرف علي زمان الفعل و--مكانه --------------ومن منه الفعل ومن اليه الفعل وما منه الفعل وما به الفعل وما من اجله وله الفعل وجعلنا الفعل علي مقدا- كل واحد من هذه فحينءذ نكون- قد اصبنا الفعل المتوسط	1354	6308851397490815126	196	325.5	157	259	75.67567443847656	32	AOCP20251104015-ara1	Shia003634Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms118	false	-8916250525884256274	13	36	70	185	1553	301	ان نحصي الاخلاق خلقا خلقا ونحصي الافعال الكاءنة عن خلق خلق ومن بعد ذلك ينبغي ان نتامل وننظر اي خلق نجد انفسنا عليه	118	8594358161135217347	Shia003634Vols-ara1.ms1355	true	-8345232063644688677	79	102	459	574	1623	300	ان نحصي الاخلاق خلقا خلقا ونحصي الافعال الكاءنة عن خلق خلق ومن بعد ذلك ينبغي ان نتامل وننظر اي خلق نجد انفسنا عليه	1355	6308851397490815126	115	230.0	92	115	100.0	23	AOCP20251104015-ara1	Shia003634Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms119	false	-5815638476153575055	140	255	764	1345	1608	301	نزال3 نفعل ذلك الي ان نبلغ الوسط او نقاربه جدا واما كيف لنا ان نعلم انا قد وقفنا اخلاقنا علي الوسط فانا نعلم بان ننظر الي سهولة الفعل الكاءن عن النقصان هل يتاتي ام لا فان كانا علي الس--------------------واء من السهولة او كانا متقاربين علمنا انا قد وقفنا انفسنا علي الوسط وامتحان سهولتهما هو ان ننظر الي الفعلين جميعا فان كنا لا نتاذي بواحد منهما او نلتذ بكل واحد منهما او نلتذ باحدهما ولا نتاذي بالاخر او كان الاذي عنه يسيرا جدا علمنا انهما في السهولة علي السواء فهما متقاربان ولما كان الوسط بين طرفين وكان قد يمكن ان يوجد في الاطراف ما هو شبيه بالوسط10 وجب1 ان نتحرز من الوقوع في الطرف الشبيه بالوسط	119	8594358161135217347	Shia003634Vols-ara1.ms1356	true	-7993932184352820913	0	116	0	592	1604	300	نزال- نفعل ذلك الي ان نبلغ الوسط او نقاربه جدا كما يقول الفارابي ووسيلة الكشف عن ذلك تتحقق علي الشكل التالي- بان ننظر الي سهولة الفعل الكاءن عن النقصان هل يتاتي ام لا فان كانا يقصد التاتي او عدمه علي السواء من السهولة او كانا متقاربين علمنا انا قد وقفنا انفسنا علي الوسط وامتحان سهولتهما هو ان ننظر الي الفعلين جميعا فان كنا لا نتاذي بواحد منهما او نلتذ بكل واحد منهما او نلتذ باحدهما ولا نتاذي بالاخر او كان الاذي عنه يسيرا جدا علمنا انهما في السهولة علي السواء ----ومتقاربين ولما كان الوسط بين طرفين وكان قد يمكن ان يوجد في الاطراف ما هو شبيه بالوسط-- وجب -ان نتحرز من الوقوع في الطرف الشبيه بالوسط	1356	6308851397490815126	505	961.5	402	601	84.02661895751953	95	AOCP20251104015-ara1	Shia003634Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms123	false	-881750637726671272	234	302	1259	1639	1639	302	التي تكسبنا علم ما يعمل والقوة علي عمله صنفان صنف يتصرف ب---------ه الانسان في المدن مثل الطب والتجارة والفلاحة وساءر الصناءع التي تشبه هذه وصنف يتصرف به الانسان في السير ايها اجود وتتميز به اعمال البر والافعال الصالحة وبه يستفيد القوة علي فعلها فكل واحد من هذه الصناءع الثلاث له مقصود ما انساني اعني به المقصود الذي هو خاص12 والمقصود الانساني ثلاثة اللذيذ والنافع والجميل والنافع اما نافع-	123	8594358161135217347	Shia003634Vols-ara1.ms1357	true	5976420849225932517	71	94	382	507	1697	300	-----تكسبه- علم ما يعمل والقوة علي عمله ---------ويتص-ف بان له قصده الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني---------------- الذي يتمثل بثلاث شعب هي-------------- اللذيذ والنافع والجميل والنافع اما ينفع	1357	6308851397490815126	93	111.5	76	390	23.846153259277344	12	AOCP20251104015-ara1	Shia003634Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms127	false	4812455014863951838	228	301	1227	1586	1586	301	ولما كانت صناعة المنطق هي اول شء يشرع فيه بطريق صناعي لزم ان تكون الاواءل التي يسرع فيها امورا معلومة سبقت معرفتها للانسان فلا ي-ري من معرفتها احد وهذه التي لا يري من معرفتها احد5 هي اشياء كثيرة وليس اي شء اتفق منها يستعمل في اي شء اتفق من الصناءع لكن صنف منها يستعمل في صناعة وصنف اخر في صناعة اخري فلذلك ينبغي ان يحصل من تلك الاشياء ما يصلح لصناعة المنطق فقط-	127	8594358161135217347	Shia003634Vols-ara1.ms1358	true	979792466851565330	46	112	250	579	1623	300	ولما كانت صناعة المنطق هي اول شء يشرع فيه بطريق صناعي لزم ان تكون الاواءل التي يشرع فيها امورا معلومة سبقت معرفتها للانسان فلا يعري من معرفتها احد و--------------------------------هي اشياء كثيرة وليس اي شء اتفق منها يستعمل في اي شء اتفق من الصناءع لكن صنف منها يستعمل في صناعة وصنف اخر في صناعة اخري فلذلك ينبغي ان نحصل من تلك الاشياء ما يصلح لصناعة المنطق فقط	1358	6308851397490815126	325	632.0	260	361	90.02770233154297	62	AOCP20251104015-ara1	Shia003634Vols-ara1