id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms107	false	6246257563976835807	208	302	1215	1750	1750	302	تعلم الفلسفة ف-------اصحاب افلاطون5 يرون image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0276png انه علم الهندسة ويستشهدون علي ذلك بقول افلاطون2 لانه كتب علي باب هيكله من لم يكن مهندسا فلا يدخل علينا وذلك لان3 البراهين المستعملة في الهندسة---- البراهين كلها واما ال ا--فرسطس فيرون ان يبدا بعلم اصلاح الاخلاق وذلك ان من لم يصلح اخلاق نفسه لم يمكنه ان يتعلم علما صحيحا والشاهد علي ذلك افلاطون--- قوله ان من لم يكن نقيا زكيا فلا يدنو من نقي زكي وبقراط حيث يقول--- الابدان التي ليست بنقية كلما غذيتها5 زدتها شرا واما بواتيس9 الذي كان10 من اهل صيداء فيري ان-	107	8594358161135217347	Sham19Y0026523-ara1.ms1309	true	-5334743369491507362	167	262	943	1424	1621	300	تعلم الفلسفة قال فيه اصحاب افلاطون- يرون---------------------------------------------------------- انه ع-م الهندسة ويستشهدون علي ذلك بقول افلاطون- لانه كتب علي باب هيكله من لم يكن مهندسا فلا يدخل علينا وذلك -ان- البراهين المستعملة في الهندسة اصح البراهين كلها واما ال اثوفرسطس فيرون ان يبدا بعلم اصلاح الاخلاق وذلك -ن من لم يصلح اخلاق نفسه لم يمكنه ان يتعلم علما صحيحا والشاهد علي ذلك افلاطون في قوله--- من لم يكن نقيا ذكيا فلا يدن- من نفي ذكي وبقراط حيث يقول ان الابدان التي ليست بنقية كلما غذوتها- زدتها شرا واما بواتيس- الذي هو--- من اهل صيدا- فيري ان	1309	-7947373582819122943	454	787.0	365	555	81.80180358886719	74	AOCP20251104015-ara1	Sham19Y0026523-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms108	false	7627892282937410797	0	36	0	196	1749	302	يبتدا بعلم الطباءع لانها اعرف واقرب عنده والف واما انرونيقس12 تلميذه فيري ان يب-دا13 بعلم المنطق اذ04 كان الالة التي من15 بها16 الحق من الباطل في جميع الاشياء------------ وليس ينبغي ان يرذل واحد من هذه الاراء	108	8594358161135217347	Sham19Y0026523-ara1.ms1309	true	-5334743369491507362	262	300	1424	1621	1621	300	يبتدا بعلم الطباءع لانها اعرف واقرب عنده والف واما انرونيقس-- تلميذه فيري ان يبتدا-- بعلم المنطق اذ-- كان الالة التي تمتحن----- الحق من الباطل في جميع الاشياء قال ابو نصر وليس ينبغي ان يرذل واحد من هذه الاراء-	1309	-7947373582819122943	179	309.0	145	209	85.64593505859375	30	AOCP20251104015-ara1	Sham19Y0026523-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms031	false	354096969011401472	59	195	386	1125	1732	302	الحفظ --والفهم ايهما افضل فقال الفهم افضل من الحفظ وذلك -ان الحفظ فعله انما يكون في الالفاظ اكثر وذلك في الجزءيات والاشخاص وهذه امور لا تكاد تتناهي ولا هي تجدي وتغني لا باشخاصها ولا بانواعها والساعي فيها لا5 يتناهي كباطل السعي والفهم فعله في المعاني والكليات والقوانين وهذه امور محدودة متناهية وواحدة للجميع والذي يسعي في هذه الامور لا يخلو من جدوي وايضا فان فعل الانسان الخاص0 به والقياس والتدبير والسياسات والنظر في العواقب فاذا كان معول الانسان فيما يتحراه ويعرض له علي جزءيات حفظها لا يامن الغلط والضلال اذ الامور باشخاصها لا يشبه بعضها بعضا بجميع الجهات ولعل الذي يعرض له حفظها5 لا يكون من جنس ما حفظه فاذا كان معوله علي الاصول والكليات وعرض له امر من الامور امكنه ان يرفع بفهمه الي الاصول فيقيس هذا بهذا فقد تبين ان الفهم افضل من الحفظ	31	8594358161135217347	Sham19Y0026523-ara1.ms1310	true	-6663539821721387004	164	254	896	1375	1601	300	الحفظ ام الفهم----------- فقال الفهم افضل من الحفظ وذلك لان الحفظ فعله انما يكون في الالفاظ اكثر وذلك في الجزءيات والاشخاص وهذه امور لا تكاد تتناهي ولا هي تجدي وتغني لا باشخاصها ولا بانواعها والساعي فيما لا- يتناهي كباطل السعي والفهم فعله في المعاني والكليات والقوانين وهذه امور محدودة متناهية وواحدة للجميع والذي يسعي في هذه الامور لا يخلو من ---------------------------------------------------------------------جدوي ثم قا-ل فاذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوله علي الاصول والكليات وعرض له امر من الامور امكنه ان يرجع بفهمه الي الاصول فيقيس هذا بهذا وقد تبين ان الفهم افضل من الحفظ	1310	-7947373582819122943	464	884.5	376	742	62.53369140625	79	AOCP20251104015-ara1	Sham19Y0026523-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms030	false	-6539596616147788836	28	212	145	1118	1646	302	سءل12 فيما راه13 بعض العوام في معني الجن وساله عن ماهيته1 فقال16 ان الجن حي1 غير ناطق غير ماءت8 وذلك علي ما توجبه القسمة التي يتبين منها حد الانسان المعروف عن -الناس اعني الحي الناطق الماءت وذلك اذ الحي منه ناطق ماءت وهو الانسان وفيه ناطق غير ماءت وهو الملك ومنه غير ناطق ماءت20 وهو البهاءم21 ومنه غير22 ناطق غير23 ماءت24 وهو الجن فقال الساءل image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0093png الذي في القران مناقض لهذا وهو قوله تعالي استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا والذي3 هو غير ناطق كيف يسمع وكيف يقول5 فقال ليس ذلك بمناقض وذلك ان السمع والقول يمكن ان يوجد للحي من حيث هو حي لان القول والتلفظ غير التمييز الذي هو النطق وتري كثيرا من البهاءم لا قول لها وهي حية وصوت الانسان مع هذه المقاطع هو له طبيعي من حيث هو حي بهذا النوع كما ان صوت كل نوع من انواع الحي لا يشبه صوت غيره4 من الانواع كذلك13 هذا الصوت بهذه المقاطع الذي للانسان مخالف لاصوات غيره من انواع الحيوان واما قولنا غير ماءت فالقران يدل بذلك--- قوله تعالي لرب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من	30	8594358161135217347	Sham19Y0026523-ara1.ms3035	true	-8162813538431480876	68	248	369	1251	1525	300	سءل-- فيما راه-- بعض العوام في معني الجن وساله عن ماهيته- فقال ا-----لجن حي- غير ناطق غير ماءت و-ذلك علي ما توجبه القسمة التي يتبين منها حد الانسان المعروف عند الناس اعني الحي الناطق الماءت وذلك ان الحي منه ناطق ماءت وهو الانسان ومنه ناطق غير ماءت وهو الملك ومنه غير ناطق ماءت-- وهو البهاءم-- ومنه غير-- ناطق غير-- ماءت-- وهو الجن فقال الساءل ا----------------------------------------------------------لذي في القران مناقض لهذا وهو قوله------ استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا والذي- هو غير ناطق كيف يسمع وكيف يقول ف-قال ليس ذلك بمناقض وذلك ان السمع والقول يمكن ان يوجد للحي من حيث هو حي لان القول والتلفظ غير التمييز الذي هو النطق وتري كثيرا من البهاءم لا قول لها وهي حية وصوت الانسان مع هذه المقاطع هو له طبيعي من حيث هو حي بهذا النوع كما ان صوت كل نوع من انواع الحي لا يشبه صوت غيره م-ن الانواع كذلك-- هذا الصوت بهذه المقاطع التي للانسان مخالف لاصوات غيره من انواع الحيوان -اما قولنا غير ماءت فالقران يدل بذلك في قوله تعالي -رب -انظرني الي يوم يبعثون قال -انك من	3035	-7947373582819122943	864	1612.5	690	977	88.4339828491211	154	AOCP20251104015-ara1	Sham19Y0026523-ara1