id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms005	false	3396059758233551964	198	246	1159	1438	1743	303	الغرض هو السبب في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0032png ان يصير2 الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن5 ولا يجوز ان يكون4 لواجب الوجود لذاته الذي هو تام امر يجعله علي صفة لم يكن عليها فانه يكون ناقصا من تلك الجهة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عرفت ارادة الواجب لذ-------اته وانها بعينها علمه وهي بعينها	5	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms008	true	-167905998128810210	144	210	675	996	1462	300	الغرض هو السبب في ----------------------------------------------------------ان يصير- الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن -ولا يجوز ان يكون- لواجب الوجود بذاته الذي هو تام امر يجعله علي صفة لم يكن عليها فانه يكون ناقصا من تلك الجهة وتلك الصفة اما ان تكون فضيلة او نقصانا وعلي جميع الاحوال فان ذلك لا يليق به لا النقصان ولا التكميل فقد عرف- ارادة --واجب الوجود بذاته وانها بعينها علمه وهي بعينها	8	6082176664241007089	211	368.0	167	385	54.80519485473633	37	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms005	false	3396059758233551964	250	289	1459	1668	1743	303	واحد من العقول الفعالة اشراف مما يليه وجميع العقول الفعالة اشراف من الامور المادية ثم الم--ويات من جملة الماديات اشرف من عالم الطبيعة ونريد3 بالاشرف ه-هنا ما هو اقدم في ذاته ولا يصح وجود تاليه الا بعد وجود م-قدمه	5	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms011	true	5506320744202492236	48	87	265	475	1519	300	واحد من العقول الفعالة اشر-ف مما يليه وجميع العقول الفعالة اشر-ف من الامور المادية ثم السماويات من جملة الماديات اشرف من عالم الطبيعة ويريد- بالاشرف هاهنا ما هو اقدم في ذاته ولا يصح وجود تاليه الا بعد وجود متقدمه	11	6082176664241007089	204	375.5	165	213	95.77465057373047	33	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms006	false	2652083498390541116	7	196	40	1218	1821	302	الادراك انما هو للنفس وليس للحاسة الا الاحساس بالشء المحسوس5 والانفعال---- والدليل علي ذلك ان الحاسة قد تنفعل13 عن المحسوس وتكون النفس لاهية فيكون الشء غير محسوس ولا يدرك15 فالنفس تدرك6 الصور المحسوسة بالحواس وتدرك17 الصور18 المعقولة بتوسط صورها المحسوسة اذ تستفيد معقولية تلك الصور من محسوسيتها image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0033png ويكون معقول تلك الصور لها مطابقا لمحسوسها والا لم يكن معقولا2 ل--------------------------------------------------------ها وذلك لنقصان نفسه فيه واحتياجه في ادراك الصور المعقولة الي توسط الصور المحسوسة بخلاف المجردات فانها تدرك الصور المعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة من اسبابها وعللها التي لا تتغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصول المعارف للانسان يكون من جهة الحواس وادراكه للكليات من جهة احساسه بالجزءيات ونفسه عالمة بالقوة فالطفل نفسه مستعدة لان تحصل لها الاواءل8 والمبادء وهي تحصل له من غير استعانة عليها بالحواس بل تحصل له من غير قصد ومن حيث لاح1 يشعر به والسبب في حصولها له3 استعداده لها واذا فارقت------ البدن ولها14 الاستعداد15 لادراك المعقولات فلعلها تحصل16 له7 من غير حاجة ----الي القوي الحسية18 التي فاتته بل تحصل12 له- من غير قصد ومن حيث لا تشعر---- كالحال في حصول الاواءلخا للطفل والحواس هي الطرق التي تستفيد منها النفس الانسانية المعارف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0034png وقال النفس ما دامت ملابسة للهيولي لا تعرف2	6	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms013	true	8493630244210578958	21	299	116	1689	1693	300	الادراك انما هو للنفس وليس------- الا الاحساس بالشء المحسوس -والانفعال عنه والدليل علي ذلك ان الحاسة قد تنفعل-- عن المحسوس وتكون النفس لاهية فيكون الشء غير محسوس ولا مدرك-- فالنفس تدرك- الصور المحسوسة بالحواس وتدرك---- صورها المعقولة بتوسط صورها المحسوسة اذ تستفيد معقولية تلك الصور من محسوسيتها ويكون مع----------------------------------------------------------قول تلك الصور لها مطابقا لمحسوسها والا لم يكن معقولها وليس للانسان ان يدرك معقولية الاشياء من دون وساطة محسوسيتها وذلك لنقصان نفس----ه واحتياجه في ادراك الصور المعقولة الي توسط الصور المحسوسة فاما الاول والعقول المفارقة لما كانت عاقلة بذواتها لم تحتج في ادراك صورة الشء المعقولة الي توسط صورته المحسوسة ولم تستفدها من احساسها بل ادركت الصورة المعقولة من اسبابها وعللها التي لا تتغير فيكون معقولها منه لا يتغير لهذا الشان ولكل شخص جزءي معقول مطابق لمحسوسه والنفس الانسانية تدرك ذلك المعقول بتوسط محسوسه والاول والعقول المفارقة تدرك المعقول من علله واسبابه وحصول المعارف للانسان تكون من جهة الحواس وادراكه للكليات من جهة احساسه بالجزءيات ونفسه عالمة بالقوة فالطفل نفسه مستعدة لان تحصل لها الاواءل- والمبادء وهي تحصل له من غير استعانة عليها بالحواس لا يحصل له عن غير قصد ومن حيث لا-- يشعر به والسبب في حصولها له- استعداده لها فاذا فارقت النفس البدن ولها-- الاستعداد-- لادراك المعقولات فلعلها يحصل-- لها من غير حاجة لها الي القوي الجسمية ا-لتي فاتته بل يحصل-- لها من غير قصد ومن حيث لا يشعر بها كالحال في حصول الاواءل-- للطفل والحواس هي الطرق التي تستفيد منها النفس الانسانية المعارف المحسوس اذا لم تدركه النفس فلان النفس مشغولة عنه بفكره او عقله ويكون قد حصل في الحس المشترك فلا يمكنه تاديته اليها ولان الحس المشترك قد شغلته النفس بما هي مقبلة عليه فلا ينطبع المحسوس فيه الن------------------------------------------------------------------فس ما دامت ملابسة للهيولي لا تعرف -	13	6082176664241007089	952	1557.0	780	1734	54.90196228027344	143	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms006	false	2652083498390541116	197	291	1228	1758	1821	302	ولا شيءا من صفاتها التي تكون لها وهي مجردة ولا شيءا من احوالها عند التجرد لانها لا يمكنها الرجوع الي خاص ذاتها والتجرد عما يلابسها مانع له-----------ا عن التحقق بذاتها وعن مطالعة شء من احوالها فاذا تجردت -زال عنها هذا العوق فحينءذ تعرف ذاتها واحوالها وصفاتها الخاصة بها وقال5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوي البدنية تمنع النفس عن التفرد بذاتها وخاص ادراكاتها فهي تدرك الاشياء متخيلة لا معقولة لانجذابها اليها واستيالاءها عليها ولانها لم تالف العقليات ولم تعرفها12 بل نشات علي الحسيات 157 ب فهي تطمءن اليها1 وتثق13 بها فتتوهم1 انه لا وجود للعقليات وانما هي اوهام مرسلة	6	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms014	true	6183205153102682062	1	122	6	665	1582	300	ولا شيءا من صفاتها التي تكون لها وهي مجردة ولا شيءا من احوالها عند التجرد لانها لا يمكنها الرجوع الي خاص ذاتها والتجرد عما يلابسها وهذا يكون عاءقا لها عن التحقق بذاتها وعن مطالعة شء من احوالها فاذا تجردت وزال عنها هذا العوق فحينءذ تعرف ذاتها واحوالها وصفاتها الخاصة بها وانها تدرك الاشياء بلا الة بدنية وانها مستغنية عنها وان ما يتخيل لها الان من ان لا حقيقة الا للجسم المحسوس وان لا وجود لشء سواه كله باطل القوي البدنية تمنع النفس عن التفرد بذاتها وخاص ادراكاتها فهي تدرك الاشياء متخيلة لا معقولة لانجذابها اليها واستي-لاءها عليها ولانها لم تالف العقليات ولم تعرفها-- بل نشات علي الحسيات ف------هي تطمءن اليها- وتثق-- بها وتتوهم- ان- لا وجود للعقليات وانما هي اوهام مرسلة	14	6082176664241007089	504	937.5	412	673	74.88855743408203	81	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms007	false	-5691677143283561713	2	200	52	1138	1736	303	لا نعرف من الاشياء2 الا الخواص واللوازم والاعراض ولا نعرف8 الفصول المقومة لكل واحد منها الدالة علي حقيقته بل----- انها اشياء لها خواص واعراض فانا لا نعرف حقيقة5 الاول ولا العقل ولا النفس ولا الفلك والنار والهواء والماء والارض ولا نعرف ايضا حقاءق الاغراض ومثال ذلك انا لا نعرف حقيقة الجوهر بل انا نعرف-- شيءا له هذه الخاص-ة وهو انه الموجود لا في موضوع وهذا ليس حقيقته ولا نعرف حقيقة الجسم بل نعرف شيءا له هذه الخواص وهي الطول والعرض والعمق ولا نعرف حقيقة الحيوان بل انما نعرف شيءا له --------ادراك و--فعل فان المدرك والفاعل ليس هو حقيقة الحيوان بل خاص- او لازم والفصل الحقيقي له لا تدركه ل-ذلك يقع الخلاف في ماهيات14 الاشياء15 لان كل واحد ادرك لازما غير ما ادركه الاخر فحكم بمقتضي ذلك اللازم ونحن انما نثبت شيء---ا مخصوصا عرفنا1 له مخصوصا من خاص2 له او خواص ثم عرفنا لذلك الشء خواص اخري بواسطة ما عرفناه اولا ثم توصلنا الي معرفة انيتها كالامر في النفس والمكان وغيرهما مما اثبتنا انياتها لا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0036png من ذواتها بل من نسب2 لها الي اشياء عرفناها او من عارض لها او لازم ومثاله في النفس انا راينا3 جسما يتحرك فاثبتنا بتلك الحركة محركا وانها5 حركة مخالقة لحركات ساءر5	7	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms027	true	-3189945984486620052	92	290	443	1483	1529	300	لا نعرف من الاشياء- الا الخواص واللوازم والاغراض ولا نعرف- الفصول المقومة لكل واحد منها الدالة علي حقيقته بل نعرف انها اشياء لها خواص واعراض فانا لا نعرف حقيقة- الاول ولا العقل ولا النفس ولا الفلك والنار والهواء والماء والارض ولا نعرف ايضا حقاءق الاعراض ومثال ذلك انا لا نعرف حقيقة الجوهر بل انما عرفنا شيءا له هذه الخاصية وهو انه الموجود لا في موضوع وهذا ليس حقيقته ولا نعرف حقيقة الجسم بل نعرف سببا له هذه الخواص وهي الطول والعرض والعمق ولا نعرف حقيقة الحيوان بل انما نعرف سببا له خاصية الادراك والفعل فان المدرك والفعال ليس هو حقيقة الحيوان بل خاصة او لازم والفصل الحقيقي له لا ندركه ولذلك يقع الخلاف في ماهيات-- الاشياء-- لان كل واحد ادرك لازما غير ما ادركه الاخر فحكم بمقتضي ذلك اللازم ونحن انما نثبت شيءا ما مخصوصا عرفنا انه مخصوص- من خاصة له او خواص ثم عرفنا لذلك الشء خواص اخري بواسطة ما عرفناه اولا ثم توصلنا الي معرفة انيتها كالامر في النفس والمكان وغيرهما مما اثبتنا انياتها لا---------------------------------------------------------- من ذواتها بل من نسب- لها الي اشياء عرفناها او من عارض لها او لازم ومثاله في النفس انا راينا- جسما يتحرك فاثبتنا لتلك الحركة محركا وراينا حركة مخالفة لحركات ساءر -	27	6082176664241007089	990	1850.5	798	1109	89.26961517333984	167	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms007	false	-5691677143283561713	200	239	1138	1363	1736	303	المحركين ثم تتبعنا خاصة خاصة ولازما لازما فتوصلنا بها الي انيتها وكذلك لا نعرف8 حقيقة2 الاول بل انما نعرف16 منه انه يجب6 له الو--------------------جود وهذا ل---ازم من لوازمه لا حقيقة12 ونعرف12 بواسطة هذا اللازم لوازم اخري كالوحدانية وساءر14 الصفات	7	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms028	true	1942794707310335625	2	46	11	245	1556	300	المحركين ثم تتبعنا خاصة خاصة ولازما لازما فتوصلنا بها الي انيتها وكذلك لا نعرف- حقيقة- الاو---ل انما نعرف-- منه انه يجب- له الوجود او ما يجب له الوجود وهذا هو لازم من لوازمه لا حقيقة-- ونعرف-- بواسطة هذا اللازم لوازم اخري كالوحدانية وساءر-- الصفات	28	6082176664241007089	210	370.0	172	248	84.67742156982422	28	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms007	false	-5691677143283561713	240	286	1370	1605	1736	303	اجزاء16- البسيط تكون1 اجزاء لحده لا لقوامه وهي شء نفرضه------ فاما1 هو في ذاته فلا جزء له ونحن نعرف في الاول انه واجب الوجود بذاته معرفة اولية6 من غير اكتساب فانا نقسم الوجود الي الواجب والممكن ثم نعرف ان واجب الوجود بذاته2 يجب ان يكون واحدا	7	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms028	true	1942794707310335625	137	185	724	962	1556	300	اجزاء حد البسيط تكون- اجزاء لحده لا لقوامه وهو شء يفرضه العقل فاما- هو في ذاته فلا جزء له ونحن نعرف في الاول انه واجب الوجود بذاته معرفة اولية- من غير اكتساب فانا نقسم الوجود الي الواجب والممكن ثم نعرف ان واجب الوجود بذاته- يجب ان يكون واحدا	28	6082176664241007089	227	417.5	181	242	93.80165100097656	40	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms008	false	-1061863072766927676	0	63	0	346	1700	302	تكون3 له اجزاء وذلك اذا كان بسيطا وحينءذ يخترع العقل شيءا يقوم مقام الجنس وشيءا يقوم مقام الفصل واما في المركب فان الجنس يناسب المادة والفصل يناسب الصورة وقال الوجود من لوازم الماهيات8 لا من مقوماتها لكن الحكم في الاول الذي لا ماهية10 له غير الانية1 يثبت12 ان يكون للوجود13 حقيقة15 اذا كان علي صفة5 وتلك الصفة منها16 هكذا الوجود وليس هكذا الوجود	8	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms029	true	-7405785125292126085	238	300	1251	1576	1576	300	يكون- له اجزاء وذلك اذا كان بسيطا وحينءذ يخترع العقل شيءا يقوم مقام الجنس وشيءا يقوم مقام الفصل واما في المركب فان الجنس يناسب المادة والفصل يناسب الصورة الو-----جود من لوازم الماهيات -لا من مقوماتها لكن الحكم في الاول الذي لا ماهية-- له غير الانية يشبه--- ان يكون الوجود-- حقيق-ته اذا كان علي صفة- وتلك الصفة هي تاكد الو----جود وليس تاكد الوجود-	29	6082176664241007089	297	542.0	240	346	85.83815002441406	49	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms008	false	-1061863072766927676	64	122	352	657	1700	302	المخصص بالتاكيد بل هو معني لا اسم له يعبر عنه بتاكيد الوجود ويثبت-------- اولي ------5 فيه ان حقيق-ة الواجبيةبالمعني2 المطل-ق لا الواجبية بالمعني العام ما يقول فيه ان حقيقة الواجبية ومعناه انه يجب له الوجود وقد يعبر عن القوي باللوازم اذ ليس نعرف21 حقيقة كل قوة ولو كانت خحا تعرف حقيقة الاول لكان3 وجوب الوجود شر- اسم لتلك	8	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms030	true	-1553353684774573121	1	56	6	281	1533	300	ي--خصص بالتاك-د بل هو معني لا اسم له يعبر عنه بتاك-د الوجود ويشبه ان يكون اولي ما يقال فيه ان حقيقته الواجبية عل----ي الاطلاق لا الواجبية بالمعني العام------------------------------ ومعناه انه يجب له الوجود وقد يعبر عن القوي باللوازم اذ ليس يعرف-- حقيقة كل قوة ولو كان----- يعرف حقيقة الاول لكان- وجوب الوجود شرح اسم -تلك	30	6082176664241007089	247	401.0	196	322	76.70807647705078	37	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms008	false	-1061863072766927676	127	192	731	1070	1700	302	اذا كان معلول2 اخير8 مطلقا اي لا يكون علة البتة ولا6 علة لذلك المعلول8 لكن لا بد لها من علة اخري تكون9 هذه العلة في حكم الواسطة سواء كانت متناهية10 او غير11 متناهية ولا12 يصح وجودها ما لم يعرض13 له14 طرف غير معلول15---- والعلة يجب ان توجد-----16 مع المعلول فان العلل التي لا توجد مع المعلولات ليست12 عللا بالحقيقة20 بل--- معدات او معينات4 وهي كالحركة	8	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms033	true	7192759226400036733	127	193	680	1005	1535	300	اذا كان معلول- اخير- مطلقا اي لا يكون علة البتة و----علة لذلك المعلول- لكن لا بد لها من علة اخري تكون- هذه العلة في حكم الواسطة سواء كانت متناهية-- او غير-- متناهية فلا-- يصح وجودها ما لم يعرض------- طرف غير معلول البتة والعلة يجب ان توجد موجودة مع المعلول فان العلل التي لا توجد مع المعلولات ليست-- عللا بالحقيقة-- بل هي معدات او معينات- وهي كالحركة	33	6082176664241007089	308	524.5	245	351	87.7492904663086	51	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms008	false	-1061863072766927676	222	263	1292	1511	1700	302	الصورة ليست علة صورية للمادة بل صورة للمادة وهي علة صورية للمركب وليست علة للمركب وقال سبب الخضرة في السماء اختلاط المرءي مع غير المرءي والهواء3 غير مرءي والهباء المنبث فيه مرءي فهذه الزرقة هي خلط مما هو مرءي وغير مرءي	8	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms037	true	2517156832453550136	115	154	601	813	1607	300	الصورة ليست علة صورية للمادة بل صورة للمادة وهي علة صورية للمركب وليست علة للمركب و----سبب الخضرة في السماء اختلاط المرءي ب--غير المرءي والهواء- غير مرءي والهباء المنبث فيه مرءي فهذه الزرقة هي خلط مما هو مرءي وغير مرءي	37	6082176664241007089	211	404.0	172	219	96.34703063964844	36	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms008	false	-1061863072766927676	264	302	1516	1700	1700	302	اذا قيل هذا اشد سوادا من ذلك فليس يعني به السواد المطلق فانهما في حد السواد واحد----------------------------- بل معناه ان هذا في سواده المخصص اشد5 من ذلك في سواده المخصص وانما يكون ذلك بالاضافة الي البياض بان يكون-	8	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms038	true	-851607818482746277	175	217	906	1116	1525	300	اذا قيل هذا اشد سوادا من ذلك فليس يعني الس---واد المطلق فانهما في حد السواد واحد لانه يحمل علي كليهما بالسواء بل معناه ان هذا في سواده المخصص اشد- من ذلك في سوداه المخصص وانما يكون ذاك بالاضافة الي البياض بان يكون	38	6082176664241007089	174	325.0	138	214	81.30841064453125	33	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms009	false	-5755796731451434656	8	70	43	448	1736	302	من حيث الاضافة وقال10 المتخالفان1 هما منا-في الوجود منن حيث12 الاضافة13 والمتضادان1 يلزمهما التضاءف3 بسبب التنازع ويكون1 كل واحد منهما معقول الماهية بالقياس الي الاخر بسبب التنازع فصحيح ان نقول9 انهما من حيث هما متضادان متضاءفان12 وليس صحيحا ان نقولخ من حيث هما متضاءفان21 م-ضادان image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0040png وقال1 اذا قلنا لا خفيف ولا ثقيل ن--------------------------------عني انه خارج عن جنس2 الخفة2 والثقل	9	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms039	true	7061166743355805344	86	152	426	780	1584	300	من حيث الاضافة كما ان المتشابهين- هما معا في الوجود م-ن حيث-- الاضافة ---المتضادان- يلزمهما التضايف- بسبب التنازع ويكون- كل واحد منهما معقول الماهية بالقياس الي الاخر بسبب التنازع وصحيح ان يقال- انهما--- حيث هما متضادان متضايفان-- وليس صحيحا ان يقال- من حيث هما متضايفان-- متضادان---------------------------------------------------------------- اذا قلنا لا خفيف ولا ثقيل ليس يعني به انه متوسط بينهما بل يعني انه خارج عن جنس- الخفة- والثقل	39	6082176664241007089	300	451.0	244	439	68.33712768554688	40	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms009	false	-5755796731451434656	74	123	467	723	1736	302	الضوء--- انفعال في القابل5 من المضء او حصول اثر منه من واهب الصور وقال الالوان انما تحدث في السطوح من حصول المضء وليس- في ذ-اته- موجودة وهي اعراض تحصل بواسطة المضء وسبب كونها مختلفة وان بعضها ابيض وبعضها اسود-------------- اختلاف الاستعدادات في المواد وقال كل ما يصدر عن واجب	9	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms042	true	-4853317471513518893	140	191	743	1011	1563	300	الضوء هو انفعال في القابل- من المضء او حصول اثر فيه من واهب الصور----- الالوان انما تحدث في السطوح من حصول المضء وليست في ذواتها موجودة وهي اعراض تحصل بواسطة المضء وسبب كونها مختلفة وان بعضها ابيض وبعضها اسود وبعضها في كذا اختلاف الاستعدادات في المواد لا يجوز ان يكون المضء --	42	6082176664241007089	228	390.5	183	276	82.60869598388672	37	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms009	false	-5755796731451434656	118	202	704	1203	1736	302	كل ما يصدر عن واجب الوجود فانما يصدر بواسطة عقلية- له وهذه الصور- المعقولة--- تكون10 نفس وجودها نفس عقليته1 لها لا تمايز بين13 الحالتين ولا ترتب15 لاحدهما علي الاخر---------------------------------- فليس معقوليتها له- غير نفس وجودها18 عنه فاذن19 من20 حيث هي موجودة معق---ولة ومن حيثا هي معقولة موج---ودة كما ان وجود الباري ليس22 الا نفسد معقوليته ا لذاته فالصور المعقولة--- يجب ان تكون نفس وجودها عنه نفس image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0041png عقليته لها والا ل--كانت معقولات اخري علة لوجود تلك الصور وكان2 الكلام في تلك المعقولات	9	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms043	true	-3665778827064117591	209	300	1145	1611	1611	300	كل ما يصدر عن واجب الوجود فانما يصدر بواسطة عقليته له وهذه الصورة المعقولة له يكون-- نفس وجودها نفس عقله ---لها لا تمايز بين-- الحال-ين ولا ترتيب- لاحدهما علي الاخر فيكون عقله لها ممايزا لوجودها عنه فليس معقوليته- لها غير نفس وجودها ع--نه فاذن-- من-- حيث هي موجودة هي معقولة ومن حيث- هي معقولة هي موجودة كما ان وجود الباري ليس-- الا نفس- معقوليته-- لذاته فالصور المعقولة له يجب ان يكون نفس وجودها عنه نفس عقليته ----------------------------------------------------------لها والا ان كانت مقو-لات اخري علة لوجود تلك الصور -كان- الكلام في تلك المعقولات-	43	6082176664241007089	390	651.0	314	550	70.90908813476562	55	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms009	false	-5755796731451434656	208	290	1238	1670	1736	302	قالوا ان الهيولي3 من حيث6 هي هيولي شء ومن حيث هي مستعدة شء فالاستعداد صورتها وليس كذلك فان الاستعداد هو نفس الهيولي وهذا التحديد -------------هو انه امر مستعد لا--كثرها0 فان البساءط تحد بحد يشتمل علي الجنس-- والفصل وليس الجنس والفصل موجودين في المحدود حتي يكون المحدود له جزءان بل هما جزء16 الحد وقولن--ا13 مستعد ليس14 يجب15 منه ان يكون مركبا كما نقول------------------------------------------ الوحدة---- عدد غير6 منقسم وليس هناك تركيب والا لم بكن وحدة -كما نقول في الاول انه واجب الوجود وليس هناك ------	9	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms052	true	5188980452148985528	92	190	509	1004	1645	300	قالوا ان الهيولي- من حيث- هي هيولي شء ومن حيث هي مستعدة شء فالاستعداد صورتها وليس كذلك فان الاستعداد هو نفس الهيولي وهذا التحديد الذي حدت به وهو انه امر مستعد لا يكثرها- فان البساءط تحد بحد يشتمل علي الجنسين والفصل وليس الجنس والفصل موجودين في المحدود حتي يكون المحدود له جزءان بل هما جزءا- الحد وقولنا امر مستعد ليس-- يجب-- منه ان يكون مركبا كما نقول في اشياء بسيطة انها امر بصفة كذا ونقول في الوحدة انه عدد غير- منقسم وليس هناك تركيب والا لم تكن وحدة وكما نقول في الاول انه واجب الوجود وليس هناك تركيب	52	6082176664241007089	419	734.5	337	504	83.13491821289062	71	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms010	false	5905435922181801514	44	122	296	695	1751	303	المعقول من الشء----- هو وجود مجرد من ذلك الشء فان كان وجود ذلك الشء لك وذلك اذا كان ماديا---- معقولا لك0 وان كان وجوده لذاته كان معقولا لذاته وذلك اذا كان مجردا وان كان وجوده في الاعيان بهذه الصفة اي مجردا فهر معقول لذاته فمعقوليته11 الشء--- بعينها هي12 وجوده المجرد عن الماذة وعلاءقها فاذا وجد الشء علي هذا النحو من الوجود في الاعيان كان معقولا لذاته وان كان ف----------------------------------------------------ي الذهن ولم يكن مجردا في الاعيان------ كان معقو------لا لذاته	10	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms058	true	3204560465576851734	17	109	98	554	1526	300	المعقول من الشء 19 ب هو وجود مجرد من ذلك الشء فان كان وجود ذلك الشء لك وذلك اذا كان ماديا كان معقولا لك- وان كان وجوده لذاته كان معقولا لذاته وذلك اذا كان مجردا وان كان وجوده في الاعيان بهذه الصفة اي مجردا فهو معقول لذاته فمعقولي---ة الشء هي بعينها وج-----وده المجرد عن المادة وعلاءقها فاذا وجد الشء---- هذا النحو من الوجود في الاعيان كان معقولا لذاته وان كان موجودا في ذهنك كان معقولا لذهنك اذا كان الشء موجودا في الذهن ولم يكن------ في الاعيان مجردا كان معقولا لي لا لذاته	58	6082176664241007089	374	662.0	299	475	78.7368392944336	67	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms010	false	5905435922181801514	171	230	1014	1320	1751	303	هو الغاية--------- اذ كل شء ينتهي اليه كما قال وان الي ربك المنتهي وكل غاية فهي خير فهو خير مطلق وقال الاول تام القدرة والحكمة والعلم كامل في جميع افعاله لا يدخل في جميع افعاله خلل البتة5 ولا يلحقه عجز ولا تصور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافات والعاهات التي تدخل علي الاشيا--------ء الطبيع-ة انما هي تابعة للضرورات ولعجز المادة عن قبول النظام التام	10	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms060	true	2515477280545133883	4	89	22	473	1567	300	هو الغاية في الخلق اذ كل شء ينتهي اليه كما قال وان الي ربك المنتهي----------------------------------- الاول تام القدرة والحكمة والعلم كامل في جميع افعاله لا يدخل افع--------اله خلل البتة -ولا يلحقه عجز ولا قصور ولو توهم متوهم ان العالم يدخله خلل او يتعقب اءتلافه ونظامه انتقاض لوجب من ذلك ان يكون غير تام القدرة والحكمة والعلم تعالي عن ذلك اذ قدرته سبب العالم وسبب بقاءه ونظامه وهذه الافات والعاهات التي تدخل علي الاشياء الاشياء الطبيعية انما هي تابعة للضرورات ولعجز المادة عن قبول النظام التام	60	6082176664241007089	257	457.5	209	495	51.919193267822266	43	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms010	false	5905435922181801514	228	296	1307	1672	1751	303	النظام التام وقال عقو-ل الكواكب بالقوة لا بالفعل فليس لها ان تفعل دفعة-------- بل شيءا بعد شء ولا ان تتخيل الحركات دفعة بل حركة بعد حركة13 والا لكانت تتحرك14 الحركات كلها دفعة وهذا محال15 وحيث يكون بالكثرة يكون ثمة نقصان ولما كانت الكواكب في ذواتها كثيرة اذ---- فيها تركيب1 من مادة وصورة هي النفس كان في عقولها نقصان وانما يكون الكمال حيث تكون البساطة وهي الاول والعقول الفعالة	10	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms060	true	2515477280545133883	212	281	1118	1480	1567	300	الكمال الاعلي اولا عقول الكواكب بالقوة لا بالفعل فليس لها ان تعقل الاشياء دفعة بل شيءا بعد شء ولا ان تتخيل الحركات دفعة بل حركة بعد حركة-- والا لكانت تتحرك-- الحركات كلها معا- وهذا محال-- وحيث تكون -الكثرة يكون ثم- نقصان ولما كانت الكواكب في ذواتها كث-رة اذ كان فيها تركيب- من مادة وصورة هي النفس كان في عقولها نقصان وانما----- الكمال حيث تكون البساطة وهي الاول والعقول الفعالة	60	6082176664241007089	325	584.5	260	378	85.97883605957031	51	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms011	false	-7910883093515018053	16	133	84	744	1755	302	ليس سبيل الوحدة في موضوعاتها سبيل اللونية في البياض فالوحدة من اللوازم وهي كالوجود لا يقوم بما يطرا عليه ولا يكون غير مفارق وقال موضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------عات الوحدة لا تقومها وليس سبيل تلك الموضوعات معع الوحدة كسبيل الفصول مع الاجناس وقال الاعراض والصور المادية وجودها في ذواتها هو وجودها فين موضوعاتها فلا يصح عليها الانتقال عن موضوعاتها بل تبطل13 عنها والنفويب الماد-ية هي صور مادية والنفس الانسانية ليست هي صورا مادية اذ هي غير منطبعة في المادة والشبهة-------- في قواها الحيوانية والنباتية وهل هي قواها و-----ان كانتت قواها كيف تبطل16 ببطلان المادة وهي قواها وقال7 النفس الانسانية وان كانت قاءمة18 بذاتها فانها لا تنتقل12 عن هنذا البدن الي غيره لان كل نفس لها مخصص ببدنها ومخصص هذه النفس غير	11	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms063	true	3460420673452882324	165	300	916	1671	1671	300	ليس سبيل الوحدة في موضوعاتها سبيل اللونية في البياض فالوحدة من اللوازم وهي كالوجود لا يقوم -ما يطرا عليه ولا يكون غير مفارق ان قيل ليس امتناع مفارقة الوحدة لموضوعاتها كامتناع مفارقة البياض لموضوعه بل كامتناع مفارقة الجنس للفصل اجيب ان موضوعات الوحدة لا تقومها وليس سبيل تلك الموضوعات م-ع الوحدة كسبيل الفصول مع الاجناس----- الاعراض والصور المادية وجودها في ذواتها هو وجودها في- موضوعاتها فلا يصح عليها الانتقال عن موضوعاتها بل يبطل-- عنها والنفوس الحيوانية هي صور مادية والنفس الانسانية ليست هي صورة مادية اذ هي غير منطبعة في المادة والشبهة انما هي في قواها الحيوانية والنباتية وهل هي قواها وانها ان كان-ت قواها كيف تبطل-- ببطلان المادة وهي قواها------ النفس الانسانية وان كانت قاءمة-- بذاتها فانها لا تنتقل-- عن ه-ذا البدن الي غيره لان كل نفس لها مخصص ببدنها ومخصص هذه النفس غير-	63	6082176664241007089	616	1136.5	504	780	78.97435760498047	98	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms011	false	-7910883093515018053	147	238	864	1328	1755	302	معقول الاول من اشخاص الانواع الكاءنة6 الفاسدة ليس يصح ان يكون محمولا علي هذا الشخص علي ان ذلك المعقول هي معقول هذا الشخص من حيث هو مقيس لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعقول م---ن الاشخاص ومن هذا الشخص ايضا هو نفس الصورة الحاصلة المعقولة--- لا ان يقاس-- الي هذا الشخص الموجود فانه ان قا-سه16 اليه11 لزم12 حينءذ13 ان يكون عقل15 هذا الموجود لا من اسبابه وعلله بل--- اشارة حسية اليه او من وجه اخر مشابه لما يدرك عليه الشخص الجزءي المشار اليه--------------------------------------------------------------------- بل يجب ان يكون معقولا كليا يصح حمله عليه وعلي ساءر1 اشخاص نوعه	11	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms064	true	-2853843669002348901	49	183	243	918	1502	300	معقول الاول من اشخاص الانواع الكاءنة- الفاسدة ليس يصح ان يكون محمولا علي هذا الشخص علي ان ذلك المعقول هو معقول هذا الشخص من حيث هو مقيس اليه فانه يلزم حينءذ ان يكون استفاد عقليته له من وجوده ووجوده محسوس ويدرك بالاشارة من الحس اليه ويكون هذا المحسوس فاسدا ولا يجوز علي علمه الفساد لكن المعقول له من الاشخاص ومن هذا الشخص ايضا هو نفس الصورة الحاصلة م--عقولة له لا ان يقايسه الي هذا الشخص الموجود فانه ان قايسه-- اليه-- لزم-- حينءذ-- ان يكون عقل-- هذا الموجود لا من اسبابه وعلله بل من اشارة حسه ال-يه او من وجه اخر مشابه لما يدرك عليه الشخص الجزءي المشار اليه فلا يجب البتة ان يقايس بين هذا الشخص الموجود المشار اليه وبين معقوله بل يجب ان يكون معقوله كليا يصح حمله عليه وعلي ساءر- اشخاص نوعه	64	6082176664241007089	438	781.0	348	690	63.4782600402832	76	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms012	false	4089265239244337977	35	101	223	609	1739	302	السطح يعتبر23 فيه انه نهاية ويعتبر فيه انه مقدار وليس هو image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0047png مقدار بالجهة التي هو بها نهاية ونسبة ذلك هو1 -------انه يمكن ان يفرض فيه2 بعدان الي المقدارية منه نسبة فصل الي جنس لا كنسبة المقدارية الي الصورة الجسمية فان هذه النسبة نسبة عارضة3 الي الصورة وقال الوحدة فاعلة للمدة5 فلذلك هي جزء له والنقطة ليست فاعلة للخط فلذلك ليست هي بجزء له	12	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms074	true	4796475220861213493	230	293	1196	1519	1554	300	السطح يعتبر-- فيه انه نهاية ويعتبر فيه انه مقدار وليس هو مقدارا--------------------------------------------------------- بالجهة التي هو بها نهاية ونسبة ذلك المعني وهو انه يمكن ان يعرض فيه- بعدان الي المقدارية فيه نسبة فصل الي جنس لا كنسبة المقدارية الي الصورة الجسمية فان هذه النسبة نسبة عارض-- الي --صورة----- الوحدة فاعلة للعد-د فلذلك هي جزء له والنقطة ليست فاعلة للخط فلذلك ليست هي بجزء له	74	6082176664241007089	301	549.0	240	393	76.59033203125	53	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms012	false	4089265239244337977	103	141	618	817	1739	302	ماس --جسم جسما بنقطة ثم ماس- بنقطة اخري تكون النقطة الاولي قد بطلت0 بالحركة التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها----------------- فان النقطة انما هي نقطة بالمماسة لا غير12 واذا بطلت المماسة بالحركة لم تبق النقطة فلم يبق الخط الذي النقطة مبدا له	12	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms075	true	-8496313379951909865	51	118	272	622	1542	300	ماس الجسم جسما بنقطة ثم ماسه بنقطة اخري تكون النقطة الاولي قد بطلت- بالحركة التي بينهما اذ المماسة لا تثبت والجسم يكون بعد المماسة كما كان قبل المماسة لا يكون فيه نقطة ثابتة تكون مبدا خط بعد المماسة ولا يبقي امتداد بينها وبين اخر المماسة فان النقطة انما هي نقطة بالمماسة لا غير-- واذا بطلت المماسة بالحركة لم تبق النقطة ولم يبق الخط الذي النقطة مبدا له	75	6082176664241007089	195	353.0	157	353	55.24079132080078	33	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms012	false	4089265239244337977	142	179	823	1006	1739	302	الخير ما -تشوقه كل شء في حده ويتم--- وجوده ا---ي رتبته وحقيقته7 من الوجود كالانسان----- والفلك مثلا فان كل واحد1 منهما انما يتشوق من الخير ما ينبغي له وما ينتهي اليه حده ثم ساءر الاشياءك علي ذلك	12	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms078	true	-3021836936530753751	91	130	436	622	1475	300	الخير ما يتشوقه كل شء في حده ويتم به وجوده اي في رتبته وطبقته م--ن الوجود كالانسان مثلا والفلك مثلا فان كل واحد- منهما ي-----تشوق من الخير ما ينبغي له وما ينتهي اليه حده ثم ساءر الاشياء- علي ذلك	78	6082176664241007089	166	292.0	131	195	85.12820434570312	29	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms012	false	4089265239244337977	265	300	1557	1725	1739	302	الجسم شرط في وجود النفس لا محالة فاما في بقاءها فلا حاجة لها اليه ولعلها اذا فارقته ولم تكن كاملة كانت لها تكميلات من دونه و--لم يكن شرطا في تكميلها كما هو شرط في وجودها	12	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms083	true	-7359535065710299732	163	199	880	1050	1604	300	الجسم شرط في وجود النفس لا محالة فاما في بقاءها فلا حاجة لها اليه ولعلها اذا فارقته ولم تكن كاملة كانت لها تكميلات من دونه اذ لم يكن شرطا في تكميلها كما هو شرط في وجودها	83	6082176664241007089	167	327.5	132	170	98.23529052734375	35	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms013	false	-4572770728055542779	53	81	342	489	1870	303	النفس وان لم تكن3 في البدن فان قواها التي تصرفها بها في البدن وهي متشبثة بها وهذه القوي مشتركة بينها وبينه وهي منبعثة عن القوة العملية وقال النفوس	13	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms084	true	818535221955314619	192	220	1061	1206	1597	300	النفس وان لم تكن- في البدن فان قواها التي تصرفه -بها في البدن وهي متشبثة بها وهذه القوي مشتركة بينها وبينه وهي منبعثة عن القوة العملية غاية الحركة	84	6082176664241007089	136	256.0	109	147	92.51700592041016	24	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms013	false	-4572770728055542779	5	52	25	336	1870	303	لان مبدا معرفة ا-لاشياء هو الحس ثم يميز بالعقل بين المتشابهات والمتباينات ويعرف حينءذ بالعقل بعض لوازمه وذاتي---------اته وخواصه ويتدرج5 من ذلك الي مع-------رفة محمله عن- محقق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0049png وقال النفوس كلها محتاجة في ذ-اتها الي ان تستكمل بالفعل وهي مستعدة لذلك استعدادا قريبا او بعيدا	13	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms084	true	818535221955314619	1	91	2	497	1597	300	لان مبدا معرفته للاشياء هو الحس ثم يميز بالعقل بين المتشابهات والمتباينات ويعرف حينءذ بالعقل بعض لوازمه وافعاله وتاثيراته وخواصه فيندرج- من ذلك الي معرفته معرفة مجملة غير محققة بما لم يعرف من لوازمه الا اليسير وربما عرف اكثرها الا انه ليس يلزم ان يعرف لوازمه كلها ولو كان يعرف حقيقة الشء وكان ينحدر من معرفة حقيقية الي لوازمه وخواصه لكان يجب ان يعرف لوازمه وخواصه اجمع لكن معرفته بالعكس مما يجب ان تكون عليه---------------------------------------------------------------- النفوس كلها محتاجة في ذواتها الي ان تستكمل بالعقل وهي مستعدة لذلك استعدادا قريبا و--بعيدا	84	6082176664241007089	228	254.0	187	562	40.569393157958984	31	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms013	false	-4572770728055542779	128	166	779	1039	1870	303	انما احتيج---- ان تكون الاشكال الهندسية مصورة في لوح عند تعلم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0050png البراهين ليشتغل بها الخيال بواسطتها2 فلا يتشوش3 علي العقل استيفاء10 البرهان ويكون الخيال مشغولا بشء من جنس الشء الذي يطلب برهانه فلا3 يفارق ولا	13	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms085	true	7569316259081011595	265	300	1443	1631	1631	300	انما احتيج الي ان تكون --اشكال الهندس-ة مصورة في لوح عند تعلم ----------------------------------------------------------البراهين ليشتغل بها الخيال ف----------لا يتشوش- علي العقل استيفاء --البرهان ويكون الخيال مشغولا بشء من جنس الشء الذي يطلب برهانه فلا يعاو-ق ولا-	85	6082176664241007089	177	303.0	146	264	67.04545593261719	26	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms021	false	-7046366164542022024	135	181	704	975	1762	303	ضربان احدهما في المعاد وهو النفس والاخر في العدد و--هو اعيان16 الموجودات وكلاهما غير معدود وانما المعدود هو الاعيان والفرق بينهما ان الذي في الاعيان محدود ولا زيادة66 عليه62 ولا نقصان---- الا الافة63 ويالعرض كما في الاشخاص والذي في العقل غير محدود--- يقبل الزيادة والنقصان بالذات	21	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms097	true	3364827697702475733	43	91	213	480	1572	300	ضربان احدهما في ال-عاد وهو النفس و--اخر في المعدود وهو اعيان-- الموجودات وكلاهما غير معدود وانما المعدود هو الاعيان والفرق بينهما ان الذي في الاعيان محدود -لا زيادة-- عليه --ولا نقصان منه الا -لافة وب--العرض كما في الاشخاص والذي في العقل غير محدود اي يقبل الزيادة والنقصان بالذات	97	6082176664241007089	250	448.0	207	280	89.28571319580078	36	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms016	false	3509254648228334485	55	87	360	509	1830	303	انه كلما عفي-ت مادة في عرق يتبعها حمي وتعلم مع ذلك من الاسباب------- ان شخصا ما يوجد وتحدث فيه هذه فتحكم ان هذا الشخص يحم فهذا الحكم لا يفسد وان فسد الموضوع	16	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms102	true	-5476327577828337105	1	34	4	159	1559	300	انه كلما تعفنت مادة في عرق تتبعه- حمي وتعلم مع ذلك من الاسباب والعلل ان شخصا ما يوجد ي-حدث فيه هذه فتحكم ان ذلك الشخص يحم فهذا الحكم لا يفسد وان فسد الموضوع	102	6082176664241007089	139	253.0	107	157	88.5350341796875	28	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms013	false	-4572770728055542779	206	272	1265	1693	1870	303	الفلك يعقل هذه الاشياء ثم يتخيلها ونحن نتخيل الشء اولا ثمم نعقله وقال13 ال-----------------------------------------------------------------------------فلك والكواكب تعقل1 الدول فيستفزها الالتذاذ بهذا115 الفلك6 والتعقل فتتبعه الحركة كما نتخيل17 نحن اشياء فيستفزنا ذلك فتحدث منه- حركاتت كالو--جد والنشاط الا ان الفلك يتصور18 الغاية16 مع تلك الحركات ولا نتصودد نحن الغاية image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0051png وقال الذي يحدث في الفلك عند-ما يعقل من الاول هو كالوجد الذي يلحقنا عند تخيلنا شيءا	13	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms108	true	-1797382340748454352	153	229	805	1229	1637	300	الفلك يعقل هذه الاشياء ثم يتخيلها ونحن نتخيل الشء اولا ث-م نعقله التخيل يكون جزءيا ويكون لا محالة لذي جسم والفلك يعقل الاشياء بعقله ثم يتخيلها بنفسه الفلك والكواكب تعقل- الاول فيستفزها الالتذاذ بهذا -----------التعقل فتتبعه الحركة كما نتخيل-- نحن -شيءا فيستفزنا ذلك فتحدث فينا حركا-ت كالتواجد والنشاط الا ان الفلك يتصور-- الغاية-- مع تلك الحركات ولا نتصور ن-حن الغاية ال---------------------------------------------------------------ذي يحدث في الفلك عند ما يعقل من الاول هو كالوجد الذي يلحقنا عند تخيلنا شيءا	108	6082176664241007089	322	544.5	263	509	63.261295318603516	46	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms013	false	-4572770728055542779	273	303	1698	1870	1870	303	اتصال الحركات المستديرة سببه الارادات المتصلة ويكفي3 فيها محرك واحد علي سبيل العشق5 وذلك المحرك هو طلب الكمال -اذا كان الكمال لا يحصل للنفوس الفلكية موجودا فكل حد ينتهي اليه-	13	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms109	true	7309154361779809393	183	213	979	1151	1586	300	اتصال الحركات المستديرة سببه الارادات المتصلة ويكفي- فيها محرك واحد علي سبيل العشق- وذلك المحرك هو طلب الكمال واذا كان الكمال لا يحصل للنفوس الفلكية موجودا فكل حد ينتهي اليه	109	6082176664241007089	170	320.0	141	174	97.7011489868164	27	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms014	false	-3922706459431786979	17	69	89	421	1747	302	المخصص هو ما يتعين به الوجود للشء وينفرد به عن شبهه والمخصص يدخل في وجود الشء والمخصص يدخل في تقويمه وتكوينه بالفعل شخصا2 وقال2 التشخص هو ان يكون للمتشخص معان لا يشارك فيها غيره وتلك المعاني هي الوضع والاين والزمان فاما ساءر الصفات واللوازم ففيها image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0052png شركة كالسواد والبياض وقال2	14	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms112	true	5466836833907474994	182	227	913	1168	1531	300	المخصص--- ما يتعين ب--الوجود للشء وينفرد به عن شبهه والمخصص يدخل في وجود الشء والمشخص يدخل في تقويمه وتكوينه بالفعل شخصا------- التشخص هو ان يكون للمتشخص معان لا يشركه فيها غيره وتلك المعاني هي الوضع------- والزمان فاما ساءر الصفات واللوازم ففيها---------------------------------------------------------- شركة كالسواد والبياض النسب	112	6082176664241007089	245	442.5	200	332	73.79518127441406	37	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms014	false	-3922706459431786979	69	181	421	1020	1747	302	الفلك كامل في كل شء الا في وضعه واينه8 فيدرك4 هذا النقصان فيه بالحركة ولم يمكن ان يكون في كل جزء من اجزاءه مجموع اجزاء الحركة ولم يمكن ان يكون لكل جزء من اجزاءه نسبة الي5 جميع ما في حشوه الا علي سبيل التعاقب وقال حركة الفلك كمال- لا بانه يطلب كم---اله ولو كان كماله غير حركته لكان يقف عند وصوله اليه8 فالحركة فيه كالثبات10 في المكان الطبيعي للاجسام المتحركة علي الاستقامة فلهذا يتحرك12 داءم13 وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة الفلك والكواكب ان تستكمل15 و-تشبه1 بالاول فتتبع ارادتها هذه الحركة ويلزم عن حركتها وجود هذه الكاءنات18 فهذه كمالات ثوان وقالو1 الفرض ف--------------------------------------ي الحركة الفلكية ليس هو نفس الحركة بما هي هذه الحركة بل حفظ طبيعة	14	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms113	true	-1022802387144262382	93	266	490	1416	1584	300	الفلك كامل في كل شء الا في وضعه واينه فتدورك- هذا النقصان فيه بالحركة ولم يمكن ان يكون في كل جزء من اجزاءه مجموع اجزاء الحركة ولم يمكن ان يكون لكل جزء من اجزاءه نسبة الي- جميع ما في حشوه الا علي سبيل التعاقب----- حركة الفلك كماله لا ما-- يطلب به كماله ولو كان كماله غير حركته لكان يقف عند وصوله اليه- فالحركة فيه كالثبات ف--ي المكان الطبيعي للاجسام المتحركة علي الاستقامة فلهذا يتحرك-- داءما الحركة استكمال الفلك ويتبعه كمال اخر وهو وجود ما يكون عن حركتها من هذه الاشياء الكاءنة وهذه الحركة تابعة لطلبها الكمال والتشبه بالباري ونفس ذلك التصور وذلك الشوق هو الموجب لها وليس هي مقصودة بذاتها بل المقصود بذاتها طلب الكمال فتتبعه الحركة كاللازم له حركات الفلك كمالات له ويلزم عنها كمالات اخر وهو وجود ساءر الاشياء الموجودة الكاءنة فتلك الاول وهي ثوان ارادة الفلك والكواكب ان تستكمل-- وتتشبه- بالاول فتتبع ارادتها هذه الحركة ويلزم عن حركتها وجود هذه الكاءنات كما-------لات ثوان فان قال قاءل لم لا يصح ان تكون 37 ا طبيعة الفلك تقتض--------------------------ي الحركة كما تقتضي طبيعة ---------------	113	6082176664241007089	485	866.5	392	991	48.94046401977539	81	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms014	false	-3922706459431786979	166	250	947	1471	1747	302	الفرض في الحركة الفلكية ليس هو نفس الحركة بما هي هذه الحركة بل حفظ طبيعة الحركة الا انها لم يمكن حفظها فاستبقت20 بالنوع اي بالحركات الجزءية وذلك كما استبقي نوع الانسان بالاشخاص لانه لم يمكن حفظه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0053png بشخص واحد لانه كاءن2 وكل كاءن3 فاسد بالضرورة والحركة الفلكية وان كانت متجددة فانها واحدة بالاتصال والدوام ومن هذه الجهة وعلي هذا الاعتبار تكون4 كالثابتة وقال5 غاية6 الطبيعة الجزءية7 شخص8 جزءي2 فالشخص10 الذي11 يكون بعد يكون غاية لطبيعة اخري فاما الاشخاص التي لا نهاية لها	14	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms114	true	-8670384670062875584	92	158	465	835	1569	300	الغرض في الحركة الفلكية ليس هو نفس الحركة بما هي هذه الحركة بل حفظ طبيعة الحركة الا انها لم يمكن حفظها فاستبقيت- بالنوع اي بالحركات الجزءية وذلك كما استبقي نوع الانسان بالاشخاص لانه لم يمكن حفظه---------------------------------------------------------- بشخص واحد لانه كاءن- وكل كاءن- فاسد بالضرورة والحركة الفلكية وان كانت متجددة فانها واحدة بالاتصال والدوام ومن هذه الجهة وعلي هذا الاعتبار تكون- كالثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------- الاشخاص التي لا نهاية لها	114	6082176664241007089	367	687.0	301	524	70.03816986083984	59	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms015	false	-6256480137693584346	78	116	465	672	1824	303	القابل11 يعتبر فيه وجهان احدهما ان يكون يقبل2 شيءا12 منت خارج فيكون14 ثمة انفعال في هيولي15 يقبل ذلك الشء الخارج وقابل من ذاته-------------------------- فلا يكون5 ثمة انفعال فان كان هذا الوجه الثاني صحيحا فجاءز19 ان يقال علحت البارء	15	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms122	true	-2192626733381037416	100	144	498	713	1541	300	القابل-- يعتبر فيه وجهان احدهما ان يكون يقبل- شيءا-- من- خارج فيكون-- ثم- انفعال و--هيولي ي--قبل ذلك الشء الخارج وقابل من ذاته لما هو في ذاته لا من خارج فلا يكون- ثم- انفعال وان كان هذا الوجه الثاني صحيحا فجاءز --ان يقال علي- الباري	122	6082176664241007089	182	294.0	147	233	78.11158752441406	23	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms015	false	-6256480137693584346	120	217	735	1284	1824	303	كما ان وجود الاول مباين2 لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين3 لتعقل الموجوداته وكذلك جميع احواله فلا يقاس حال -من احواله علي ما سواه فهكذا يجب ان نعقل حتي نسلم من التشبيه تعالي8 عن ذلك علوا كبيرا9 وقال الموجودات كلها من لوازم ذاته والا----------------- لم يكن لها وجود وكذلك هي منتقشة الصور في العقول وهي فيها2 كالهيءات3 الموجودة فيها اذ مي معلولة للهيء-ة الموجودة فيها والا لم -------تكن موجودة15 وكذلك الكاءنات0 والحادثات منتقشة في نفوس الكواكب والافلاك و---الا لم تكن كاءنة فلو كانت نفوسنا 12 نقوشا تتخيل2 بقوة خيال الكواكب والافلاك لكانت61 مطابقة25 لجميع ما يحدث ويكون	15	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms129	true	-5344618527304876274	117	215	642	1179	1620	300	كما ان وجود الاول مباين- لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين- لتعقل الموجودات- وكذلك جميع احواله فلا تقاس حالة من احواله الي ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي- عن ذلك الموجو-----------------دات كلها من لوازم ذاته ولو لا انها من لوازمه لم يكن لها وجود وكذلك هي منتقشة الصور في العقول وهي فيها- كالهيءات- الموجودة فيها اذ هي معلولة للهيءات الموجودة فيها و-لو لا ذلك لم تكن موجودة-- وكذلك الكاءنات- والحادثات منتقشة في نفوس الكواكب والافلاك ولولاها لم تكن كاءنة فلو كانت نفوسن---------ا تتخيل- بقوة خيال الكواكب والافلاك لكانت-- مطالعة-- لجميع ما يحدث ويكون	129	6082176664241007089	488	862.5	397	578	84.42906951904297	68	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms015	false	-6256480137693584346	221	302	1347	1816	1824	303	الابديات2 وساءر3 الموجودات في حالة واحدة لها احوال ونسب4 لبعضها الي بعض وتلك النسب5 كلها موجودة---- للاول فهي معلولة له مثال تلك النسب هو-ان يكون اما نسبة اضافية --ونسبة مضادية او نسبة علية ومعلولية وكل واحدة من هذه النسب لا تتناهي0 ولها اعتبارات غير1 متناهية وكل واحد من تلك الموجودات من الهيءات والصور تكون1 علة للاخر وم-----علولا للاخر و-----مضاد الشء و-----مضاءفا13 لشء وتكون له اضافة في اضافة وتركيب اضافة مع اضافة واحوال غير15 متناهية الا انها لما-كانت16 الصور والهيءات متناهية17 ومو18	15	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms130	true	6227627432651170337	173	261	920	1393	1619	300	الابديات- وساءر- الموجودات في حالة واحدة لها احوال ونسب- لبعضها الي بعض وتلك النسب- كلها موجودة معا للاول فهي معلولة له مثال تلك النسب هو ان تكون اما نسبة اضافية او نسبة تضادية او نسبة علية ومعلولية وكل واحد- من هذه النسب لا يتناهي- ولها اعتبارات غير- متناهية فكل واحد من تلك الموجودات من الهيءات والصور يكون- علة للاخر ويكون معلولا للاخر ويكون مضادا لشء ويكون مضايفا-- لشء ويكون له اضافة في اضافة وتركيب اضافة مع اضافة واحوال غير-- متناهية الا انه- لما كانت-- الصور والهيءات متناهية وهو ----	130	6082176664241007089	435	751.5	357	492	88.41463470458984	64	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms016	false	3509254648228334485	0	33	0	201	1830	303	متناهية وجب ان يعرف النسب التي بينها20 متناهية وان كانت غير متناهية1 لان تلك الصور والهيءات المتناهية موضوعة لاعتبارات غير متناهية26 وتلك2 الاعتبارات تكون4 حاضره له لا يحتاج الي اعتبارها كما نحتاج نحن	16	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms130	true	6227627432651170337	262	295	1400	1594	1619	300	متناهية وجب ان يعرف النسب التي بينها-- متناهية وان كانت غير متناهية- لان تلك الصور والهيءات المتناهية موضوعة لاعتبارات غير متناهية-- وتلك- الاعتبارات تكون- حاضرة له لا يحتاج الي اعتبارها كما نحتاج نحن	130	6082176664241007089	193	359.0	160	201	96.0198974609375	27	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms016	false	3509254648228334485	38	87	270	509	1830	303	يعقل الفاسدات من جهة اسبابها وعللها كما تعقل انت فاسدا---------- من جهة اسبابه مثا---له انك3 اذا تخيلت انه كلما عفي-ت مادة في عرق يتبعها حمي وتعلم مع ذلك من الاسباب --------ان شخصا ما يوجد وتحدث فيه هذه فتحكم ان هذا الشخص يحم فهذا الحكم لا يفسد وان فسد الموضوع	16	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms131	true	1532136326816691608	112	165	583	839	1515	300	يعقلها فاسد-ة من جهة اسبابها وعللها كما تعقل انت فاسدا اذا عقلته من جهة اسبابه مثال ذلك انك- اذا عق-لت انه كلما تعفنت مادة في عرق -تبعها حمي وتعلم مع ذلك من الاسباب والعلل وان شخصا ما يوجد -تحدث فيه هذه فتحكم ان ذلك الشخص يحم فهذا الحكم لا يفسد وان فسد الموضوع	131	6082176664241007089	222	384.0	174	261	85.0574722290039	39	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms016	false	3509254648228334485	160	303	972	1830	1830	303	الاشياء5 فيصير سببا لامور طبيعية مثل ان نتخيل حرارة الهواء فتحدث في الهواء حرارة وقد يتخيل10 فيحدث11 شيءا12 لا يتوسط13 الحركة او مع توسط حركة والكواكب تتصور14 الحركة15 الجزءية وما تتادي1---- اليها الحركة وتفيض-ها تلك الحركة فيعقل18 ما يحدث من تلك الحركة فلا يعقل ما7 يحدث--ا غير تلك الحركة ولو كانت تتصور21 غير تلك الحركة لوجب انة حدث حركتان معا ومقتضاهما وهذا محال23 وتلك الاجرام والنفوس لا تتخيل المحال ولا تكون25 كاذبة البتة والسبب في الاختلاف الواقع في التخيل وكذب بعضه وصدق بعضه انما يكون بسبب القابل وانه مستعد لقبول image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0059png فساد المزاج وفساد التركيب وعل-ة اختلاط2 بعضها علي بعض وتشوش3 الفكر وخلوه من القوة العقلية كما يكون خاليا في المنام عند استيلاء القوة الخيالية وليس في الفلك شء من هذا لان هناك صفاء القابل5 وقلة العواءق5 فلا يتخيل الا الواجبات دون المحالات ولها الفاعل وهو العقل الفعال المفيض عليه التعقل-	16	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms139	true	-831690371073094047	0	143	0	782	1661	300	الاشياء- فيصير سببا لامور طبيعية مثل ان يتخيل حرارة الهواء فيحدث في الهواء حرارة وقد يتخيل-- فيحدث-- شيءا-- لا يتوسط حر----كة او مع توسط حركة والكواكب تتصور-- الحركة-- الجزءية وما يتادي 45 ا اليها الحركة وتقتضيها تلك الحركة فيعقل-- ما يحدث عن تلك الحركة فلا يعقل ما- يحدث عن غير تلك الحركة ولو كانت -تصور-- غير تلك الحركة لوجب ان تحدث حركتان معا ومقتضاهما وهذا محال-- وتلك الاجرام والنفوس لا تتخيل المحال ولا تكون-- كاذبة البتة والسبب في الاختلاف الواقع في التخيل وكذب بعضه وصدق بعضه انما يكون بسبب القابل وانه مستعد لقبول---------------------------------------------------------- فساد المزاج وفساد التركيب وغلبة الاخلاط بعضها علي بعض وتشويش الفكر وخلوه من القوة العقلية كما يكون حالنا في المنام عند استيلاء القوة الخيالية وليس في الفلك شء من هذا لان هناك صفاء القابل- وقلة العواءق- فلا يتخيل الا الواجبات دون المحالات واما الفاعل وهو العقل الفعال المفيض عليه التعقل	139	6082176664241007089	747	1354.0	610	867	86.15917205810547	114	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms017	false	-4839337435548688567	12	272	59	1618	1779	302	الجنس والفصل حقيقتهما ان تعقل1 معان مختلفة تكون12 بها لوازم يشترك الجميع في----- بعض تلك اللوازم ويختلف3 في البعض فاللوازم المشتركة فيها يسمي جنسا والمختلفة فيها يسمي فصلا او لوازم او اعراضا ولربما ساءل5 ان ------يقول ف----هي لوازم لا مقومات منقول انها لوازم بالاضافة الي المعاني التي التقط منها هذه اللوازم وهي مقومات للمعني العام- من حيث المفهوم وذلك ان المعاني العام-ة لا وجود لها في الاعيان كالحيوان مثلا وانما وجودها في الذهن فهي مقومة ل----وجودها----- في الذهن واللوازم المذكورة في الكتب هي اللوازم بحسب المفهوم لا بحسب الموجود فالحس والحركة والارادة هي لوازم النفس ولكنها مقومات للحيوان--- من حيث المفهوم --والحيوان لا وجود له الا في الذهن وقال الشء لا يعدم بذاته والا لم يصح وجوده والذي يتوهم في الحركة image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0060png انها تعدم بذاتها محال2 فانها3 لعدمها سبب فاذا بطلت الحركة الاولي تبع بطلانها وجود حركة اخري وقال6 الانقباض والانبساط في النبض هو بحسب الانقباض والانبساط في النفس 162 ا وهما معلولاه-ا لكن الالة التي للنفس اظهر5 فعلا واقوي وذلك اخفي وانما يكون النبض في النفس اقوي بحسب الخاصة وشدة الحرارةة وسعة المكان 51 وقال--- حركة الانقباض غير محسوسة ولكنها معلومة فانها لا محالة ترجع الي مكانها وقال1 البساءط1 لا فصل لها فلا فصل للون ولا لغيره من الكيفيات ولاي لغيره من البساءط6 وانما الفصل للمركبات وانما يحاذي -الفصل الصورة كمت يحاذي ال-جنس المادة والناطق ليس هو فصل الانسان بل لازم من لوازم الفصل وهمة النفس الانساني وقال3 الفصول المنوعة لا سبيل الي ------معرفتها البتة وادراكه5 وانماد يدركها لازم من لوازمها فلا سبيل الي معرفة ما -يفصل--- النفس النباتية16 عن النفسرر image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0061png الحيوانية وعن الناطقة	17	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms147	true	7843410955759634554	33	288	190	1614	1670	300	الجنس والفصل حقيقتهما ان تعقل- معان مختلفة تكون-- لها لوازم يشترك الجميع في 47 ب بعض تلك اللوازم ويختلف ف-ي البعض فاللوازم المشترك- فيها تسمي جنسا والمختلف- فيها تسمي فصلا او لوازم او اعراضا ول-----ساءل- ان يسال فيقول فاذن هي لوازم لا مقومات فنقول انها لوازم بالاضافة الي المعاني التي التقط منها هذه اللوازم وهي مقومات للمعني العلمي من حيث المفهوم وذلك ان المعاني العامية لا وجود لها في الاعيان كالحيوان مثلا وانما وجودها في الذهن فهي مقومة لنمط وجودها اعني في الذهن واللوازم المذكورة في الكتب هي اللوازم بحسب المفهوم لا بحسب الو-جود فالحس والحركة والارادة هي لوازم النفس ولكنها مقومات للحيوان اي من حيث المفهوم اذ الحيوان لا وجود له الا في الذهن----- الشء لا يعدم بذاته والا لم يصح وجوده والذي يتوهم في الحركة ا----------------------------------------------------------نها تعدم بذاتها محال- فانها ي-عدمها سبب فاذا بطلت الحركة الاولي تبع بطلانها وجود حركة اخري------ الانقباض والانبساط في النبض هو بحسب الانقباض والانبساط في النفس------ وهما معلولاهما لكن الالة التي للنفس اظهر- فعلا واقوي وذلك اخفي وانما يكون التن--------فس اقوي بحسب الحاجة وشدة الحرار-ة وسعة المكان اعني الصدر حركة الانقباض غير محسوسة ولكنها معلومة فانها لا محالة ترجع الي مكانها------ البساءط- لا فصل لها فلا فصل للون ولا لغيره من الكيفيات ولا- لغيره من البساءط- وانما الفصل للمركبات وانما نحاذي بالفصل الصورة كما نحاذي بالجنس المادة والناطق ليس هو فصل الانسان بل لازم من لوازم الفصل وه-و النفس الانساني مثلا -الفصول المنوعة لا سبيل البتة الي معرفتها------ وادراكها وانما- يدرك-- لازم من لوازمها فلا سبيل الي معرفة ما تنفصل به النفس النباتية-- عن النفس الح------------------------------------------------------------يوانية وعن الناطقة	147	6082176664241007089	1337	2386.5	1098	1606	83.25031280517578	198	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms017	false	-4839337435548688567	272	302	1618	1779	1779	302	والاشياء التي يءتي بها علي2 انها فص-ل فانها تدل3 علي الفصول وهي لوازمها وذلك كالناطق فانه شء يدل علي الفصل المقوم5 للانسان وهو معني اوجب له ان يكون ناطقا والتحديد-	17	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms148	true	-4588449351902618258	20	50	106	266	1569	300	والاشياء التي يءتي بها علي- انها فصول فانها تدل- علي الفصول وهي لوازمها وذلك كالناطق فانه شء يدل علي الفصل المقوم- للانسان وهو معني اوجب له ان يكون ناطقا والتحديد	148	6082176664241007089	158	291.0	129	163	96.9325180053711	26	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms018	false	-7191920896062684351	0	85	0	456	1760	302	بمثل هذه الاشياء يكون رسوما لا حدودا حقيقية5 وكذلك ما تتميز به الاشخاص وما تتم-- به الامزجة وقال الميت يحمل عليه الانسان باشتراك الاسم فيقال هو انسان وحمل-----ه غير واجب فان الانسانية تتضمن الحيوانية ولا يصح ان يحمل علي الميت انه حيوان وقال غذاء الروح هو النسيم فهي تحيله2 الي جوهرها ويتغذي15 به وتخرج15 ما قد سخن ويستخف17 بدله فاما الرطوبة فهي غذاء مستقرها ه-و القلب ولهذا اذا لم تجد متنفسا بطل- وذلك كالسراج اذا غمت ولم يجد متنفسا1 فانها تطفي ولا تغني عنها الدهن	18	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms148	true	-4588449351902618258	50	134	266	712	1569	300	بمثل هذه الاشياء يكون رسوما لا حدودا حقيقية- وكذلك ما يتميز به الاشخاص وما تتميز به الامزجة ال-----ميت يحمل عليه الانسان باشتراك الاسم فيقال هو انسان وحمله عليه غير واجب فان الانسانية تتضمن الحيوانية ولا يصح ان يحمل علي الميت انه حيوان غ-----ذاء الروح هو النسيم فهي تحيله- الي جوهره وتغتذي--- به وتخرج-- ما قد سخن وتستخلف- بدله فاما الرطوبة فهي غذاء مستقرها وهو القلب ولهذا اذا لم يجد متنفسا بطلت وذلك كالسراج اذا غمت ولم تجد متنفسا- فانها تطفا ولا يغني عنها الدهن	148	6082176664241007089	419	768.5	337	465	90.10752868652344	66	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms018	false	-7191920896062684351	89	120	520	700	1760	302	كل2 ما يكون له اول واخر فنسبته3 اختلاف مقداري او عددي او معنوي فالمقداري كالوقت والوقت او الظرف والظرف5 والعددي كالواحد والعشرة والمعنوي كالجنس والنوع والوجود لا اول--- ولا اخر بذاته	18	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms150	true	8130789362117272747	11	43	54	235	1597	300	كل- ما يكون له اول واخر فبينهما اختلاف مقداري او عددي او معنوي فالمقداري كالوقت والوقت او الطرف والطرف -والعددي كالواحد والعشرة والمعنوي كالجنس والنوع والوجود لا اول له ولا اخر بذاته	150	6082176664241007089	169	316.0	139	183	92.34972381591797	26	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms018	false	-7191920896062684351	146	240	841	1414	1760	302	هوية الشء وعينيته-- ووحدته وتشخصه وخصوصيته ووجود المنفرد له كل16 واحد وقولنا انه هو اشارة الي هويته وخصوصيته ووجوده المنفرد له الذي لا يقع فيه اشتراك وقال13 الهو هو معناه الوحدة14 والوجود فاذا قلنا زيد هو كاتب مع-----ناه زيد موجود كاتب وقال13 هو يسمي را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة ومعناه بالحقيقة الوجود وانما يسمي رابطة لانه5 يربط بين المعنيين image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0063png وقال1 اذا كان الموضوع اسما مشتركا تغيرت الرابطة بحسب تغير الموضوع فلا يكون واحدا وقال------------------------------------------------------------------------------ الصفات كلها تقع فيها الشركة الا الوضع والزمان والتشخص انما يكون بهما فقط والوضع ينتقل فكيف يدوم به التشخص ولا يبطل	18	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms156	true	-1746341146836515441	129	270	686	1427	1592	300	هوية الشء وعين الشء ووحدته وتشخصه وخصوصيته وجوده المنفرد له كله وا-حد وقولنا انه هو اشارة الي هويته وخصوصيته -وجوده المنفرد له الذي لا يقع فيه اشتراك------- الهو هو معناه الوحدة --والوجود واذا قلنا زيد هو كاتب فلان معناه زيد موجود كاتب فلان وهو مساوق لزيد ولكاتب فلان وهما واحد والغيرية تساوق الكثرة واللاوجود واذا قلنا غير فمعناه ان وجوده غير وجوده هو تسمي رابطة ومعناه بالحقيقة الوجود وانما -سمي رابطة لانه- يربط بين المعنيين كما تقول زيد هو كاتب واذا قيل زيد كاتب ف هو مضمر فيه----------- اذا كان الموضوع اسما مشتركا تغيرت الرابطة بحسب تغير الموضوع فلا يكون واحدا كما تقول 50 ب العين هو كذا فهو في هذا المكان لا يدل علي واحد لان الموضوع اسم مشترك الصفات كلها تقع فيها الشركة الا الوضع والزمان والتشخص انما يكون بهما فقط والوضع ينتقل فكيف يدوم به التشخص ولا يبطل	156	6082176664241007089	464	819.0	378	765	60.653594970703125	74	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms018	false	-7191920896062684351	246	279	1452	1627	1760	302	الزمان يتشخص بالوضع وكل زمان له وضع مخصوص لانه تابع لوضع من الفلك مخصوص والمكان بتشخص ايضا بالوضع فان لهذا المكان نسبة الي ما يحويه مغايرة6 لنسبة المكان الاخر 13 الي ما يحويه	18	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms157	true	6370380918939626662	0	32	0	169	1609	300	الزمان يتشخص بالوضع وكل زمان له وضع مخصوص لانه تابع لوضع من الفلك مخصوص والمكان يتشخص ايضا بالوضع فان لهذا المكان نسبة الي ما يحويه تغاير نسب---ة المكان الاخر--- الي ما يحويه	157	6082176664241007089	163	317.0	132	175	93.14286041259766	28	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms018	false	-7191920896062684351	280	302	1633	1760	1760	302	العلم الطبيعي له موضوع يشتمل علي جميع الطبيعيات ونسبته الي ما تحته5 نسبة العلوم الكلية الي العلوم الجزءية وذلك الموضوع هو الجسم-	18	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms186	true	7622984569631531191	221	243	1161	1288	1570	300	العلم الطبيعي له موضوع يشتمل علي جميع الطبيعيات ونسبته الي ما تحته- نسبة العلوم الكلية الي العلوم الجزءية وذلك الموضوع هو الجسم	186	6082176664241007089	126	242.0	105	128	98.4375	21	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms019	false	3311157061276711820	0	59	0	327	1617	302	بما هو متحرك وساكن والمتحرك فيه وعنه هو الاعراض اللاحقة من حيث هو كذلك لا من حيث هو جسم فلكي او عنصري مخصوص ثم النظر في الاجسام الفلكية و--------الاسطقسية نظر- اخص من ذلك فان النظر--- في موضوع هذا الجسم هو13 جسم مخصوص لا الجسم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0064png المطلق ثم يتبع ذلك النظر فيما هو اخص منه وهو النظر في	19	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms186	true	7622984569631531191	243	298	1288	1553	1570	300	بما هو متحرك وساكن والمبحوث فيه -عنه هو الاعراض اللاحقة من حيث هو كذلك لا من حيث هو جسم مخ--------------صوص ثم النظر في الاجسام الفلكية والاجسام الاسطقسية نظرا اخص من ذلك فان النظر هو في موضوع هذا الجسم -وهو جسم مخصوص لا الجسم---------------------------------------------------------- المطلق ثم يتبع ذلك النظر فيما هو اخص منه وهو النظر في	186	6082176664241007089	246	428.5	193	339	72.56636810302734	47	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms019	false	3311157061276711820	48	300	280	1607	1617	302	ثم يتبع ذلك النظر فيما هو اخص منه وهو النظر في الحيوان و---------النبات وهناكد يختم العلم الطبيعي واما الاجسام الفلكية فانها لما كانت بسيطة ولم يعرض لها المزاج وكانت صورها موقوفة علي موادها لم يكن يتعلق به نظر اخص منه ويشبه ان تكون تلك الاعراض اللاحقة للموضوعات التي هي اعم اجناسا5 للاعراض اللاحقة للاجسامم المحسوسة ويصح ان يكون المبحوث عنه في علم واحد الاعراض واعراض الاعراض واجناس الاعراض وفصول الاعراض واجناس الفصول وفصول الفصول علي ما شرح في كتاب البرهان ومثال ذلك في السماع الطبيعي انه يبحث16 عن المكاذت اولا فانه من عوارض الجسم بما هو متحرك وساكن ثم يبحث---- انه هل هو خلاء او لير بخلاء وهو من اعراض اعراضه وكذلك النظر في الزمان فانه من عوارض الحركة والنظر في ان الزمان هل هو متناه- ام لا --------وهل له قطع ام لا اي ابتداء وانتهاء وهو من اعراضر اعراضه ويبحث عن اعراض الحركة وفصولها وهو الوحدانية والتضاد فانه مز فصولها والقسر-- والطبع والسرمدية وغير السرمدية فهي اعراض لها ويبحث عن انواع الحركة واما النظر في انه هل هو جسم مءلف من اجزاء لا تتجزا وهل هو متناه16 او غير متناه وهل يجب13 ان يكون لكل جزء جزء وشكل وقوام ام لا4 فينه يتعلق----- ما بعد الطبيعة فانها من احوال الجسم من حيث هو موجود لا من حيث هو واقع في التغير وهو البحث19 عن نحو وجوده الذي يخصه وهو انه اي وجود يخصه وهل image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0065png هو جوهر او عرض و----ان كان جوهرا فهل هو متناه1 او غير متناه2 لا من حيث--- افعاله وتاثيراته هل هي متناهية او غير متناهية	19	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms187	true	-7160516675963623677	10	256	45	1287	1500	300	ثم يتبع ذلك النظر فيما هو اخص منه وهو النظر في الحيوان والنظر في النبات وهناك- يختم العلم الطبيعي واما الاجسام الفلكية فانها لما كانت بسيطة ولم يعرض لها المزاج وكانت صورها موقوفة علي موادها لم يكن يتعلق به نظر اخص منه ويشبه ان تكون تلك الاعراض اللاحقة للموضوعات التي هي اعم اجناسا- للاعراض اللاحقة للاجسا-م المحسوسة ويصح ان يكون المبحوث عنه في علم واحد الاعراض واعراض الاعراض واجناس الاعراض وفصول الاعراض واجناس الفصول وفصول الفصول علي ما شرح في----- البرهان ومثال ذلك في السماع الطبيعي انه يبحث --عن المكان- اولا فانه من عوارض الجسم بما هو متحرك وساكن ثم يبحث عنه انه هل هو خلاء او ليس بخلاء وهو من اعراض اعراضه وكذلك النظر في الز-----------------------------------------ما---ن هل يتناهي ام ليس يتناهي وهل له قطع ام لا اي ابتداء وانتهاء -هو من اعراض- اعراضه ويبحث عن اعراض الحركة وفصولها وهو الوحدانية والتضاد فانه من فصولها والقسرية والطبع والسرمدية وغير السرمدية فهي اعراض لها ويبحث عن انواع الحركة واما النظر في انه هل الج-سم مءلف من اجزاء لا تتجزا وهل هو متناه-- او غير متناه وهل يجب-- ان يكون لكل جسم حيز وشكل وقوام ام لا فا-نه يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة فانها من احوال الجسم من حيث هو موجود لا من حيث هو واقع في التغير وهو البحث-- عن نحو وجوده الذي يخصه وهو انه اي وجود يخصه وانه هل ------------------------------------------------------هو جوهر ام عرض وانه ان كان جوهرا فهل هو متناه- ام غير متناه- لا من حيث ان افعاله وتاثيراته هل هي متناهية ام غير متناهية	187	6082176664241007089	1176	2182.0	942	1363	86.28026580810547	209	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms020	false	-868613363424031774	7	113	34	583	1579	301	حال الحركة -الارادية وفي بعض المواضع عن حركة النمو وكلتاهما حركة متخصصة وكون9 الشء اخص من الاخر وهو من الاعراض اللاحقة له فاذن النظر في السماع الطبيعي هو في الامور العامة في الطبيعيات وقال العلوم----- لا تشترك في مبادء8 واحدة كالعلم الطبيعي لا يم-نع ان يثبت مبادء ما هو فيها اخص في مباحث ما هو اعم مثلا كاثبات الجسم الفلكي في السماع الطبيعي ثم البعث يكون عن احوال مذا الجسم حيث يتكلم في الاجسام البسيطة -انها بسيطة فان الجسم الفلكي يثبت من حيث ينظر في الجسم علي الاطلاق ومن حيث هو متحرك او ساكن ثم يكون البحث عن احواله حيث يكون البحث عن احوال الجسم المخصوص	20	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms188	true	-574435118689771591	0	104	0	540	1592	300	حال الحركة والاراد-ة وفي بعض المواضع عن حركة النمو وكلتاهما حركة متخصصة وكون- الشء اخص من الاخر -هو من الاعراض اللاحقة فا----ن النظر في السماع الطبيعي هو في الامور العامة للط---بيعيات----- العلوم التي لا تشترك في مبادء- واحدة كالعلم الطبيعي لا يمتنع ان يثبت مبادء ما هو فيها اخص في مباحث ما هو اعم مثلا كاثبات الجسم الفلكي في السماع الطبيعي ثم البحث يكون عن احوال هذا الجسم حيث يتكلم في الاجسام البسيطة لانها بسيطة فان الجسم الفلكي يثبت من حيث ينظر في الجسم علي الاطلاق -من حيث هو متحرك او ساكن ثم يكون البحث عن احواله حيث يكون البحث عن احوال الجسم المخصوص	188	6082176664241007089	525	984.0	422	557	94.25493621826172	92	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms021	false	-7046366164542022024	185	233	1038	1337	1762	303	الصور- الجسمية وهو البعد2 المقوم للجسم الطبيعي ليس قوامها بالمحسوسات فتكون5 محسوسة بل هي مبدا المحسوسات فهي عارضة للموجود بما هو موجود وكل ما يكون داخلا في علوم كثيرة كالوحدة والكثرمه وغيرهم8 فانهما يدخلان في الطبيعيات0 والتعليم-ات وغيرهماء1 فيجب13 ان تكون14 من العوارض الخاصة15 بعلم16 فوق تلك العلوم	21	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms188	true	-574435118689771591	251	299	1299	1586	1592	300	الصورة الجسمية وهو البعد- المقوم للجسم الطبيعي ليس قوامها بالمحسوسات فتكون- محسوسة بل هي مبدا للمحسوسات فهي عارضة للموجود بما هو موجود وكل ما يكون واحدا في علوم كثيرة كالوحدة والكثر-ة وغيرهما فانهما يدخلان في الطبيعيات- والتعليميات وغيرهما-- فيجب-- ان تكون-- من العوارض الخاصة-- لعلم-- فوق تلك العلوم	188	6082176664241007089	278	491.5	230	301	92.35880279541016	34	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms022	false	7499953973393868801	0	63	0	320	1777	304	للموجود1 في هذا العلم لما له مبدا11ا وهو-------- المعلول واذا كان كذلك كان اثبات المبدا13ا لبعض الموجود لا لكله وهو عن بعض ما هو في هذا العلم كما في ساءر1 العلوم يكون تحديد15 المبادء ف-----ي العلم الذي تبع له مبادي واثبات وجودها يكون في علم اخر فوقه وقد يتفق ان يكون دونه وكذلك في الهندسة كالنقطة2 اذا اخذناها ونقول انها61 شء لا جزء	22	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms189	true	395912165853736098	70	132	366	671	1620	300	الموجود- في هذا العلم لما له مبد---ا وهو الموجود المعاول واذا كان كذلك---- اثبات المبد---ا لبعض الو-جود لا لكله وهو من بعض ما--- في هذا العلم كما في ساءر -العلوم----- تحديد --المبادي يكون في العلم الذي هي ل-ه مبادء واثبات وجودها يكون في علم اخر فوقه وقد يتفق ان يكون دونه وكذلك في الهندسة كالنقطة- اذا حددتها وت-قول انها-- شء لا جزء	189	6082176664241007089	270	465.5	214	333	81.0810775756836	42	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms020	false	-868613363424031774	116	226	597	1165	1579	301	ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت1 حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة1 استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك فاعل وقابل بل15 من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم0 مطرد image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0066png في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها --لوازم -في ذواتها تلك اللوازم علن انها من حيث هي قابلة فاعلة2 فان البسيط عنه ومنه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولالا يصح فيه غير ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والوحدة في الاول هي عنه ومنه لانها من لوازمه و--------في غيره منه لا عنه لانها واردة----- من خارج	20	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms199	true	9140600877352168835	129	260	650	1272	1475	300	ان يوصف---- بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت -حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذا الوجه- استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل-- من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم- مطرد---------------------------------------------------------- في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها تلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة- فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه و--لا يصح فيه غير ذلك والمركب يكون ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وجود هو حقيقته انه يلزمه ذاك فيكون عنه وفيه شء واحد وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة في الاول هي عنه وفيه لانها من لوازمها والوحدة في غيره----------------ا واردة عليه من خارج	199	6082176664241007089	461	818.5	362	709	65.02115631103516	81	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms020	false	-868613363424031774	227	301	1171	1579	1579	301	علم الاول ليس هو مثل علمنا فا--------------------ن علمنا قسمان قسم يوجب الت--------------------------------------كثر ويسمي علما نفسانيا وقسم لا -يوجبه ويسمي علما عقليا بسيطا مثال---------------------ه اذا كان رجلل عاقل يكون6 بينه وبين صاحبه مناظرة فيورد صاحبه كلاما طويلا وياخذ العاقلل ذل-------ك الكلام الطويل فيعرض لنفسه اولا خاطر8 ويتعين9 بذلك10 الخاطر انسه يورد1 حينءذ12 جميع ما قاله من دون ان تخطر13 بباله14 تلك الاجوبة15 مفصلة ثم7 ياخذ18 بعد ذلك19 في ترتيب20 صورة صورة وكلمة كلمة ويعبرك عن-	20	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms212	true	7174494636489305175	182	271	914	1358	1521	300	علم الاول ليس هو مثل علمنا فان العلم فينا من لونين عل------------م يوجب التكثر وعلم لا يوجب التكثر فالذي يوجب التكثر -يسمي علما نفسانيا والذي لا يوجبه -يسمي----- عقليا علي ما يجء شرحه ومثال ذلك هو انه اذا كان رج-ل عاقل يكون- بينه وبين غير-ه مناظرة فيورد صاحبه كلاما طويلا فياخذ العاقل في جواب تلك الكلمات------ فيعرض لنفسه اولا خاطر يتيقن--- بذلك-- الخاطر ان-ه يورد جواب---- جميع ما قاله من دون ان يخطر-- بباله-- تلك الاجوبة-- مفصلة ثم- ياخذ-- بعد ذلك-- في ترتيب ص--ورة صورة وكلمة كلمة ويعبر- عن	212	6082176664241007089	316	473.0	254	496	63.709678649902344	43	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms021	false	-7046366164542022024	72	112	351	574	1762	303	علم2-- مبدا3ا لما بعده وفاعل للعلم الثاني والثاني علم انفعالي والثاني يوجب الكثرة والاول لا يوجبها----- اذ العلم الاول اضافة5 الي كل واحد من التفاصيل ----------ولا يوجب الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم واجب8 الوجود يكون علي الوجه الاول بل اشد بساطة وابلغ تجردا	21	8594358161135217347	Rafed0001723-ara1.ms213	true	-2151218103988123361	0	86	0	460	1334	251	علم هو مبد--ا لما بعده -فاعل للعلم الثاني والثاني علم انفعالي والثاني يوجب الكثرة والاول لا يوجب الكثرة اذ للعلم الاول اضافة -الي كل واحد من التفاصيل ثم الاضافة لا توجب الكثرة علي ان لكل تفصيل من تلك التفاصيل معقولا علي الوجه الاول اعني معقولا كليا ينقسم الي تفاصيل اخري كثيرة ومقاييس كثيرة فانه اذا كان قياس يجب تصحيح مقدماته باقيسة كثيرة اخري ولكل واحدة من هذه الجملة معقول كلي يصدر عنه تفصيل بحسبه فعلم واجب -الوجود يكون علي الوجه الاول بل اشد بساطة وابلغ تجردا	213	6082176664241007089	211	331.0	173	465	45.3763427734375	34	AOCP20251104015-ara1	Rafed0001723-ara1