id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms020	false	-868613363424031774	115	226	593	1165	1579	301	بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان الب---------------------------------------------------ياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت1 حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة1 استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك فاعل وقابل بل-15 من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم0 مطرد image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0066png في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها --لوازم -في ذواتها تلك اللوازم علن انها من حيث هي قابلة فاعلة2 فان البسيط عنه ومنه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولالا يصح فيه غير ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والوحدة في الاول هي عنه ومنه لانها من لوازمه و--------في غيره منه لا عنه لانها واردة----- من خارج	20	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	true	-7514639786629679607	48	191	238	916	1478	300	بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان نحو- ذلك في الجسم واذا اخذت- حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة- استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم- مطرد---------------------------------------------------------- في جميع البساءط فان حقاءقها هي انه ت-لزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة- فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه و--لا يصح فيه غير ذلك والمركب ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وحدة وحقيقته انه يلزمه ذلك فيكون عنه وفيه شيءا واحدا وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة في الاول هي عنه وفيه لانها من لوازمها والوحدة في غيره----------------- واردة عليه من خارج	427	-1093377895319033049	469	829.0	368	761	61.62943649291992	85	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms070	false	8140503155078071730	270	302	1627	1838	1844	303	انه لما كان البارء جل جلاله بانيته وذاته مباينا21 لجميع ما سواه وذلك له بمعني اشرف وافضل واعلي بحيث لا يناسبه28- في انيته ولا يشاكله ولا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0177png يشبهه1 حقيقة ولا	70	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0436	true	6064142488478112781	246	276	1248	1399	1512	300	انه لما كان البارء جل جلاله بانيته وذاته مباينا-- لجميع ما سواه وذلك له بمعني اشرف وافضل واعلي بحيث لا يناسبه شء في انيته ولا يشاكله ولا---------------------------------------------------------- يشبهه- حقيقة ولا	436	-1093377895319033049	148	260.5	119	212	69.81131744384766	26	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms071	false	-399391815801156869	0	24	0	110	1623	301	ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه واطلاق --لفظ8 فيه من هذه الالفاظ المتواطءة عليه فان من الواجب الضروري ان يعلم ان مع	71	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0436	true	6064142488478112781	277	300	1405	1512	1512	300	ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه واطلاق اللفظ- فيه من هذه الالفاظ المتواطءة عليه فا---ن الواجب الضروري ان يعلم ان مع-	436	-1093377895319033049	105	188.5	83	112	93.75	20	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms071	false	-399391815801156869	24	215	110	1128	1623	301	كل لفظة نقولها في شء من اوصافه معني بذاته بعيد من المعني الذي يتصوره من تلك اللفظة وذلك كما قلنا بمعني اشرف واعلي حتي اذا قلنا انه موجود علمنا5 مع ذلك ان وجوده لا- كوجود ساءر ما-هو دونه واذا قلنا انه حي علمنا انه حي بمعني اشرف مما يعلمه منه الحبي الذي هو دونه وكذلك الامر في ساءرهما ومهما استحكم هذا المعني وتمكن من8 ذهن المتعلم للفلسفة التي بعد الطبيعيات سهل عليه تصور ما يقوله افلاطون وارسطو طاليس ومن سلك سبيلهما فنرجع الان الي حيث فارقناه فنقول12 لما كان الله تعالي وتقدس حيا مريد1 لهذا5 العالم بجميع ما-فيه فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته جل الله عن الاشتباه وايضا فان ذاته لما كانت باقية لا يجوز عليه1 التبدل والتغير مما هو من خيره9 وايضا ل كذلك باق غير داءر ولا متغير ولو6 لم تكن للموجودات image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0178png صور واثار في ذات الموجد الحي المريد فما الذي كان يوجده وعلي اي مثال ينحمو بما1 يفعله ويبدعه6 اما علمت ان من نفي3 هذا المعني عن الفاعل الحي المريد لزمه القول بان6 ما يو-----------جده جزافا وتنحسا8 وعلي غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصودة بارادته وهذا من اشنع الشناعات	71	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	true	-1453291887104227927	0	130	0	631	1447	300	كل لفظة نقولها في شء من اوصافه معني لذاته بعيد من المعني الذي نتصوره من تلك الالفاظ ا-------------------شرف واعلي حتي اذا قلنا انه موجود علمنا- مع ذلك ان وجوده ليس كوجود ساءر ما هو دونه واذا قلنا---- حي علمنا انه حي بمعني اشرف مما نعلمه من- الح-ي الذي هو دونه وكذلك الامر في ساءرها فحينءذ نقول لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله تعالي------ حيا مريدا لهذا- العالم بجميع ما فيه فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته ولو لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للموجودات ----------------------------------------------------------صور واثار في ذات الموجد الحي------- فما الذي كان يوجده وعلي اي مثال ينح-و بما- يفعله ويبدعه- اما علمت ان من نفي- هذا المعني عن الفاعل الحي المريد لزمه القول بان- ما يوجده انما يوجده جزافا و--------علي غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصود- بارادته وهذا من اشنع الشناعات	437	-1093377895319033049	582	999.0	462	1032	56.395347595214844	97	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms077	false	-4227827158340859612	272	302	1270	1447	1447	302	واجب الوجود لا موضوع له ولا عوارض له فلا لبس له فهو صراح فهر ظاهر image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0195png------------------------ واجب الوجود مبدا2 كل فيض وهو ظاهر3-------------- فله الكل من حيث لا-	77	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	true	-1453291887104227927	134	175	648	843	1447	300	واجب الوجود لا موضوع له ولا عوارض -----------له--------- فهو ظاهر يعني انه ظاهر بذاته علي ذاته والمراد اثبات كونه عالما بذاته لكونه مجردا ثم قال فص واجب الوجود مبدا- كل فيض وهو ظاهر بذاته علي ذاته فله الكل من حيث لا	437	-1093377895319033049	97	112.5	75	216	44.907405853271484	19	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms078	false	-7045062458564368891	0	27	0	129	1375	301	كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر فهو ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته3 وعلمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة	78	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	true	-1453291887104227927	175	201	843	966	1447	300	كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر---- ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته- وعلمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في -حدة	437	-1093377895319033049	123	229.5	97	129	95.34883880615234	23	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms078	false	-7045062458564368891	200	262	895	1218	1375	301	كل ما عرف سبيه من حيث اوجبه4 فقد عرف5 واذا6 رتبت الاسباب ----انتهت اواخرها الي الجزءيات الشخصية علي سبيل الايجاب فكل كلي وجزءي ظاهر عن ظاهرية8 الاول ولكن ليس يظهر له شء منها عن ذواتها داخلة في الزمان والان بل عن13 ذاته14 والترتيب الذي عنده15 شخصا مشخصا بغير15 نهاية فعالم علمه--------- بذاته02 هو الكل الثاني ك لا نهاية له ولا حد وهناك	78	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	true	-1453291887104227927	231	294	1100	1420	1447	300	كل ما عرف سببه من حيث يوجبه -فقد عرف- واذا- رتبت الاسباب فقد انتهت اواخرها الي الجزءيات انتهاء- علي سبيل الايجاب فكل كلي وجزءي ظاهر عن ظاهريته الاولي لكن ليس يظهر له شء منها عن ذواتها داخلة في الزمان والان بل عن-- ذاته-- والترتيب الذي عنده-- شخصا فشخصا بغير-- نهاية فعالم علمه بالاشياء بذاته-- هو الكل الثاني-- لا نهاية له ولا حد وهناك	437	-1093377895319033049	294	509.5	235	336	87.5	46	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms089	false	-6275270046946041041	215	280	1243	1597	1712	302	من ظاهريته الاولي التي هي الواحدة 5 لا يجوز ان يقال ان الحق6 الاول2 يدرك الامور المب-دعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما ندرك الاشياء المحسوسة من جهة حضورها وتاثيرها فينا فتكون10 هي الاسباب لتالمية الحق بل يجب ان تعلم16 انه يدرك الاشياء من ذاته تقدست15--- اذا لحظ14 ذاته لحظ15 القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدرة فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره	89	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0438	true	1679800357790265490	37	102	203	545	1557	300	من ظاهريته الاولي وقال ايضا فص----- لا يجوز ان يقال ان الحق- الاول- يدرك الامور المبتدعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما ندرك الاشياء المحسوسة من جهة حضورها وتاثيرها فينا فتكون ه--ي الاسباب لعالمية الحق بل يجب ان يعلم-- انه يدرك الاشياء من ذاته تقدست لانه اذا لحظ ذ--اته لحظ-- القدرة المستقل-ة فلحظ من القدرة المقدور فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره	438	-1093377895319033049	318	573.0	257	358	88.82681274414062	51	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms090	false	7391256615187963562	120	211	677	1211	1727	303	ليس علمه بذاته مفارقا لذاته بل هو ذاته وعلمه بالكل صفة لذا----------------------------ته وفيها17 الكثرة غير المتناهية بحسب18 كثرة المعلومات غير المتناهية فلا كثرة في الذات2 بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا بزمان21 بل بترتيبعك الوجود لكن image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0227png لتلك الكثرة ترتيب يرتقي به الي الذات يطول شرحه والترتيب تجميع2 الكثرة في نظام والنظام وحدة ما3 واذا اعتبر الحق ذاتا وصفات كان كل5- في وحدة فا-ن كان كل2-- متمثل8 في قدرته وعلمه ومنهما2---- حقيقة الكل مفردة110 ثم تكتسي المواد فهو كل الكل من حيث صفاته وقد اشتملت عليها-----2 ذاته	90	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0438	true	1679800357790265490	104	194	552	1006	1557	300	ليس علمه بذاته مفارقا لذاته بل هو ذاته وعلمه بالكل صفة لذاته ليست هي ذاته بل لازمة لذاته وفيها-- الكثرة غير المتنا------------------------------------هية فلا كثرة في الذات -بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا بزمان --بل بترتيب-- الوجود لكن -----------------------------------------------------------تلك الكثرة ت------رتقي به مما------ يطول شرحه والترتيب يجم--ع الكثرة في نظام فالنظام وحدة ما- واذا اعتبر الحق ذاتا وصفات كان الكل في وحدة فاذا كان كل كل متمثلا في قدرته وعلمه ومنهما يحصل حقيقة الكل مقررة--- ثم يكثر- المواد فهو كل الكل من حيث صفاته وقد اشتملت عليها احدية ذاته	438	-1093377895319033049	393	668.5	314	575	68.34782409667969	64	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms005	false	3396059758233551964	191	247	1124	1445	1743	303	لا يكون الشوق لا يكو-----------ن الغرض2 وايضا الغرض------------ هو السبب في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0032png ان يصير2 الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن5 ولا يجوز ان يكون4 لواجب الوجود لذاته الذي هو تام امر يجعله علي صفة لم يكن عليها فانه يكون ناقصا من تلك الجهة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عرفت ارادة الواجب لذ-------اته وانها بعينها علمه وهي بعينها عنايته	5	8594358161135217347	Rafed0000705Vols-ara1.ms0497	true	-6245683566569871058	24	102	103	483	1563	300	لا يكون انتهي وقال في الرسالة ان ا-------------لغرض اعني الغاية هو السبب في ----------------------------------------------------------ان يصير- الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن ف-لا يجوز ان يكون- لواجب الوجود بذاته الذي هو تام امر يجعله علي صفة لم يكن عليها فانه يكون ناقصا عن تلك الجهة وتلك الصفة اما ان تكون فضيلة او نقصانا وعلي جميع الاحوال فان ذلك لا يليق به لا النقصان ولا التكميل ثم قال وقد عرفت ارادة --واجب الوجود بذاته وانها بعينها علمه وهو بعينه- عنايته	497	-1093377895319033049	226	365.0	177	457	49.45295333862305	36	AOCP20251104015-ara1	Rafed0000705Vols-ara1