id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms066	false	4950380629463268810	23	51	123	264	1686	302	السبيل ومما دعاهم الي ذلك الظن ايضا ما يذكره في كتاب السماء والعالم ان الكل2 ليس له بدء زماني فيظنون عند ذلك انه يقول بقدم العالم وليس الامر	66	8594358161135217347	Hindawi072573693-ara1.ms33	true	-552694179156865332	272	300	1461	1600	1600	300	العالم ومما دعاهم الي ذلك الظن ايضا ما يذكره في كتاب السماء والعالم ان الكل- ليس له بدء زماني فيظنون عند ذلك انه يقول بقدم العالم وليس الامر-	33	6721047704965374479	135	256.0	108	141	95.74468231201172	25	AOCP20251104015-ara1	Hindawi072573693-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms066	false	4950380629463268810	54	195	322	1069	1686	302	كذلك اذ قد تقدم فتبين في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية والالهية الزم---ان انما هو عدد حركة الفلك وعنه يحدث وما يحدث عن الشء لا يشتمللل ذلك الشيء ومعني قوله ان العالم ليس له بدء زماني انه لم يتكون اولا فاولابا باجزاءه كما يتكون البيت مثلا او الحيوان الذي يتكون اولا فاولا باجزاءه فالان اجزاءه تتقدم بعضها بعضا بالزمان6 والزمان حادث عن حركة الفلك فمحال انان يكون لحدوثه بدء زماني ويصح0 بذلك انه انما يكون عن ابداع البارء جل جلالنه اياه دفعه------ بلا زمان وعن حركته حدث الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في اقاويله في الربوبية فيي الكتاب المعروف باثولوجيا لم يشتبه عليه امره في اثباته الصانع المبدع لهذا العالمم فان الامر في تلك الاقاويل اظهر من ان يختفي وهناك يتبين ان الهيولي ابدعها البارء جل شان-ه لا عن شء وانها تجسمت عن12 البارء سبحانه وعن ارادته ثيم ترتبت وقد بين في	66	8594358161135217347	Hindawi072573693-ara1.ms34	true	8884942695941155750	0	231	0	1231	1621	300	كذلك اذ قد تقدم ف-بين في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية والالهية ان الزمان انما هو عدد حركة الفلك وعنه يحدث وما يحدث عن الشء لا يشتم--ل ذلك الش-ء ومعني قوله ان العالم ليس له بدء زماني انه لم يتكون اولا فاول--ا باجزاءه كما يتكون البيت مثلا او الحيوان الذي يتكون اولا فاولا باجزاءه ف--ان اجزاءه يتقدم بعضها بعضا بالزمان- والزمان حادث عن حركة الفلك فمحال --ان يكون لحدوثه بدء زماني ويصح- بذلك انه انما يكون عن ابداع الباري جل جلال-ه اياه دفعة واحدة بلا زمان وعن حركته حدث الزمان وعلي هذا يكون الخلق في راي المعلم الثاني هو الاخراج من الامكان الي الفعل ويكون الوجود بالفعل مصاحبا للزمان اما الوجود بالقوة فهو في علم الله الذي لا زمان ولا مكان لان الله ابدي لا اول له ولا اخر وانما يقترن الزمان بالموجودات والمتحركات وهذا ولا ريب اجتهاد من المعلم الثاني في تفسير كلام المعلم الاول ولكنه استحسن هذا الاجتهاد لانه قرا كتاب الثاءلوجيا او الربوبية كما سماه وظنه من تواليف ارسطو وهو علي ما تقدم من اراء افلوطين وتفسير ملك الصوري واسكندر الافروديسي ولهذا استطرد الفارابي بعد الكلام السابق قاءلا ومن نظر في اقاويله في الربوبية ف-ي الكتاب المعروف باثولوجيا لم يشتبه عليه امره في اثباته الصانع المبدع لهذا العال-م فان الامر في تلك الاقاويل اظهر من ان يخ-في وهناك ت-بين ان الهيولي ابدعها الباري جل ثناءه لا عن شء وانها تجسمت عن-- الباري سبحانه ث------------م ترتبت وهذا في ---	34	6721047704965374479	694	1263.5	557	1265	54.86166000366211	114	AOCP20251104015-ara1	Hindawi072573693-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms088	false	7383276357343005427	84	168	461	951	1745	302	ال--رءية والحق20 الاول لا يخفي عليه ذاته وليس ذلك21 باستدلال22 فجاءز83 علي ذاته مشاهدة24 كماله من25 ذاته فاذا تجلي لغيره مغيبا26 عن الاستدلال وكان بلا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0222png مباشرة ولا مماسة كان مرءيا لذلك الغير حتي2 لو جازت المباشرة تعالي عنها لكان ملموسا او مذوقا او غير ذلك واذا كان في قدرة الصانع ان يجعل قوة هذا الادراك6 في عضو البصر الذي يكون بعد البعث لم يبعد ---ان يكون تعالي مرءيا يوم القيامة من غير تشبيه و---تكييف ولا مماسة و-لا محاذاة تعالي عما يشركون	88	8594358161135217347	Hindawi072573693-ara1.ms40	true	282016342346645252	169	252	955	1380	1640	300	الفارابي فالحق-- الاول لا يخفي عليه ذاته وليس ذلك-- باستدلال-- فجاءز-- علي ذاته مشاهدة-- كماله من ذ--اته فاذا تجلي لغيره مغنيا --عن الاستدلال وكان بلا---------------------------------------------------------- مباشرة ولا مماسة كان مرءيا لذلك الغير حتي- لو جازت المباشرة تعالي عنها لكان ملموسا او مذوقا او غير ذلك واذا كان في قدرة الصانع ان يجعل قوة هذا الادراك- في عضو البصر الذي يكون بعد البحث لم يبعد عن ان يكون تعالي مرءيا يوم القيامة من غير تشبيه ولا تكييف ولا مسامتة ولا محاداة تعالي عما يشركون	40	6721047704965374479	400	719.0	322	499	80.16032409667969	65	AOCP20251104015-ara1	Hindawi072573693-ara1