id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms110	false	1872182519513918819	80	131	555	799	1716	304	ان السعادة هي غاية ما يتشوقها كل انسان وان كل من ينحو بسعيه نحوها فانما ينح----وها علي انها كمال ما فذلك ما لا يحتاج في بيانه الي قول اذ كان في غاية الشهرة وكل كمال وكل غاية يتشوقها الانسان فانما يتشوقها علي انها خير ما فهو لا محالة مءثر ولما كانت	110	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms45	true	5017794950270325884	251	281	1368	1524	1617	300	ان السعادة هي غاية--- يتشوقها كل انسان وان كل من ينحو بسعيه نحوها فانما ينحو نحوها علي انها ك--------------------------------------------------------------------مال وكل غاية يتشوقها الانسان فانما يتشوقها علي انها خي---------------------ر ولما كانت	45	-2068293200010696543	152	279.5	123	248	61.290321350097656	25	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms111	false	-7180797771502373389	155	230	838	1266	1636	301	فليس ينالها الانسان باحواله2 التي لا3 يلحقها حمد -او ذم -لكن التي بها ينال السعادة هي في جملة احواله التي يلحقه بها حمد5 او ذم واحواله التي يلحقه بها حمد او ذم ثلاث-ة احدهما الافعال التي يحتاج فيها الي استعمال اعضاء بدنه الالية مثل القيام والقعود والركوب والنظر والسماع والثاني عوارض النفس وذلك مثل الشهوة واللذة والفرح والغضب والخوف والشوق والرحمة والغيرة واشباه ذلك والثالث هو التمييز بالذهن وهذه الثلاثة هي---------------- ال-------تي لا يخلو الانسان	111	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms46	true	-3002119009803203093	11	70	73	423	1587	300	-ليس ينالها الانسان باحواله- التي لا ي-لحقها حمد ولا ذم ولكن ب---------------------------جملة احواله التي يلحقه بها حمد- او ذم وهي----------------------------- ثلاثية احدها- الافعال التي يحتاج فيها الي استعمال اعضاء بدنه الالية مثل القيام والقعود-------- والنظر والسماع والثاني عوارض النفس مث-----ل الشهوة واللذة والفرح والغضب------- والشوق والرحمة و-------------------الثالث هو التمييز بالذهن و----السعادة ليست تنال بالافعال الجميلة متي كانت عن الانسان	46	-2068293200010696543	304	489.5	250	454	66.9603500366211	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms112	false	-7357476170922004615	66	302	375	1660	1660	302	والسعادة ليست تنال بالافعال الجميلة متي كانت عن الانسان بهذه الحال لكن ان يكون---------------------------------------- له وقد فعلها طوعا وباختياره ولا ايضا اذا فعلها طوعا في بعض الاشياء5 وفي بعض الازمان بل ان يختار الجميل في كل ما يفعله وفي زمان حياته باسره وهذه الشراءط باعيانها يجب ان تكون في عوارض النفس الجميلة وايضا فان جودة التمييز ربما وجدت للانسان باتفاق فانه ربما يحصل للانسان اعتقاد حق لا9 بقصد10 ولا11 بصناعة1 السعادة ليست تنال بجودة التمييز ما لم13 تكن بقصد بصناعة ومن حيث يشعر الانسان بما يميز كيف يميز وقد يمكن ان يكون للانسان من حيث يشعر بها لكن في اشياء يسيرة وفي بعض الازمان ولا بهذا المقدار عن جودة التمييز تنال4 السعادة لكن انما تنال13 متي كانت جودة التمييز للانسان وهو بحيث يشعر بما يميز كيف يميز وفي كل حين من زمان حياته16 والشقاوة تلحق الانسان متي كانت افعاله وعوارض نفسه وتميزه بضد هذه التي قيلت وهو ان يفعل الافعال القبيحة طوعا ويختارها في كل ما يفعله2 في زمان حياته باسره6 وكذلك عوارض نفسه ويكون له رداءة التمييز في كل ما للانسان تمييزه وفي كل حين من زمان حياته2 image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0287png وينبغي ان نقول الان في التي بها تكون الافعال وعوارض النفس والتمييز بالحال التي تنال بها السعادة لا محالة وفي التي بها5 تكون هذه الثلاثة بحال لا تلحقها بها السعادة لا محالة ثم نتجنب هذه ونعني بتلك فاقول ان كل انسان هو مفطور من اول وجوده علي قوة بها تكون افعاله وعوارض نفسه وتمييزه-	112	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms46	true	-3002119009803203093	61	147	367	806	1587	300	والسعادة ليست تنال بالافعال الجميلة متي كانت عن الانسان ب----اتفاق او بان يحمل عليها من غير ان يفعلها طوعا بل بان تكون له وقد فعلها طوعا وباختياره و----------------------------------------------------------ان يختار الجميل في كل ما يفعله وفي زمان حياته كل--ه وهذه الشراءط--------- يجب ان تكون في عوارض النفس الجميلة -ايضا والسعادة ليست تن---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بجودة التمييز ما لم ي--كن بقصد وصناعة ومن حيث يشعر الانسان بما يميز كيف يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز وفي كل حين من زمان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انسان--- مفطور من اول وجوده علي قوة بها تكون افعاله وعوارض نفسه وتمييزه	46	-2068293200010696543	370	603.5	297	1326	27.90346908569336	60	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms113	false	-4678123290114810509	91	143	471	737	1630	301	-------------------علي قبيح ما ينبغي فقط من غير ان يكون امكان فعل ما ينبغي علي مثال امك-ان فعل ما لا ينبغي بالسوء مكن ي-------------كون بها17 احدهما اشد امكانا من الاخر اما القوة التي يفطر-------- عليها الانسان من اول وجوده فليس الي الانسان اكتسابها واما الحال الاخري فانها انما تحدث باكتساب من الانسان لها	113	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms46	true	-3002119009803203093	147	196	806	1064	1587	300	علي ما ينبغي وتكون علي -غير ما ين--------------------------------------بغي فالامران ممكنان علي حد سواء ثم تحدث بعد ذلك للانسان حال يكون بها-- احدهما اشد امكانا من الاخر اما القوة التي يفطر الانسان عليها --------من اول وجوده فليس الي الانسان اكتسابها واما الحال الاخري فانها انما تحدث باكتساب من الانسان لها	46	-2068293200010696543	182	303.5	145	307	59.28338623046875	28	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms123	false	-881750637726671272	67	264	393	1421	1639	302	ان جردة التم-يز هي التي بها نحوز وتحصل لنا معارف جميع الاشياء التي للانسان ان يعرفها وهي صنفان صنف شانه ان يعلم وليس شانه ان يفعله انسان لكن انما يعلم فقط مثل علمنا ان العالم محدث وان الله واحد ومثل علمنا باسباب كثيرة من اشياء محسوسة وصنف شانه ان يعلم ويفعل مثل علمنا ان بر الوالدين حسن وان الخيانة قبيحة وان العدل جميل ومثل علم الطب بما يكسب الصحة وما شانه ان يعلم ويعمل فكماله ان يعمل وعلم هذه الاشياء متي حصل ولم يردف بالعمل كان العلم باطلا لا جدوي له وما شانه ان يعلم ولم يكن شانه ان يعمله الانسان فان كماله ان يعلمه فقط وكل واحد من هذين الصنفين له صناءع تحوزه فان ما شانه ان يعلم فقط15 انما تحصل معرفته بصناءع ما يكسب علم ما يعلم ولا يعمل وما شانه ان يعلم ويعمل يحصل ايضا بصناءع اخر image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0302png فالصناءع1 اذن5 صنفان صنف تحصل3 لنا به معرفة ما5 يعلم6 فقط وصنف يحصل لنا به علم ما يمكن ان يعمل والقدرة علي عمله والصناءع التي تكسبنا علم ما يعمل والقوة علي عمله -------صنف-----------ان صنف يتصرف به الانسان في المدن مثل الطب والتجارة والفلاحة وساءر الصناءع التي تشبه هذه وصنف يتصرف به الانسان في السير	123	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms46	true	-3002119009803203093	196	300	1064	1587	1587	300	--وجودة التمييز هي التي بها ------تحصل لنا معارف جميع الاشياء التي للانسان ان يعرفها وهي صنفان صنف شانه ان يعلم وليس شانه ان------------------------- يفعل مثل علمنا ان العالم محدث وان الله و----------------------------------------احد وصنف شانه ان يعلم ويفعل مثل علمنا ان بر الوالدين حسن وان الخيانة قبيحة وان العدل جميل وان -علم الطب ي----كسب الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من هذين الصنفين له صناءع تجوزه فالصناءع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ايضا صنفان صنف------ لنا به --علم ما- يعلم ف-قط وصنف----- لنا به علم ما يمكن ان نعمل --------------------------------------------------والقوة علي عمله وهذا الصنف الاخير قسمان قسم يتصرف به-------- في البدن مثل الطب والتجارة والفلاحة وساءر الصناءع-------------- وقسم يتصرف به الانسان في السير-	46	-2068293200010696543	469	779.0	372	1047	44.79465103149414	74	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms123	false	-881750637726671272	264	302	1421	1639	1639	302	ايها اجود وتتميز به اعمال البر والافعال الصالحة وبه يستفيد القوة علي فعلها فكل واحد- من هذه الصناءع الثلاث له مقصود ما انساني اعني به المقصود الذي هو خاص12 والمقصود الانساني ---ثلاثة اللذيذ والنافع والجميل والنافع اما نافع-	123	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms47	true	1470102051668545806	0	31	0	185	1656	300	ايها اجود ويتميز به اعمال البر والافعال الصالحة وبه يستفيد القوة علي فعلها وكل واحدة من هذه الصناءع الثلاث له مقصود من--------------- المقاص-----------------------د الانسانية الثلاثة اللذيذ والنافع والجميل والنافع اما نافع	47	-2068293200010696543	174	311.0	145	223	78.02690887451172	24	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms124	false	1321457956229226320	0	85	0	518	1813	302	في اللذة واما نافع في الجميل والصناعات التي يتصرف----------------------- بها في المدن مقصودها النافع و الذي يميز السير وبها يستفاد القوة علي فعل13 ما يتخير فان مقصودها ايضا من الجميل من قبل ان تحصيلها العلم واليقين بالحق ومعرفة الحق واليقين هي لا محالة جميلة فقد حصل ان مقصود الصناءع كلها اما جميل واما نافع فاذن الصناءع صنفان صنف مقصوده تحصيل الجميل وصنف مقصوده تحصيل النافع والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0303png التي تسمي الفلسفة وتسمي الحكمة علي الاطلاق و---------الصناعات التي يقصدها	124	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms47	true	1470102051668545806	31	91	185	549	1656	300	في اللذة واما نافع في الجميل والصناعات البدنية مقصودها النافع والتي تميز بها------------------------------------ السير وت----ستفاد القوة علي------ ما ---يستحسن مقصودها الج--------ميل من قبل ت---حصيلها العلم واليقين بال------------حق واليقين بالحق جميل-------------------------------------------------------- فاذن الصناءع صنفان صنف مقصوده تحصيل الجميل وصنف مقصوده تحصيل النافع والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي ال----------------------------------------------------------تي تسمي الفلسفة وتسمي الحكمة علي الاطلاق ولما كانت السعادات انما ننالها	47	-2068293200010696543	297	458.0	243	550	54.0	40	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms124	false	1321457956229226320	274	302	1652	1813	1813	302	ولما كانت السعادات انما ننالها متي كانت لنا الاشياء الجميلة قنية وكانت الاشياء الجميلة انما تصير ق----نية بصناعة الفلسفة فلازم ضرورة ان تكون الفلسفة هي التي بها ننال-	124	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms47	true	1470102051668545806	86	115	518	684	1656	300	ولما كانت السعادات انما ننالها متي كانت لنا الاشياء الجميلة قنية وكانت الاشياء الجميلة انما تصير لنا قنية بصناعة الفلسفة فلازم ضرورة ان تكون الفلسفة هي التي بها تنال	47	-2068293200010696543	159	307.5	132	166	95.78313446044922	26	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms125	false	5045597475493041030	2	94	13	482	1571	301	هي التي تحصل لنا بجودة التمييز واقول لما كانت الفلسفة انما تحصل بجودة التمييز وكانت جودة التمييز انما تحصل بقوة الذهن علي ادراك الصواب كانت قوة الذهن حاصلة لنا قبل جميع هذه وقوة الذهن انما تحصل متي كانت لنا قوة بها نقف علي الحق انه حق بيقين فنعتقده وبها نقف علي ما هو باطل انه باطل بيقين فنجتنبه ونقف علي الباطل الشبيه بالحق فلا نغلط فيه ونقف علي ما هو حق في ذاته وقد اشبه الباطل فلا نغلط فيه ولا ننخدع والصناعة التي بها نستفيد هذ-----ه القوة تسمي صناعة المنطق وهذ----------------------------ه الصناعة	125	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms47	true	1470102051668545806	111	188	667	1075	1656	300	هي التي بها تنال السعادة و-----------لما كانت الفلسفة انما تحصل بجودة التمييز وكانت جودة التمييز انما تحصل بقوة الذهن مع- ادراك الصواب كانت قوة الذهن حاصلة لنا قبل جميع هذه وقوة الذهن انما تحصل متي كانت لنا قوة نقف بها علي ما هو--- حق بيقين وما-------------------- هو ب---------اطل بيقين-------- ونقف علي الباطل الشبيه بالحق والحق الشبيه بالب----------------------------------اطل فلا نغلط---- ولا ننخدع والصناعة التي---- نستفيد منها هذه القوة تسمي صناعة المنطق فيلزم ضرورة ان تكون العناية بهذه الصناعة	47	-2068293200010696543	323	538.5	256	502	64.3426284790039	52	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms127	false	4812455014863951838	228	256	1227	1373	1586	301	ولما كانت صناعة المنطق هي اول شء يشرع فيه بطريق صناعي لزم ان تكون الاواءل التي يسرع فيها امورا معلومة سبقت معرفتها للانسان فلا ي-ري من معرفتها احد	127	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms47	true	1470102051668545806	192	220	1104	1251	1656	300	ولما كانت صناعة المنطق هي اول شء يشرع فيه بطريق صناعي لزم ان تكون الاواءل التي يشرع فيها امورا معلومة سبقت معرفتها للانسان فلا يعري من معرفتها احد	47	-2068293200010696543	145	284.0	117	147	98.63945770263672	26	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms128	false	-204291618403981552	10	163	56	878	1595	301	يعري1 من علم--ها احد -هي----- حاصلة في ذهن الانسان من اول وجوده غريزية فيه غير ان الانسان ربما لم يشعر بما هو حاصل في ذهنه حتي اذا سمع اللفظ الدال عليه شعر حينءذ انها كانت في ذهنه وكذلك ريما لم1 تنفصل هذه الاشياء بعضها عن بعض في ذهنه حتي يري الانسان بذهنه كل image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0308png واحد منها علي حياله حتي اذا سمع الفاظها المتناسبة الدالة عليها راها منفصلة متميزة في ذهنه فلذلك ينبغي فيما اتفق منها ان لا يشعر به او لا يشعر بتفصيل بعضه عن بعض ان يعدد الفاظها الدالة عليها فحينءذ يشعر بها الانسان ويري كل واحد علي حياله وكثير من الاشياء التي يمكن الشروع بها في صناعة المنطق لا يشعر بتفصيلها وهي حاصلة في ذهن الانسان فينبغي اذن متي2 قصدنا3 التنبيه عليها ان نحصر اصناف الالفاظ الدالة علي اصناف المعاني المعقولة حتي اذا شعر بتلك المعاني وراي كل واحد منها علي حياله اقتضب حينءذ من المعاني ما شانه ان	128	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms47	true	1470102051668545806	216	300	1231	1656	1656	300	يعري- من معرفتها احد وهي امور حاصلة في ذهن الانسان من اول وجوده غريزية فيه غير ان الانسان ربما لم يشعر بما هو حاصل في ذهنه حتي اذا سمع اللفظ الدال عليه شع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكثير من الاشياء التي يمكن الشروع بها في صناعة المنطق لا يشعر بتفصيلها وهي حاصلة في ذهن الانسان فينبغي---- متي- قصد--- التنبيه عليها ان تحضر اصناف الالفاظ الدالة علي اصناف المعاني المعقولة حتي اذا شعر بتلك المعاني وراي كل واحد منها علي حياله اقتضت حينءذ من المعاني ما شانه ان-	47	-2068293200010696543	411	756.0	329	830	49.51807403564453	72	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms061	false	-4926702352874345748	34	70	203	400	1664	301	ان الاخلاق كلها عادات تتغير وانه ليس شيء منها بالطبع وان الانسان يمكنه ان ينتقل من كل واحد منها الي غيره بالاعتبار والدربة وافلاطون يصرح في كتاب السياسة وفي كتاب بوليطيا خاصة بان الطبع يغلب العادة	61	8594358161135217347	Hindawi061571979-ara1.ms56	true	4303062043643949388	57	90	300	467	1571	300	ان الاخلاق كلها عادات تتغير وانه لا ش--ء منها بالطبع وان الانسان يمكنه ان ينتقل من كل واحد منها الي غيره بالاعتياد والدربة كما جاء------ في كلام ارسطو او ا----------------------ن الطبع يغلب العادة	56	-2068293200010696543	145	248.0	116	197	73.60405731201172	24	AOCP20251104015-ara1	Hindawi061571979-ara1