id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms063	false	1435430904370709691	20	128	146	662	1667	302	من الاخلاق ماهي طبيعي-----------------------ة بالحقيقة لا يمكن زوالها فان ذلك شنيع جدا ونفس-- اللفظ يناقض معناه اذا تءمل جدا ومن ذلك ايضا ان ارسطو طاليس2 -----------------------------------قد اورد------ في كتاب البرهان شكا ان الذي يطلب علما ما لا يخلو من احد الوجهين فانه اما ان يطلب ما يجهله او ما يعلمه فان كان يطلب مايجهله فكيف يوفق في تعلمه انه هو الذي ك-------------ان يطلبه وان كان يعلمه --------وطلب4 علمه5 ثانيا فضل لا يحتاج اليه ثم اجري6 الكلام في2 ذلك8 الي ان قال ان الذي يطلب علم شء من الاشياء انما يطلب في شء اخر ما قد يوجد في نفسه --علي التحصيل مثل ا------------------ن المساواة وغير المساواة موجوذان في النفس	63	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms017	true	2751446104926276504	194	288	1077	1556	1616	300	ان الاخلاق منها طبيعي ومنها مكتسب وليست طبيعة بالحقيقة لا يمكن زوالها فهو قول شنيع يناقض ظاهر اللفظ الفارابي هنا اقرب الي ارسطو القاءل بالاكتساب والاعتياد منه الي افلاطون القاءل بالطبع 23 وقد اورد ارسطو في كتاب البرهان شكا ان الذي يطلب علما------------------------------- اما ان يطلب ما يج---------------------------------هله فكيف يو---------قن ان ما طلبه يكون علما واما ان يطلب ما------ يعلمه فلا يكون طلبه علم-------ا ومن ثم ينتفي العلم كما يقول الشكاك ومن يطلب----------------------- علم ش-----------ء انما يطلب في شء اخر ما قد -وجد في نفسه محصلا الحاقا للمجهول بالمعلوم واذا كان المعلوم----------------------- في النفس	17	-9174395051268051377	240	268.5	184	623	38.52327346801758	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms063	false	1435430904370709691	243	301	1334	1657	1667	302	الناس من هذه الاقاويل ظنونا مجاوزة عن الحد اما القاءلون ببقاء النفس بعد مفارقتها البدن فقد افرطوا في --تاويل هذه الاقاويل وحرفوها عن سننها واحسنوا الظن بها الي ان اجروها مجري البراهين ولم يعلموا ان افلاطون انما يحكي هذا عن سقراط علي سبيل من يروم تصحيح امر خفي بعلامات ودلاءل والقياس بالعلامات لا يكون برهانا كما علمنا الحكيم	63	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms018	true	7358810598574614121	16	56	81	308	1578	300	الناس ان ذلك تجاوز للحد خاصة من يقو-----------------لون ببقاء النفس بعد مفارقتها البدن فقد افرطوا في التاو-------------يل وحرف------------------وا الاقاويل و------اجروها مجري البراهين مع --------ان افلاطون يروي ---------عن سقراط ل----------------تصحيح امر خفي بعلامات ودلاءل والقياس بعلا--مات لا يكون برهانا كما قال ---------	18	-9174395051268051377	180	262.5	146	325	55.38461685180664	22	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms064	false	-4582449982945426979	142	302	814	1706	1706	302	البين الظاهر ان للطفل نفسا عالمة بالقوة ولها -الحواس الات الادراك وادراك الحواس انما يكون للجزءيات وعن الجزءيات تحصل الكليات والكليات112 هي التجارب علي13 الحقيقة غيران من التجارب ما يحصل عن قصد وقد جرت العادة بين الجمهور بان ي-----------------سمي التي يحصل من1 الكليات عن قصد تقدمه15 تجارب فاما16 التي تحصل بين الكليات17 للانسان18 لا عن قصد فاما ان لا يوجد لها اسم عند الجمهور لانهم لا يعنونه اما ان يوجد لها اسم عند العلماء فيسمونها الاواءل4 والمعارف ومبادءخ البرهان وما اشبهها من الاسماء image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0165png وقد بين ارسطو طاليس في كتاب البرهان ان من فقد حسا فقد فقد2 علم فالمعارف انما5 تحصل في النفس بطريق الحس ولما كانت المعارف انما حصلت في النفس عن غير قصد واولا فاولا لم يتذكر الانسان وقد حصل جزء6 جزء منه فلذلك قد يتوهم اكثر الناس انها لم تزل في النفس وان----- تعلم طريقا غير الحس فاذا حصلت في هذه التجارب في النفس صارت النفس ناقلة اذ3- العقل ليس هو شيءا غير التجارب ومهما-	64	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms018	true	7358810598574614121	96	176	520	944	1578	300	البين ان نفس ا---لطفل عامل-----ة بالقوة تدرك بالحواس الجزءي-------------------------------------ات وعنها ت-------حصل الكليات و-----------هي العلوم علي--- الحقيقة التي ت---------------حصل عن قصد وقد جرت العادة وجعلها متقدمة علي الادراك الحسي وتسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواءل-- المعارف ومبادء- البرهان --------------------------------------------------------------------------------وقد بين ارسطو------ في كتاب البرهان ان من فقد حسا فقد علما-------------------------------------------- ولما كانت المعارف ----تحصل- في النفس ب--غير قصد فقد لا-------- يتذكرها و-----------------------------------يتوهم----------- انها لم تزل في النفس وانها لا تعلم الا من ا---لحس فاذا حصلت في النفس اصبح--------------ت النفس عاقلة فليس العقل الا التج------------ارب وكلما	18	-9174395051268051377	303	376.5	240	917	33.04253005981445	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms066	false	4950380629463268810	115	302	650	1686	1686	302	حادث عن حركة الفلك فمحال انان يكون لحدوثه بدء زماني ويصح0 بذلك انه انما يكون عن ابداع البارء جل جلالنه اياه دفعه------ بلا زمان وعن حركته حدث الزمان ومن نظر في اقاويله في الربوبية فيي الكتاب المعروف باثولوجيا لم يشتبه عليه امره ف-ي اثباته الصانع المبدع لهذا العالمم فان الامر في تلك الاقاويل اظهر من ان يختفي وهناك يتبين ان الهيولي ابدعها البارء جل شانه لا عن شء وانها تجسم-------ت عن12 البارء سبحانه وعن ارادته ثيم ترتبت وقد بين في السماع الطبيعي ان الكل لا يمكن حدوثه بالبخت والاتفاق وكذلك في العالم جملة15 يقول في كتاب السماء والعالم ويستدل علي ذلك بالنظاام البديع الذي يوجد لاجزاء العالم بعضها مع بعض وقد بين14 هناك امر الفلك كم هي---------- واثبت الاسباب الفاعلة وقد بين هناك ايف امر المكون والمحرك وانه غير المتكون والمتحرك وكما ان---- افلاطون بين فيي image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0169png كتابه المعروف بطيماوس ان كل متكون فانما يكون2 عن علة مكونة له اضطرار- وان المتكون لا يكون علة لكون ذاته كذلك بين5 ارسطوطاليس في كتاب اثولوجيا ان الواحد موجو-------د في كل كثرة لان كل كثرة لا يوجد8 فيه الواحد لا يتناهي ابدا البتة وبرهن0 علي ذلك -براهين واضحة-	66	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms019	true	258710946691075467	107	239	554	1257	1552	300	حادث عن حركة الفلك فمحال --ان يكون لحدوثه بدء زماني اذن هو م------------------ن ابداع الباري جل جلال------ه دفعة واحدة بلا زمان و---حرك-ة حدثت عنه-- ومن نظر في اقوا-له في------------- الكتاب المعروف باثولوجيا لم يشتبه عليه الامر في اثبات- الصانع المبدع ل-----لعال-م فقد ابدع الباري جل ثناءه--------------------------------- الهيولي من لا---------------------- شء وانها تجسمت وترتبت عن-- الباري سبحانه وعن ارادته كما بين ف----------ي السماع الطبيعي ان الكل لا يمكن حدوثه بالبخت والاتفاق--------------------------------------------------- ويستدل علي ذلك بالنظ-ام البديع في --------اجزاء العالم في كتاب السماء والعالم كما بين ارسطو امر العلل وعددها واثبت الاسباب الفاعلة وان الكون هو ----------------المحرك----- غير المتكون والمتحرك وهو ما بينه افلاطون في ------------------------------------------------------------------------------طيماوس ان كل متكون------ يكون- عن علة مكونة--- اضطرارا وان المتكون لا يكون علة ل----ذاته ك-ما بين- ارسطو في---------- اثولوجيا -----------وجود الواحد في ال-كثر-----------------------------------------------------ة وبرهن- علي ذلك ببراهين واضحة	19	-9174395051268051377	542	731.5	436	1074	50.46554946899414	65	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms068	false	-2688016648809541550	100	298	582	1677	1710	301	اليه امر السموات والارضين من طينها ونسفها وطرحها من جهنم وتبديدها وما اشبه ذلك مما لا يدل شء منه علي التلاشي المحض ولولا ما انقد الله اهل العقول والاذهان بهذين الحكيمين ومن سلك سبيلهما ممن اوضحوا امر الابداع بحجج1 واضحة مقنعة وان ايجاد الشء image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0172png لا عن شء وان كان كل1 متكون2 من شء فانه يفسد لا محالة الي ذلك الشءء والعالم مبدع من غير شء فماله الي غير شء فيما شاكل ذلك من الدلانايل والحجج والبراهين التي توجد كتبهما مملوءة منها وخصوصا مالهما في الربوبية وفيي مبادء الطبيعة لكان الناس في حيرة ولبس غير ان لنا في هذا الباب طريقا نسلكك يتبين به امر تلك الاقاويل الشرعية وانها علي غاية السداد والصواب وهو انتذ البارء جل جلاله مدبر5 جميع العالم لا يغرب عنه مثقال حبة من خردل ولا يفوتت عنايته شء من اجزاء العالم علي السبيل الذي بيناه في العناية من ا------------------------------------------------------------------------------------------ن العناية الكليةة شاءعة في الجزءيات وان كل شء من اجزاء العالم واحواله موضوع باوفق المواض-ع واتقنها علي ما تدل عليه كتب--- التشريحات ومنافع الاعضاء وما اشبهها من الاقاويل الطبيعية وكل امر من الامور التي بها قوامه موكول الي شء يقوم بها ضرورة علي غاية الاتقان والاحكام الي ان يترقي منء1 الاجزاء الطبيعي-ة الي	68	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms020	true	-3083124924667398693	79	229	454	1261	1726	300	الي طرح- السموات والارض في------------------------- جهنم ويءدي ال----------------------------------ي التلاشي المحض -لول---ا انقذ الله---- العقول والاذهان بهذين الحكيمين واتباعهم------ا ممن اوضحوا امر الابداع بحجج------- مقنعة و---ايجاد الشء عن لا ----------------------------------------------------------شء وان كل ما يتكون--- من شء فهو فاسد------------------------ والعالم مبدع من غير شء فحاله الي غير شء و-----------------------------------------------------كتبهما مملوءة بشواهد--------------- الربوبية و----مبادء الطبيعة لك-ن الناس في حيرة ولبس وهو ما يتفق مع الاقاوي--------------------------------------ل الشرعية وانها -في غاية السداد والصواب ان ------الباري جل جلاله مدبر- جميع العالم لا يعزب عنه مثقال حبة من خردل ولا يفو-ت عنايته شء من اجزاء العالم علي السبيل الذي بيناه في العناية من ان الكلية شاملة في الجزءيات وان كل شء من اجزاء العالم علي السبيل الذي بيناه في العناية من ان العناية الكلي-ة شاءعة في الجزءيات وان كل شء من اجزاء العالم واحواله موضوع باد-ق المواضيع واتقنها 24 كما يدل علي ذلك علم التشريح ووظاءف-- الاعضاء و-------------الاقاويل الطبيعية حتي يثبت------------------------------------------------------------- الاتقان والاحكام ------وينتقل من---------- الطبيعيات الي	20	-9174395051268051377	606	907.0	488	1190	50.92436981201172	82	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms073	false	-7411224423421539333	42	110	266	653	1777	303	الحكيم افلاطون ومن سلك سبيله وان العقل علي ما بينه الحكيم ارسطوطاليس8 في كتبه في النفس2 وكذلك الاسكندر وغيره من الفلاسفة هو اشرف اجزاء النفس وانها هي بالفعل ناجزة وبه تعلم الالهيات ويعرف البارء جل ثناءه فكانه اقرب الموجودات اليه شرفا ولطفا وصفاء لا3 مكانا وموضع-------ا ثم تتلوه النفس لانها كالمتوسطة بين العقل والطبيعة اذ لها حواس طبيعية فكانها متحدة من احد طرفيها بالعقل الذي هو متحد بالبارء	73	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms022	true	2546546764966765545	191	253	1088	1431	1696	300	الحكيمين علي هذا النحو------ وان العقل ك---ما بينه------- ارسطو------ في كت---اب النفس- وكذلك الاسكندر وغيره من الفلاسفة--- اشرف اجزاء النفس وانه عقل بالفعل -------به تعرف الالهيات ويعرف الباري جل ثناءه فهو-- اقرب الموجودات اليه شرفا ولطفا وصفاء لا- مكانا وموضوعا وحيزا ثم تتلوه النفس لانها ---متوسطة بين العقل والطبيعة اذ لها حواس طبيعية ف---هي متصلة من اعلي------ بالعقل الذي هو متصل بالباري	22	-9174395051268051377	298	478.0	241	394	75.634521484375	38	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms074	false	-8473111810798177497	148	248	848	1427	1767	302	امر المجازات والثواب والعقاب وذلك وهم فاسد بهما فان ارسطوطاليس3 صرح بقوله ا-ن المكافات واجبة في الطبيعة ويقول في رسالته التي كتبها الي والدة الاسكندر حين بلغها نعيه8 وجزعت عليه وعزمت علي الثكل1 بنفسها1 واول تلك الرسالة فاما شهود الله في ارضه التي هي الانفس العالمة فقد تطابقت3 علي ان الاسكندر العظيم1 من افضل الاخيار الماضين واما الاثار الممدوحة فقد رسمت له في عيون اماكن الارض واطراف مساكن الانفس بين مشارقها ومغاربها ولن يءتي الله احدا ما اتاه الاسكندر الا عن اجتباء واختيار وا-لخير من اختاره15 الله تعالي15 فمنهم17 من شهدت18 عليه دلاءل الاختيار ومنهم من خفيت--- ذلك1 فيه و-----------------الاسكندر	74	8594358161135217347	Hindawi057193724-ara1.ms023	true	-3806636854895647638	108	187	588	1017	1679	300	امر المجازاة والثواب والعقاب وذلك وهم فاسد فقد----------------- صرح ارسطو بان المكافاة واجبة في الطبيعة ويقول في رسالته----------- الي والدة الاسكندر حين بلغها نعيه- وجزعت عليه وشكت في ----------نفسها بان------------------- شهود الله في ارضه----- هي ال-نفس العالمة التي اتفقت ع-لي ان الاسكندر----------- افضل المتقدمين له ----------اثار --ممدودة في اقصي------------------ الارض----------------------------------------- ولن يءتي الله احدا ما اتاه الاسكندر م----ن اجتباء واختيار واصطفاء من الله ومن الناس--------------- من شهدت ع--ليه دلاءل الاختيار ومنهم من لم تشهد عل----يه ويعزي ارسطو والدة الاسكندر	23	-9174395051268051377	336	457.5	271	601	55.906822204589844	43	AOCP20251104015-ara1	Hindawi057193724-ara1