id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms048	false	3351630245797787361	62	301	397	1816	1821	302	اذ الفلسفة حدها وماهيتها2 انها العلم بالموجودات بما هي موجودة وكلا هذان الحكيمان هما مبدعان للفلسفة3 منشءان لاواءلها واصولها ومتممل--لاواخرها وفروعها وعليهما 0 المعول في قليلها وكثيرها واليهما المرجع تافي يسيرها وخطيرها وما يصدر عنهما في كل فن8 انما هي1 الاصل المعتمة عليه12 لخلوه من3 الشواءب14 والكدر15 وبذلك نطقت الالسن وشهدست العقول ان لم يكن من الكافة فمن الاكثرين من ذوي الالباب الناصعة والعقوو الصافية ولماكا-ن القول والاعتقاد1--------- صادقا متي كان للموجود18 المعبر19 عته مطابقا ثم كان بين قول هذين الحكيمين في كثير من انواع الفلسفة خلاف اله يخل الامر ----من احدي ثلاث خلال22 اما ان يكون23 هذا الحد المبني علي لل ماهية الفلسفة غير صحيح واما ان يكون راي 4 الجميع او الاكثريرت image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0135png واعتقادهم في تفلسف هذين الرجلين سخيفا ومدخولا واما ان يكون في معرفة الظانين فيهما بان بينهما خلافا في هذه الاصول تقصير والحد الصحيح مطابق لصناعة الفلسفة وذلك يتبين من استقراء جزءيات هذه الصناعة وذلك ان موضوعات العلوم وموادها لا تخلو من ان تكون اما الهية5 واما طبيعية واما منطقية واما رياضية او سياسية وصناعة-5 الفلسفة هي المستنبطة لهذه والمخرجة لها حتي انه لا يوجد شء من موجودات العالم الا وللفلسفة فيه مدخل وعليه عرض ومنه علم بمقدار الطاقة الانسية وطريق القسمة-- يصرح ويوضع ما ذكرناه وهو الذي يءثر عن الحكيم افلاطون فان المقسم يروم ان لا يشذ عنه شء وموجود5 من الموجودات ولو لم يسلكها افلاطون16 لما كان الحكيم ارسطوطاليس12 يتصدي لسلوكها غير انه لما وجد افلاطون118 قد احكمها وبينها واثبتها واوضحها	48	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms035	true	-7839656316414634058	56	294	310	1641	1682	300	اذ الفلسفة حدها وماهيتها- انها العلم بالموجودات بما هي موجودة وكان هذان الحكيمان هما مبدعان للفلسفة ومنشءان لاواءلها واصولها ومتممان لاواخرها وفروعها وعليهما --المعول في قليلها وكثيرها واليهما المرجع --في يسيرها وخطيرها وما يصدر عنهما في كل فن ا-نما هو -الاصل المعتمد عليه-- لخلوه من- الشواءب-- والكدر ---بذلك نطقت الالسن وشهدت- العقول ان لم يكن من الكافة فمن الاكثرين من ذوي الالباب الناصعة والعقول الصافية ولما كان القول والاعتقاد انما يكون صادقا متي كان للموجود --المعبر عن--ه مطابقا ثم كان بين قول هذين الحكيمين في كثير من انواع الفلسفة خلاف لم- يخل الامر فيه من احدي ثلاث خلال-- اما ان يكون-- هذا الحد المبين عن---- ماهية الفلسفة غير صحيح واما ان يكون راي-- الجميع او الاكثرين----------------------------------------------------------- واعتقادهم في تفلسف هذين الرجلين سخيفا ومدخولا واما ان يكون في معرفة الظانين فيهما بان بينهما خلافا في هذه الاصول تقصير والحد ص--حيح مطابق لصناعة الفلسفة وذلك يتبين من استقراء جزءيات هذه الصناعة وذلك ان موضوعات العلوم وموادها لا تخلو من ان تكون اما الهية و-اما طبيعية واما منطقية واما رياضية او سياسية وصناعة 6 الفلسفة هي المستنبطة لهذه والمخرجة لها حتي انه لا يوجد شء من موجودات العالم الا وللفلسفة فيه مدخل وعليه غرض ومنه علم بمقدار الطاقة الانسية وطريق القسمة 7 يصرح ويوضح ما ذكرناه وهو الذي يءثر--- الحكيم افلاطون فان المقسم يروم ا--لا يشذ عنه شء -موجود- من الموجودات ولو لم يسلكها افلاطون-- لما كان الحكيم ارسطوطاليس-- يتصدي لسلوكها غير انه لما وجد افلاطون--- قد احكمها وبينها واتقنها واوضحها	35	-5223761805468151906	1277	2351.0	1053	1438	88.80389404296875	196	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms049	false	-4556790592052602423	6	111	40	671	1779	302	في انشاء طريق القياس وشرع في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0136png بيانه وتهذيبه ليستعمل --------البرهان والقياس في جزء جزء مما توجبه القسمة فيكون كالتابع -المتمم والمساعد -الناصح ومن تدرب في علم المنطق واحكم علم الاداب الخلقية ثم شرع في الطبيعيات والالهيات ودرس كتب هذين الحكيمين -تبين ل- مصداق ما اقوله حيث يجدهما وقد قصدا تدوين6 العلوم بموجودات العالم واجتهدا3 في ايضاح احوالها علي ما-هي عليها من غير قصد منه-ا لاختراع و--اغراب و--ابداع وزخرفة وتشو-ق بل ليوفي-ه كل- منهما6 قسطه ونصيبه بحسب الوسع والطاقة واذا كان ذلك كذلك فالحد الذي قيل في الفلسفة انها العلم بالموجودات بما هي موجودة حد6 صحيح ينبء عن ذات المحدود ويدل علي ماهيته	49	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms036	true	102892069801814110	0	104	0	576	1733	300	في انشاء طريق القياس وشرع في---------------------------------------------------------- بيانه وتهذيبه ليستعمل القياس والبرهان-------- في جزء جزء مما توجبه القسمة ليكون كالتابع والمتمم والمساعد والناصح ومن تدرب في علم المنطق واحكم علم الاداب الخلقية ثم شرع في الطبيعيات والالهيات ودرس كتب هذين الحكيمين يتبين له مصداق ما اقوله حيث يجدهما -قد قصدا تدوين -العلوم بموجودات العالم واجتهدا -في ايضاح احوالها علي ما هي عليه- من غير قصد منهما لاختراع او اغراب او ابداع وزخرفة وتشويق بل لتوفيته كلا منها-- قسطه ونصيبه بحسب الوسع والطاقة واذا كان ذلك كذلك فالحد الذي قيل في الفلسفة انها العلم بالموجودات بما هي موجودة---- صحيح يبين عن ذات المحدود ويدل علي ماهيته	36	-5223761805468151906	545	960.0	447	652	83.58895874023438	83	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms124	false	1321457956229226320	54	83	285	506	1813	302	فاذن الصناءع صنفان صنف مقصوده تحصيل الجميل وصنف مقصوده تحصيل النافع والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0303png التي تسمي الفلسفة وتسمي الحكمة علي الاطلاق والصناعات	124	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms036	true	102892069801814110	245	272	1410	1572	1733	300	فا-ن الصناءع صنفان صنف مقصوده تحصيل الجميل وصنف مقصوده تحصيل النافع والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي ا----------------------------------------------------------لتي تسمي الفلسفة وتسمي الحكمة علي الاطلاق ولما كانت	36	-5223761805468151906	154	286.0	128	221	69.68325805664062	23	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms124	false	1321457956229226320	274	302	1652	1813	1813	302	ولما كانت السعادات انما ننالها متي كانت لنا الاشياء الجميلة قنية وكانت الاشياء الجميلة انما تصير ق----نية بصناعة الفلسفة فلازم ضرورة ان تكون الفلسفة هي التي بها ننال-	124	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms036	true	102892069801814110	270	299	1562	1726	1733	300	ولما كانت السعادة ا-نما ننالها متي كانت لنا الاشياء الجميلة قنية وكانت الاشياء الجميلة انما تصير لنا قنية بصناعة الفلسفة فل-زم ضرورة ان تكون الفلسفة هي التي بها تنال	36	-5223761805468151906	154	290.5	128	166	92.77108764648438	23	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms124	false	1321457956229226320	104	271	624	1594	1813	302	ولما كان الجميل صنفين صنف هو علم فقط وصنف هو علم وعمل صارت صناعة الفلسفة صنفين صنف به تحصل معرفة الموجودات التي ليس للانسان فعلها وهذه تسمي النظرية والثاني به تحصل معرفة الاشياء التي شانها ان تفعل والقوة علي فعل الجيد- منها وهذه تسمي الفلسفة العملية والفلسفة المدنية والفلسفة النظرية تش-مل علي ثلاثة اصناف من العلوم احدها علم التعاليم والثاني العلم الطبيعي والثالث علم ما بعد الطبيعيات وكل واحد من هذه العلوم الثلاثة يشتمل علي صنف من الموجودات التي--- شانها ان تعلم فقط واما تحصيل صنف صنف من اصناف الموجودات التي يشتمل عليها واحد واحد من هذه العلوم الثلاثة فليست بنا حاجة اليها ههنا فمن التعاليم علم العدد وعلم الهندسة وعلم المناظر والفلسفة المدنية صنفان احدهما يحصل به علم الافعال الجميلة والاخلاق التي يصدر عنها الافعال الجميلة والقدرة علي اسبابها ويه تصير الاشياء الجميلة قنية لنا وهذه تسمي الصناعة الخلقية والثاني يشتمل علي معرفة الامور التي بها تحصل الاشياء الجميلة لاهل المدن والقدرة علي تحصيلها لهم وحفظها عليهم وهذه تسمي الفلسفة السياسية فهذه جمل اجزاء صناعة الفلسفة	124	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms037	true	-1870367450734014517	0	127	0	756	1649	300	ولما كان الجميل صنفين ---------------------------------------------------------صنف به يحصل معرفة الموجودات التي ليس للانسان فعلها وهذه تسمي النظرية والثاني به تحصل معرفة الاشياء التي شانها ان تفعل والقوة علي فعل الجميل منها وهذه تسمي الفلسفة العملية والفلسفة المدنية والفلسفة النظرية تشتمل علي ثلاثة اصناف من العلوم احدها علم التعاليم والثاني العلم الطبيعي والثالث علم ما بعد الطبيعيات وكل واحد من هذه العلوم الثلاثة يشتمل علي صنف من الموجودات التي من شانها ان تعلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط والفلسفة المدنية صنفان احدهما يحصل به علم الافعال الجميلة والاخلاق التي تصدر عنها الافعال الجميلة والقدرة علي اسبابها وبه تصير الاشياء الجميلة قنية لنا وهذه تسمي الصناعة الخلقية والثاني يشتمل علي معرفة الامور التي بها تحصل الاشياء الجميلة لاهل المدن والقدرة علي تحصيلها لهم وحفظها عليهم وهذه تسمي الفلسفة السياسية فهذه جمل اجزاء صناعة الفلسفة	37	-5223761805468151906	744	1459.0	618	975	76.30769348144531	119	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms125	false	5045597475493041030	8	92	44	469	1571	301	واقول لما كانت الفلسفة انما تحصل بجودة التمييز وكانت جودة التمييز انما تحصل بقوة الذهن علي ادراك الصواب كانت قوة الذهن حاصلة لنا قبل جميع هذه وقوة الذهن انما تحصل متي كانت لنا قوة بها نقف علي الحق انه حق بيقين فنعتقده وبها نقف علي ما هو باطل انه باطل بيقين فنجتنبه ونقف علي الباطل الشبيه بالحق فلا نغلط فيه ونقف علي ما هو حق في ذاته وقد اشبه الباطل فلا نغلط فيه ولا ننخدع والصناعة التي بها نستفيد هذه القوة تسمي صناعة المنطق	125	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms037	true	-1870367450734014517	153	233	894	1301	1649	300	واقول لما كانت الفلسفة تح-----صل بجودة التمييز وكانت جودة التمييز تح-----صل بقوة الذهن انما تحصل متي ك---انت قوة الذهن حاصلة لنا قبل جميع هذا وقوة الذهن انما تحصل متي كانت لنا قوة بها نقف علي الحق انه حق -يقين فنعتقده وبها نقف علي البا----طل انه باطل بيقين فنجتنبه ونقف علي الباطل الشبيه بالحق فلا نغلط فيه ونقف علي ما هو حق في ذاته وقد اشبه الباطل فلا نغلط فيه ولا ننخدع والصناعة التي بها نستفيد هذه القوة تسمي صناعة المنطق	37	-5223761805468151906	384	739.0	306	425	90.35294342041016	71	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms010	false	5905435922181801514	122	165	695	938	1751	303	وقال14 الحكمة معرفة15 الوجود الحق والوجود الحق هو واجب الوجود بذاته والحكيم هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال وكل17- ما سوي الواجب لذاته ففي وجوده نقصان عن درجة الاول بحسبه18 فاذن يكون1 ناقص الادراك فلا حكيم الا الاول لانه كامل المعرفة بذاته	10	8594358161135217347	Hindawi052718095-ara1.ms038	true	-4134810678071577373	124	168	668	905	1760	300	وقال-- الحكمة معرفة-- الوجود الحق والوجود الحق هو واجب الوجود بذاته والحكيم هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال وهو 15 ما سوي الواجب بذاته ففي وجوده نقصان عن درجة الاول بحسبه-- فاذن يكون- ناقص الادراك فلا حكيم الا الاول لانه كامل المعرفة بذاته	38	-5223761805468151906	231	433.5	188	244	94.67213439941406	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi052718095-ara1