id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms036	false	-5087171215092576586	149	188	809	1023	1625	302	ليس كل الاجناس العشرة بسيطة عند قياس بعضها ببعض وانما هي بسيطة عند قياسها الي ما دونها -اما البسيطة المحضة من هذه العشرة فهي اربعة الجوهر والكم والكيف والوضع فا---ما يفعل وينفعل فه----ما يحدثان بين الجوهر والكيف ومتي واين	36	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms054	true	454792629027640210	259	300	1483	1704	1704	300	ليس كل الاجناس العشرة بسيطة عند قياس بعضها ببعض وانما هي بسيطة عند قياسها الي ما دونها فاما البسيطة المحضة من هذه العشرة فهي اربعة الجوهر والكم والكيف والوضع فاما ما يفعل وينفعل فهما مما يحدثان بين الجوهر والكيف ومتي واين-	54	-2349810469013939268	213	404.0	175	222	95.9459457397461	36	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms033	false	-957932660690010788	246	300	1339	1640	1651	302	عن7 العرض كيف يحمل علي الاجناس التعة3 العالية بالتقه- والتاخر فقال ان الكم والكيف هما بذاتيهما عرضان لا يحتاجان في اثبات ماهيتهما11 الا12 الي الجرمر الحامل لهم15 فقط واما المضاف مثلا فلا- اثبات14 ذاته15 انما يكون10 بين جوهر وجوهر او بين جومر وعرض وب---- عرض وعرض17 فحاجته18 في اثبات1 ذاته الي اشياء اكثر من	33	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms055	true	657979294919620640	22	76	118	402	1496	300	عن- العرض كيف يحمل علي الاجناس------- العالية بالتقدم والتاخر فقال ان الكم والكيف هما بذواتهما عرضان لا يحتاجان في اثبات ماهيتهما-- الا-- الي الجوهر الحامل لهما- فقط واما المضاف مثلا فلان اثبات انيته--- انما يكون-- بين جوهر وجوهر او بين جوهر وعرض او بين عرض وعرض-- فحاجته-- في اثبات -ذاته الي اشياء اكثر من	55	-2349810469013939268	261	440.0	210	307	85.01628875732422	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms035	false	6846132800432856354	185	301	1070	1630	1636	302	عن مقولة يفعل وينفعل قال الساءل2 اذا لم يمكن ان يوجد احدهما الا--- الاخر مثلا انه لا يمكننا ان نتصور4 يفعل الا مع ينفعل3 وايض---ا نتصور ينفعل8 الا مع يفعل فهل هما من باب المضاف ام لا فقال لا لانه 114 في كل شء يوجد الا مع شء اخر فهما من باب المضاف لانا لا14 نجد7 ال-نفس الا مع الرءة1 ولا النهار15 الا مع طلوع الشمس ولا العرض بالجملة الا مع الجوهر ولا الجوهر الا ال---عرض ولا الكلام الا مع اللسان وليس شء من تلك3 من باب المضافة لكنها داخلة في باب اللزوم واللزوم منه ما يكون ال-يا ومنه ما يكون ذاتيا20 فالذاتي521 مثل وجود النهار مع طلوع الشمس و-------مثل مجء عمر- عند ذهاب زيد ومنه	35	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms055	true	657979294919620640	81	200	423	980	1496	300	عن مقوله يفعل وينفعل قال الساءل- اذا لم يمكن ان يوجد احدهما الا مع الاخر مثلا انه لا يمكننا ان نتصور- يفعل الا مع ينفعل- وايضا لا نتصور ينفعل- الا مع يفعل فهل هما من باب المضاف او لا فقال لا لانه ليس--- كل شء يوجد الا مع شء اخر فهما من باب المضاف لانا لا-- نجد- التنفس الا مع الرءة- ولا النهار-- الا مع طلوع الشمس ولا العرض بالجملة الا مع الجوهر ولا الجوهر الا مع العرض ولا الكلام الا مع اللسان وليس شء من ذلك- من باب المضاف- لكنه- داخل- في باب اللزوم واللزوم منه ما يكون عرضيا ومنه ما يكون ذاتيا-- فالذاتي ---مثل وجود النهار مع طلوع الشمس والعرضي مثل مجء عمرو عند ذهاب زيد ومنه	55	-2349810469013939268	527	932.5	413	579	91.01899719238281	93	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms039	false	-4853782013124795921	9	55	49	331	1708	303	---لان الخاصة انما تكون------- شيءا واحدا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0111png كالقيام والصهل والجلوس وغيرها الا انا اذا سمينا الرسم2 وهو قول يعبر عن الشء--------- ذاته خاصة فان كل واحد من المساوي وغير المساوي هو خاصة للكم --فان كل واحد من الشبيه وغير الشبيه خاصة للكيف وجملة قولنا	39	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms055	true	657979294919620640	255	300	1263	1496	1496	300	فقال--------- انما تكون الخاصة شيءا واحدا كالضحك----------------------------------------------------------- والصهل والجلوس وغيرها الا انا اذا سمينا الرسم- وهو قول يعبر عن الشء بما يقوم ذاته خاصة فان كل واحد من المساوي وغير المساوي هو خاصة للكم وكذلك كل واحد من الشبيه وغير الشبيه خاصة للكيف وجملة قولنا-	55	-2349810469013939268	203	350.5	162	303	66.99669647216797	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms035	false	6846132800432856354	21	96	184	570	1636	302	سءل1 عن هذه القضية2--------- الانسان9 موجود هل هي ذات مخمول ام لا فقال هذه مسالة اختلف القدماء والمتاخرون فيها فقال بعضهم انها غير ذات محمول وبعضهم قالوا انها ذات محمول وعندي ان كلا القولين صحيحان بجهة وجهة وذلك ان هذه القضية وامثالها اذا نظر فيها الناظر الطبيعي الذي هو فطن- في الامور فانها غير ذات محمول لان وجود الشء ليس هو غير الشء والمحمول ينبغي ان يكون معني ي-حكم بوجوده او نفيه عن الشء فمن	35	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms056	true	-7500894330108779546	223	300	1177	1571	1571	300	سءل- عن هذه القضية وهي قولنا الانسان- موجود هل هي ذات محمول او لا فقال هذه مسالة اختلف القدماء والمتاخرون فيها فقال بعضهم انها غير ذات محمول وبعضهم قالوا انها ذات محمول وعندي ان كلا القولين صحيحان بجهة وجهة وذلك ان هذه القضية وامثالها اذا نظر فيها الناظر الطبيعي الذي هو نظره في الامور فانها غير ذات محمول لان وجود الشء ليس هو غير الشء والمحمول ينبغي ان يكون معني الحكم بوجوده او نفعه عن الشء فمن-	56	-2349810469013939268	375	708.0	301	397	94.45843505859375	67	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms043	false	7857203106803344537	211	303	1354	1863	1863	303	سءل5 عن معني قولهم العلم بالاضداد واحد هل تصح---- القضية ام لا وان صحت فمن اي جهة تصح فقال هذه مسالة جدلية والمساءل13 الجدلية14 من حيز15 الممكن علي الاكثر وكل ما هو من هذا الحيز10 فانه مما ينظر فيه من جهة وجهة وكل ما ينظر فيه من جهات مختلفة1 فان الحكم الواحد يصح في بعض تلك الجهات ونقيض ذلك الحكم يصح12 ايضا في جهة اخري فمن نظر في هذه المسالة21 ينظر في ذوات23 الضدين فليس العلم بهاق5 واحد0ك وذلك ان العلم بالسواد غير العلم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0123png بالبياض والعلم بالعادل غير العلم-	43	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms056	true	-7500894330108779546	53	94	275	487	1571	300	سءل- عن معني قولهم العلم بالاضداد واحد هل تصح هذه القضية او لا----------------------- فقال هذه مسالة جدلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نظر في هذه المسالة-- ينظر في ذوات-- الضدين فليس العلم بها-- واحدا- وذلك ان العلم بالسواد غير العلم---------------------------------------------------------- بالبياض والعلم بالعادل غير العلم	56	-2349810469013939268	205	309.5	166	514	39.883270263671875	31	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms044	false	4231182148216667306	0	38	0	173	1763	302	بالجاءر واما من نظر في الضد من حيث هو ضد ضده6 فانه حينءذ يصير نظره في بعض المضافات اذ الضد من حيث هو يضد ضده8 هو من باب المضاف والمضافات العلم بهما----- واحد وذلك انه---------------------- لا يمكن ان	44	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms056	true	-7500894330108779546	94	133	487	675	1571	300	بالجاءر واما من نظر في الضد من حيث هو ضد ضده- فانه حينءذ يصير نظره في بعض المضافات اذ الضد من حيث هو -ضد ضده- هو من باب المضاف و---------العلم بالمضافات واحد والمتقابلان هما الشيءان اللذان لا يمكن ان	56	-2349810469013939268	152	252.0	116	200	76.0	30	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms044	false	4231182148216667306	128	161	736	933	1763	302	هما الشيءان اللذان2 لا يمكن ان يوجدا في موضوع3 واحد من جهة واحدة في وقت واحد والمتقابلان اربع المضافات مثل الاب والابن والمتضادات مثل الزوج والفرد والعدم والملكة مثل العمي والبصر والموجبة والسالبة	44	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms056	true	-7500894330108779546	127	157	645	823	1571	300	هما الشيءان اللذان- لا يمكن ان يوجدا في موضوع و-احد من جهة واحدة في وقت واحد والمتقابلات اربع المضافان مثل الاب والابن والمتضادان مثل الزوج والفرد والعدم والملكة -----------------والموجبة والسالبة	56	-2349810469013939268	173	325.0	144	197	87.8172607421875	24	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms087	false	1803957893269124369	84	208	527	1224	1794	303	في الوجود 11 السبب اذا لم يكن سببا12 ثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهي الي مبدا يترتب14 عنه15 اسباب الاشياء علي ترتيب علمه فيها16 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تجد0 في عالم الكون19------ طبعا حادثا او اختيارا حادثا -لا عن20 سبب ويرتقي الي مسبب1 الاسباب ولا يجوز82 ان يكون الانسان مبتدءا23 فعلا من الافعال من غير استناد الي الاسباب الخارجة83 التي ليست باختياره26 وتستند2 تلك الاسباب الي الترتيب والترتيب يستند image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0220png الي التقدير والتقدير يستند الي القضاء والقضاء ينبعث عن الامر وكل شء يقدر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظن ظان انه يفعل2 ما يريده ويختار ما يشاء استكشف3 عن اختياره وهل4 هو حادث فيه بعدما لم يكن او عن5 حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجود- و-لزم ان يكون مطبوعا علي	87	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms063	true	6334054334310037781	119	300	646	1577	1577	300	في الوجود والس--بب اذا لم يكن سببا-- ثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهي الي مبدا تترتب-- عنه-- اسباب الاشياء علي ترتيب علمه بها وكذلك ليس هذا بشكله الموجز سوي نظرية السبب الاول المشهورة التي يعرفها جميع فلاسفة العرب جيدا غير ان راي الفارابي لم يلبث ان اتي بوثبة فقد قال لن تجد- في عالم الكون والفساد طبعا حادثا او اختيارا حادثا الا عن-- سبب ويرتقي الي مسبب- الاسباب ولا يجوز-- ان يكون الانسان مبتدءا-- فعلا من الافعال من غير استناد الي الاسباب الخارجية ا-لتي ليست باختياره-- وتستند- تلك الاسباب الي الترتيب والترتيب يستند الي---------------------------------------------------------- التقدير والتقدير يستند الي القضاء والقضاء ينبعث عن الامر وكل شء مقدر واين نحن من الواضح اننا جاوزنا في ثلاثة اسطر ما بين الفلسفة اليونانية والفلسفة الشرقية من فاصلة ولكن هل انتهينا الي مذهب جبري ان من الصعب ان يعرف ذلك ومع ذلك فان المءلف يقول موضحا ان ظن ظان انه يفعل---------- ويختار ما يشاء استكشف -عن اختياره هل-- هو حادث فيه بعدما لم يكن او غير حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا علي-	63	-2349810469013939268	575	985.0	461	1023	56.20723342895508	94	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms081	false	2823046790708326334	174	219	1009	1242	1535	302	من جوهرين احدهما متشكل بصورة وكيف مقدر متحرك ساكن متحيز21 منقسم والثاني22 مباين23 للاول في هذه الصفات غير مشارك له في حقيقة الذات يناله العقل ويعرض عنه الوهم فقد جمعت من عالم الخلق ومن عالم الامر لان روحك من امر ربي وبدنك من خلق ربك	81	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms064	true	-7498919211986228233	250	295	1283	1507	1529	300	من جوهرين احده-ا م-شكل مصور م-كيف مقدر متحرك ساكن متحيز-- منقسم والثاني-- مباين-- للاول في هذه الصفات غير مشارك له في حقيقة الذات يناله العقل ويعرض عنه الوهم فقد جمعت من عالم الخلق ومن عالم الامر لان روحك من امر ربك وبدنك من خلق ربك	64	-2349810469013939268	220	407.5	176	233	94.42060089111328	37	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms087	false	1803957893269124369	208	300	1224	1737	1794	303	ذلك الاختيار لا ينفك عنه ولزم القول فان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب2 ولكل حادث محدث1 فيكون اختياره عن سبب اقتفاه ومحدث احدثه فاما1 ان يك-----------------------------------------------------------ون ايجاده للاختيار بالاختيار12 وهذا يتسلسل الي غير النهاية او13 يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون سخمولا علي ذلك1 الاختيار من غيره --------------------------------------------------وينتهي5 الي الاختيار الازلي16 الذي اوجب ترتيب1 الكلي18 الي1------ ما هو عليه فانه ان انتهي لالحالي اختيار حادث عاد الكلام من21 الراس فتبين6ا من هذاكك ان كل كاءن من خير و--شر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	87	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms064	true	-7498919211986228233	0	113	0	589	1529	300	ذلك الاختيار لا ينفك عنه ولزم القول بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب----------- محدث- فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما- ان يكون بالاختيار هو او غيره فان كان هو بنفسه فلا يخلو اما ان يكون ايجاده للاختيار------------ وهذا يتسلسل الي غير النهاية او ي--كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون محمولا علي ذلك- الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي- الي الاختيار الازلي-- الذي اوجب ترتيب- الكل في الخارج علي ما هو عليه فانه ان انتهي ا----لي اختيار حادث عاد الكلام الي- الراس فتبين-- من هذا-- ان كل كاءن من خير او شر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	64	-2349810469013939268	455	806.0	367	630	72.22222137451172	71	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms089	false	-6275270046946041041	208	271	1192	1547	1712	302	ظهوره بالذات--- وظاهريته الثانية تتصل بالكثرة5 وتنبعث من ظاهريته الاولي التي هي الواحدة 5---------------------------------------- لا يجوز ان يقال ان الحق6 الاول2 يدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما ندرك الاشياء المحسوسة من جهة حضورها وتاثيرها فينا فتكون10 هي الاسباب لتالمية الحق بل يجب ان تعلم16 انه يدرك الاشياء من ذاته تقدست15--- اذا لحظ14 ذاته ل-حظ15 القدرة المستعلية فلحظ من القدرة	89	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms065	true	4713023144830877134	228	299	1186	1576	1583	300	ظهور ثان باياته وظاهريته الثانية تتصل بالكثرة- وتنبعث من ظاهريته الاولي التي هي الو-حدة واليك بعض الصيغ التي تتعلق بالمعرفة بالله لا يجوز ان يقال ان الحق- الاول- يدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما تدرك الاشياء المحسوسة من جهة حضورها وتاثيرها فينا فتكون ه--ي الاسباب لعالمية الحق بل يجب ان يعلم-- ان- يدرك الاشياء من ذاته تقدست لانه اذا لاحظ ذ-اته لاحظ-- القدرة المستعلية فلحظ من القدرة	65	-2349810469013939268	323	564.5	263	402	80.34825897216797	49	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms079	false	2623545001856980626	171	232	865	1206	1565	302	لحظت الاحدية و------كانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري به القلم علي اللوح م----تكثر الوحدة حيث يغشي السدرة ما يغشي ويلقي الروح والكلمة وهناك افق عالم الامر يليها العرش والكرسي والسم-وات وما فيها كل يسبح بحمده لم يدور علي الفداء وهناك عالم الخلق يلتفت منه الي عالم الامر وياتونه كل	79	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms066	true	-9106498659038725799	122	185	653	1004	1625	300	لحظت الاحدية نفسها فكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري له القلم علي اللوح 17 فتتكثر الوحدة حيث يغشي السدرة ما يغشي ويلقي الروح والكلمة وهناك افق عالم الامر يليها العرش والكرسي والسماوات وما فيها كل يسبح بحمده ثم يدور علي الامر وه-ناك عالم الخلق يلتفت منه الي عالم الامر وياتونه كل	66	-2349810469013939268	330	635.0	270	352	93.75	54	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms089	false	-6275270046946041041	272	300	1555	1699	1712	302	فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره --ويجوز1 ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول بطاعة العبد الذي قدر طاغته سبب لعلمه بانه ينال	89	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms066	true	-9106498659038725799	0	29	0	144	1625	300	فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره اذ يجوز- ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول بطاعة العبد الذي قدر طاعته سبب لعلمه بان- ينال	66	-2349810469013939268	140	262.5	112	146	95.89041137695312	25	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms043	false	7857203106803344537	144	200	943	1300	1863	303	الافلاك17 كلها متناهية18 وليس -وراءها12 جوهر ولا شء ولا خلاء ولا ملاء والدليل علي ذلك انها موجودة بالفعل وكل ما هو موجود بالفعل فهو متناه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0122png ولو لم يكن متناهيا لكان موجودا بالقوة فهذه الاجرام السماوية كلها موجودة بالفعل لا تحتمل زيادة واستكمالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن افلاطون عن سقراط انه كان يمتحن عقول تلامذته فيقول	43	8594358161135217347	Hindawi049250841-ara1.ms114	true	-9126251539196761083	219	300	1204	1612	1612	300	الافلاك-- كلها متناهية-- وليس بوراءها-- جوهر ولا شء ولا خلاء ولا ملاء والدليل علي ذلك انها موجودة بالفعل وكل ما هو موجود بالفعل فهو متناه -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المتعذر ان تفصل معضل-------ة بالغة الصعوبة كهذه باحزم من هذا ومع ذلك فان الفارابي لم يزعم انه مصدر هذا الحل كما ان ابن سينا لم يات بمثل هذا الزعم ولا يكتفي الفارابي بعزوه الي ارسطو بل يرجعه الي سقراط وقد اضاف الي ذلك قوله وحكي عن افلاطون عن سقراط انه كان يمتحن عقول تلاميذه فيقول-	114	-2349810469013939268	199	315.0	160	519	38.34296798706055	31	AOCP20251104015-ara1	Hindawi049250841-ara1