id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104015-ara1.ms131	false	-8244993895964500805	82	301	420	1589	1589	301	به المرء هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل يجد12 لكل واحد منها سببا13 وعلة ام لا فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريبة من الموجودات هل لها اسباب ايضا ام ليست لها اسباب فانه يجد لها ايضا اسبابا ثم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا نهاية له5 ام هي واقفة عند نهاية ام بعض الموجودات اسباب للبعض علي سبيل الدور فانه يجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا ومضطربا لانه لا يحيط العلم بما لا نهاية له16 ويجد القول بان image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0315png بعضها سبب للبعض علي التعاقب محالا ايضا لانه يلزم من ذلك ان يكون الشء سيبا لنفسه كما لو كان الالف سببا للباء والباء3 سببا للجيم والجيم5 سيبا للالف6 لكان الالف2 سببا لنفسه وهذا محال فبقي ان تكون الاسباب متناهية واقل- ما يتناهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد ولا يجوز ان يكون8 ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب اسباب العالم منفرد بذاته عما دونه ولما لم يقدر الانسان علي معرفة شء سوي ما شاهده بحواسه1 وفهمه بعقله مما شاهده لم يجد بدا من وصف البارء الذي هو سبب الاسباب والعبارة عنه بما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة عنه والوصف له13 علم انه لا يلحقه شء من جميع الاوصاف-	131	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms02	true	-4970359507542584032	142	279	844	1545	1660	302	به ------هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل------ لكل واحد منها سبب 7 و-علة ام لا فاله يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريية من الموجودات هل لها اسباب ام لا فانه -----------------يجد لها ا-----سبابا تم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا نهاية له- ام هي واقفة عند نهاية ام بعض الموجودات اسباب للبعض علي سبيل اللور فانه يجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا--------------------------------------------- ويجد القول بان---------------------------------------------------------- بعضها سبب للبعض علي الدور مح--الا ايضا لانه يلزم ان -------يكون الشء سببا لنفسه فت---------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الاسب--------اب متناهية واقلك ما يتناهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبارة عنه بما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة---- والوصف له-- علم انه لا-يلحق- شء من جميع الاوصاف	2	6414740559080769609	667	1193.5	537	1171	56.959861755371094	109	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms132	false	4297294668536305630	0	23	0	115	1641	302	التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما احسه وعرفه -لم يجد طريقا احسن من ان ينظر في الموجودات التي لديه	132	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms02	true	-4970359507542584032	279	302	1545	1660	1660	302	التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما احسة وعرفه ولم يجد طريقا احسن من ان ينظر في الموجودات التي لديه-	2	6414740559080769609	113	215.0	91	116	97.4137954711914	20	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms132	false	4297294668536305630	23	233	115	1262	1641	302	فاذا تاملها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا ووجد الاليق والاجدر بسبب الاسباب وموجدها15 الواح-د الحق -ان يطلق عليه من كلا16 الصنفين افضلهما مثل انه راي الموجود والمعدوم -وعلم ان الموجود افضل من المعدوم02 فاطلق القول عليه وقال انه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل من غير الحي فاطلق----- القول عليه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0316png وقال انه حي وراي العليم وغير العليم -فاضاف اليه العلم وكذلك جميع الاوصاف علي2 ان الواجب علي كل3 من4 يصف البارء عز وجل3 بصفة ما ان يخطر بباله مع تلك الصفة انه بذاته منزه عن ان يشبه تلك الصفة بل هو افضل----- واشرف واعلي لانه سبب وجود كل صفة وموصوف وانه لا يتهيا لاحد اخاطة العلم به كما هو وكما يستحق ثم10 انه اذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي1 ان يتامل اجزاء العالم كلها فانه يجد افضلها ما هو ذو نفس ويجد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة التي -----------------------------عن روية1 وافضل ذوي الارادة والحركة عن الروية الذي له التمييز والفكر15 والنظر البليغ في العواقب وهو الانسان الفاضل وان يعلم مع ذلك ان الطبيعة لا تفعل شيء---------ا باطلا فكيف مبد-ع الطبيعة--------- والبارء تعالي حيث وهب الاختيار والفكر والروية-------- للبرية لم يكن ينبغي ان يهمل امرها و-كان من الواجب في عدله وصنعه المتقن ان ينهج لها منهجا يسلكونه ولما كان ذلك واجبا لم image ---------	132	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms03	true	8966132273945059716	0	164	0	867	1756	304	فاذا تاملها وجلها صنفين فاضل- وخسيس- ووجد الاليق-------- بسبب الاسباب وموجدها --الواحيد الحقم ان يطلق عليه ا-----------------فضلهما مثل انه راي المرجود والمعدرم اوعلم ان الموجود افضل من المعلوم-- فاطلق القول عليه با----نه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل------------ فاطلق عليه القول ب-------------------------------------------------------------------انه حي وراي العليم وغير العليم افاضاف اليه العلم وكذلك جميع الاوصاف والو-------اجب عليه اذا اراد صفته تعالي --------------ان يخطر بباله انه منر-------------------ه عن ان يشبه تلك الصفة بل --وافضل منها واشرف واعلي لانه سبب وجرد كل صفة تم اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------تامل اجزاء العالم كلها ورجد ا----فضلها ما هو ذو نفس وتحد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة عن ررية وافضل ذوي الارادة والحركة عن ر-------------------------------------وية الذي له ------------------النظر البليغ في العواقب وهو الانسان الفاضل وان يعلم ا-------ن الطبيعة لا تفعل شيءا عبثا ولا باطلا فكيف مبد غ الطبيعلة وموجدها والباري تعالي حيث وهب الاختيار------- والروية و الفكر للبرية لم يكن ليهه--------ل امرها و كان من---------- عدله -------------ان ينهج لها -نهجا تسلك--ه وظاهر ان في الناس وعقولهم وقوي image	3	6414740559080769609	692	1073.0	558	1227	56.3977165222168	100	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms118	false	-8916250525884256274	0	257	0	1326	1553	301	في الحيلة التي بها يمكننا ----ان نقتني الاخلاق الجميلة فاقول انه يجب اولا ان نحصي الاخلاق خلقا خلقا ونحصي الافعال الكاءنة عن خلق خلق ومن بعد ذلك ينبغي ان نتامل وننظر اي خلق نجد انفسنا عليه وهل ذلك الخلق الذي اتفق لنا منذ اول امرنا جميل ام قبيح والسبيل الي الوقوف علي ذلك ان نتامل ذلك وننظر اي فعل اذا فعلناه لحقنا من ذلك الفعل لذة واي فعل اذا فعلناه لم فتاذ- به واذا وقفنا عليه نظرنا الي ذلك الفعل هل هو فعل يصدر عن الخلق الجميل او هو صادر عن الخلق القبيح فان13 كان ذلك------ عن خلق جميل قلنا انا لنا خلقا15 جميلا وان كان ذلك------ عن خلق قبيح قلنا ان لنا خلق---ا قبيحا فبهذا------ نقف علي الخلق الذي نصادف انفسنا عليه اي خلق هو -كما ان الطبيب متي وقف image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0295png علي حال البدن بالاشياء التابعة لاحوال البدن فان كانت الحال التي صادف -عليها البدن حال --صحة احتال في حفظها علي البدن وان كان ما -صادف----- البدن عليه حال سقم استعمل الحيلة في ازالة ذلك السقم كذلك متي صادفنا انفسنا علي خلق جميل احتلنا في حفظه علينا ومتي صادفناها علي خلق قبيح استعملنا الحيلة في ازالته -----فان الخلق القبيح هو سقم نفساني فينبغي ان نحتذي في ازالة اسقام النفس حذر الطبيب في ازالة اسقام البدن ثم ننظر بعد ذلك ال-خلق القبي------------------------------------------------------ح الذي صادفنا انفسنا عليه وهل هو من جهة الزيادة او من جهة النقصان وكما ان الطبيب----- متي صادف البدن ازيد حرارة او ان-قص رده الي التوسط من الحرارة و بحسب الوسط2 المحدود في صناعة الطب كذلك3 متي صادفنا انفسنا علي الزيادة او النقصان	118	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms07	true	-7005575650012762279	54	302	287	1568	1568	302	في الحيلة -لتي---- يمكننا بها ان نقتني الاخلاق الحسن-ة فاقول انه يجب اولا ان نحصي الاخلاق خلقا خلقا ونحصي الافعال الكاءتة عن خلق خلق ومن بعد ذلك نن---ظر ونتامل------ اي خلق بحد انفسنا عليه وهل ذلك الخلق الذي اتفق لنا منذ اول امرنا جميل ار قبيح والسبيل الي الوقرف علي ذلك ان نتامل---------- اي فعل اذا فعلناه لحقنا من ال----فعل لذة واي فعل اذا فعلناه--- نتاذي به فاذا رقفنا عليه نظرنا الي ذلك الفعل ا--هو فعل يصدر عن------ الجميل ام هو-صادر عن الخلق القبيح فان-- كان ذلك كاءنا عن خلق قبيح قلنا ان- لنا خلقا --جميلا وان كان ذلك كاءنا عن خلق قبيح قلنا ان لنا خلقا ما قبيحا فبهذا الوجه نقف علي الخلق الذي تصادف انفسنا عليه اي خلق هو وكما ان الطبيب متي وقف ----------------------------------------------------------علي حال البدن بالاشياء البالغة لاحواله نظر فان- كانت الحال التي صادفه عليها------ حال الصحة احتال في حفظها علي البدن وان كان ما يصادف عليه البدن -----حال سقم ---عمل الحيلة في ازال-----ته عنه كذلك متي صادفنا انفسنا علي خلق جميل احتلنا في حفظه وان صا-------دفناها علي خلق قبيح استعملنا الحيلة في ازالته عنها فان الخلق القبيح ---سقم نفساني فينبغي ان نحتذي في ازالة اسقام النفس حذو الطبيب في ازالة اسقام البدن ثم ننظر بعد ذلك الخخلق القبيح الذي image filename0272IbnAbiRabicSulukMalikpdf_page_51png صادفنا انفسنا عليه -هل هر من جهة الزيادة او------- النقصان ركما ان الطبيب ايضا متي صادف البدن ازيد حرارة ار انتقص رده الي التوسط من الحرارة-- بحسب الوسط- المحلود في صناعة الطب كذلك- متي صادفنا انفسنا علي الزيادة او النقصان-	7	6414740559080769609	1119	1938.5	892	1428	78.36134338378906	180	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms119	false	-5815638476153575055	0	151	0	816	1608	301	في ايقاف ال-------بدن عليه او القرب منه جدا والحيلة في ايقاف الاخلاق علي الوسط ان ننظر في الخلق الحاصل لنا فان كان10 من جهة الزيادة عودنا انفسنا الافعال الكاءنة عن ضده الذي هو من جهة النقصان وان كان ما صادفناه عليه من جهة النقصان عودناها الافعال الكاءنة عن ضده الذي هو من جهة الزيادة ونديم ذلك زمانا ثم نتامل وننظر اي خلق حصل فان الحا------صل لا يخلو11 من ثلاثة احوال--- اما الوسط واما الماءل عنه واما الماءل اليه فان كان الحاصل هو القرب من الوس----ط من غير ان نكون2 قد جاوزنا الوسط الي الضد image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0296png الاخر دمنا علي تلك الافعال باعيانها زمانا اخر الي ان ننتهي الي الوسط وان ك-------ن قد جاوزنا الوسط الي الضد الاخر ------فعلنا افعال الخلق الاول ودمنا عليه زم-نا ثم نتامل الحال وبالجملة كلما وجدنا انفسنا مالت الي جانب عودناها افعال الجانب الاخر ولا نزال3 نفعل ذلك الي ان نبلغ الوسط او نقاربه جدا واما	119	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms08	true	-4514565544697890946	21	158	114	809	1586	302	في ايقاف الانسان خلقه عليه والتقر-ب منه جدا وذلك ا------------------------------ن ننظر--- الخلق الحاصل لنا فان كان-- من حيث الزيادة عودنا انفسنا الافعال الكاءتة عن ضده الذي هو من جهة النقصان وان كان من حيث النق----------------صان عودناها الافعال الكاءنة عن ضده الذي هو من جهة الزيادة ونديم ذلك زمانا ثم نتامل وننظر اي خلق حصل فان الخلق الحاصل لا يخلو-- من ثلاثة احوال ره اما الوسط والم----اءل عنه والم----اءل اليه فان كان الحاصل هو القرب من الوسط فقط من غير ان يكون- قد جاوز-- الوسط الي الضد الاخر ذمنا ----------------------------------------------------------علي تلك الافعال زم---------انا اخر الي ان ينتهي الي الوسط وان كان الوسط قد جاوز-- الوسط الي الضد الاخر غدنا ففعلنا الخل------ق الاول ودمنا عليه زمانا ثم نتام------ل وبالجملة كلما وجدنا انفسنا مالت الي جانب عودناها الجس-----انب الاخر ولا نزال- نفعل ذلك حتي--- نبلغ الوسط او نقاربه جدا ولما	8	6414740559080769609	605	1041.5	477	850	71.17646789550781	98	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms130	false	-8105008494280523783	22	302	134	1732	1732	302	ولكل واحدة منهما ارادة واختيار وهر كالواقف فيما13 بينهما ولكل واحدة منهما نزوع غالب فنزوع9 القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية13 مثل انواع الغذاء وانواع الاستفراغات وانواع الاستراحات ونزوع6 القوة النطقية نحو- الامور1 المحمودة العواقب15 مثل انواع العلوم وانواع الافعال التي تجدي العواقب المحمودة image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0313png فاول1 ما ينشا الانسان يكون2 في حيز -البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا ا-ولا وتقوي فيه هذه5 القوة الناطقة4 فالقوة البهيمية اذن5 اغلب عليه وكل ما كان اقوي واغلب ف----الحاجة الي اخماده وتوهينه واخذ الاهبة والاستعداد له اشد والزم فواجب علي كل من يروم نيل الفاضل8 ان لا------------------------------------------------------ يتغافل عن تيقظ نفسه في كل وقت وتحريضها علي ماهو اصلح له- وان لا يهملها ساعة واحدة فانه متي ما1 اهملها وهي حية والحي يتحرك12 ل------ا بد من ان تتحرك نحو الطرف الاخر12 الذي هو البهيمي1 واذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتي اذا اراد ردها عما تحركت اليه13 لحقه من النصب اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها ويعطل وقتها الذي كان ينبغي ان يحصل فهي فضيلة لاشتغاله بالاحتيال لردها17 عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة رياضة النفس18 ونقول ايضا ان المرء لا يخلو في جميع تصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او امرا مذموما وله في كل واحد من الامرين فاءدة ان--- استفاده-ا ويجد في كل واحد واحد منهما نفعا يمكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو انه يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه---------- ان وجد السبيل الي التمسك به او يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته ان اعوزه ذلك او يحسن ذلك image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0314png الامر عند نفسه وينبهها علي فضله ويوجب عليها التمسك به متي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد6 السبيل الي احد هذه السبل3 الثلاث واذا تلقاه الامر المذموم-	130	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms09	true	-7164640014894583312	68	282	356	1496	1592	302	ولكل واحدة منهما ارادة واحتيار وهو كالواقف------- بينهما ولكل واحدة نزاغ-----ع غالب فنزاع- القوة البهيمية نحو مصادقة اللذات العاجلة الشهوانية------ ونزاع القوة العقلية اعني-------------------------------------- النطقية نحور الع---------------------------------------------------------------------واقب المحمودة واول----------------------------------------------------------- ما ينشا الانسان يكون- في عداد البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا فاولا وتقوي فيه هذه- القوة--------- فالقوة البهيمية اذا ا-غلب عليه وكل ما كان ------اغلب كانت الحاجة الي احماده وتوهينه واخذ الاهبة----------- له اشد------ فواجب علي كل من يروم نيل فضيلة-- ان لا image filename0272IbnAbiRabicSulukMalikpdf_page_53png يتغافل عن تيقظ نفسه في كل وقت وتحريضها علي ماهو اصلح لها وان لا-يهملها ساعة واحدة فانه متي---- اهملها وهي حية والحي متحرك لم يكن لها بد من ان تتحرك نحو الط----------------رف البهيمي- واذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتي اذا اراد ردها عما تحركت نحوه-- لحقه من التصب اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء لا يخلر في جميع تصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او----- مذمرما -له في كل واحد من الامرين فاءدة تمكنه استفادتها ويجد في كل واحد منه-----ما نفعا يمكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو ان- يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه اويجد فيه ان وجد السبيل الي التمسك به او يتشبث بالتمسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به متي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد- السبيل الي احد هذه السبل- الثلاث واذا تلقاه الامر المذموم	9	6414740559080769609	993	1674.0	793	1681	59.07197952270508	157	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms131	false	-8244993895964500805	21	69	107	357	1589	301	بغاية ما امكنه وان لم يمكنه التبرء منه فليعزم علي نفسه انه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعود الي اسبابه وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينبهها علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء يصادف في جميع احواله جلها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه	131	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms10	true	3075878690889246232	0	45	0	237	1694	302	بغاية ما امكنه فان لم يمكنه التبري منه فليعزم علي نفسه انه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعرد الي اسبابه وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينبهها علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء تصادف-------- احواله----- خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه	10	6414740559080769609	233	446.5	188	250	93.19999694824219	40	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms129	false	-8682432318978157818	120	196	723	1088	1740	304	نفسه-------- وتامل احوالها------------ واحوال غيره من ابناء الناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طاءفة منهم ووجد فوق رتبته طاءفة منهم اعلي منزلة منه بجهة او جهات ووجد دونه-ا طاءفة هم اوضع منه بجهة او جهات لان الملك الاعظم وان وجد نفسه في محل لا يري لاحد من الناس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه متي تامل حاله نعما وجد فيهم---- من يفضل عليه بنوع من الفضيل-----------------------------------------------------ة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل	129	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms26	true	3484089253075831873	218	304	1482	1895	1895	304	نفسه في رتبة وتامل احوالها بعين بصيرته واحوال غيره من ال------ناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طاءفة منهم ورجد فوق رتبته طاءفة --هم اعلي---------- بجهة او جهات ووجد دونهما طاءفة هم اوضح منه بجهة او جهات لان العظيم منه-م وان وجد نفسه في محل لا-يري لاحد من الناس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه اذا تامل حاله و-----جد في الناس من يفضل----ه بنوع من الفضبلة وكذلك الوضيع الخخامل يجد من هو اوضع مه بنوع من الصفة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل-	26	6414740559080769609	317	529.5	249	443	71.55756378173828	56	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms129	false	-8682432318978157818	215	303	1184	1738	1740	304	المرء باستعمال السياسات مع هءلاء الطبقات الثلاث اما مع الارفعين فلينال مرتبتهم واما من الاكفاء فليفضل عليهم واما مع الاوضعين فلثالا --ينحط الي رتبتهم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0312png ونقول ايضا ان انفع الامور- التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياس وغيره2 من العلوم3 ان يتامل احوال الناس واعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها1 وما غاب عنها مما سمعه وتناهي اليه منها وان يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وب-ين النافع---- والضار لهم منها ثم ليجتهد في----- التمسك بمحاسنها لينال من منافعها مثل9 ما نالوا2 وفي التحرز والاجتناب من مساوءها ليامن	129	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms27	true	3423087536758295761	4	72	23	435	1805	302	المرء بالسيرة الصالحة بين- هءلاء الطبقات الثلاث اما العظماء فليقرب من- مرتبتهم واما مع الاكفاء فليفضل عليهم واما--- الاوضعين قليلا فلاينحط الي رتبهم----------------------------------------------------------- ونقول----- ان انفع الاشياء التي يسلكها الانسان فيما تقدم هو------------------------- ان يتامل احوال الناس واعمالهم و-تصرفاتهم----------------------- مما يشاهد ويسمع ويقسم------------- النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وييين النافع لهم والضار---- منها و---يجتهد حيءل في التمسك بمحاسنها لينال من منافعها مانالهم------- وفي التحرز ----------من مساوءها ليامن	27	6414740559080769609	312	449.0	255	567	55.02645492553711	39	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1
AOCP20251104015-ara1.ms136	false	-2365960807887433276	178	291	1027	1703	1766	302	ملاطفتهم و-تعهد احوالهم واسبابهم واهداء ما يستحسنه وما تيسر له اليهم في كل وقت يحيي21 الحال فيما بينه وبينهم46 من غير23 ان يظهر منه ملال او تقصير ويجتهد في الاستكثار منهم غاية الجهد3 فان الصديق زين المرء وعضده وعونه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0324png وناصره ومذيع فضاءله وكاتم هفواته وماحي زلاته ومهما كان هءلاء اكثر كانت احوال المرء فيما بينهم احسن واقوم والصنف الاخر هم الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقاء في الظاهر2 عن غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع فينبغي للمرء ان يجاملهم ويحسن اليهم ولا يطلعهم علي شء من اسراره وخصوصا من عيوبه و----------لا يلقي اليهم3 من خواص احاديثه وافعاله واحواله ولا يحدثهم عن نعمه ولا عن اسباب منافعه وليجتهد في استمالتهم والصبر معهم ومعاملتهم3 بحسب الظاهر	136	8594358161135217347	AOCP2023082102-ara1.ms36	true	-846393536811471741	186	284	1056	1616	1711	302	ملاحظتهم ويتعهد ا---------سبابهم ويهد-- ما يستحست------------ه اليهم الثالث ويجتهد ف----------------------------------------------------------------------ي الاستكثار منهم------------ فان الصديق زين المرء وعضده---------------------------------------------------------------- وناصره ومذيع فضاءله الرابع وافضل ما استعم----------------------------------ل المرء مع اصدقاءه مواساته لهم بما يمكنه الخامس وليتفقد اقاربهم وعيالهم اذا ماتوا فانه من فعل ذلك رغب في صداقتة كل احد السادس وينبغي ان ييداهم بالبر ولايحوجهم الي مسالة ويسال عمن غاب ممن حضر اصدقاء في الظاهر رسيرته معهم الاول ينبغي -----------------------------ان يجاملهم ويحسن اليهم ولا يطلعهم علي شء من اسراره و-------- عيوبه الثاني وان لا يلقي اليهم---- خواص احاديث--------ه واحواله ولا يحدثهم ب--نعمه الثالث ويجتهد --------------في استمالتهم والصير معهم ويعاملهم-- بحسب الظاهر	36	6414740559080769609	286	379.0	232	830	34.45783233642578	33	AOCP20251104015-ara1	AOCP2023082102-ara1