id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104014-ara1.ms11	false	4815268594544688978	147	281	861	1576	1728	302	فان ظن ظان انه يفعل ما-يريد ويختار ما-يشاء فاستكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعد ما-لم يكن او غيرحا-دث فان كان غير-حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا علي ذلك -لاختيار لا بنفك عنه ول-زم القول بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حاد ثاولكل حادث سبب ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما-ان يكون ان----------------------------------------جاده للاختيار بالاختيا- وهذا يتسلسل الي غير النهاية اوان يكون وجود الاختيار فيه لا ب--اختيار فيكون محمولا-علي ذلك الاختيار من غيره وي-تهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي الي الا ختيار الاولي الذي اوجب ترتيب الكل علي ما-هو عليه فانه ان انتهي ا-------لي اختيار حادث عاد الكلام من الراس فتبين من هذا ان كل كاءن من خير-وشر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	11	7059762262155729038	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	37	187	193	943	1602	300	فان ظن ظان انه يفعل ما يريد ويختار ما يشاء -استكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعد ما لم يكن او غير حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده و-لزم ان يكون مطبوعا علي ذلك الاختيار لا ينفك عنه و لزم القول بان اختياره يفيض -فيه من غيره وان كان حادثا-------------- ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون هو او غيره فان كان هو نفسه فاما ان يكون ايجاده للاختيار بالاختيار وهذا يتسلسل الي غير النهاية او ي--كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مجبورا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي الي الاخت-يار الازلي الذي اوج------ب الكل علي ما هو عليه فانه ان انتهي الكلام الي اختيار حادث عاد الكلام من الراس ف-بين من هذا ان كل كاءن من خير وشر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	2171	-7360699372856093570	668	1217.5	541	777	85.97168731689453	119	AOCP20251104014-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms03	false	6659091924474693763	144	280	643	1341	1462	301	علمه الاول لذاته لا ينقسم -علمه الثاني عن ذاته اذا تكثر لم تكن الكثرة في ذاته بل بعد ذاته وما تسقط من ورقة الا-يعلمها-من هناك يجري القلم في اللوح جريا متناهيا الي يوم القيامة اذا كان مرتع بضرك ذلك الجناب image file0339AbuNasrFarabiFusus_0007png و مذا قك من ذلك القراب كنت في طيب ثم تد هش فص انفذ الي الاحدية تد هش الي الابدية واذ اسالت عنها فهي قرب اظلة الا حد بة فكان قلما اظلت الكلية فكان لوحا جري القلم علي اللوح بالخلق فص امتنع ما لايتنا هي لافي كل شء بل في الخلق وماله مكان وجب في الامر فهناك الغير المتناهي كم شءت فص بلحظت الاحدية وكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامري-جري به القلم علي اللوح فت-كثر الوحدة حيث يغشي السد رة وما يغشي	3	7059762262155729038	Shia004695Vols-ara1.ms2174	true	1502754910342034139	215	282	1200	1552	1662	300	علمه الاول لذاته لا ينقسم وعلمه الثاني عن ذاته اذا تكثر لم تكن الكثرة في ذاته بل بعد ذاته وما تسقط من ورقه الا يعلمها من هناك يجري القلم في اللوح جريا متناهيا الي---- القي-مة وقال ايضا لحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاحدية نفسها----- فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري به القلم علي اللوح فيتكثر الوحدة حيث يغشي السد-رة -ما يغشي	2174	-7360699372856093570	328	580.0	266	703	46.65718460083008	55	AOCP20251104014-ara1	Shia004695Vols-ara1