id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104014-ara1.ms11	false	4815268594544688978	74	184	438	1045	1728	302	في الوجود فص السبب اذا لم يكن سببا-ثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهي الي مبدء يترتب عنه اسباب الاشياء علي ترتيب علمه فيها فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجد في عالم الكون-------- طبعا-حادثا-او اختيارا حادثا الا-عن سبب ويرتقي الي مسبب الاسباب ولا-يجوز ان يكون الانسان مبتديا فعلا من الافعال من غير استناد الي الاسباب الخارج-ة التي ليست باختيارية وتستند-تلك الا سباب الي الترتيب والترتيب يستند-الي التقدير والتقدير يستندال-ي القضاء والقضاء بنبعث عن الامر-وكل شء بقدر فص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظن ظان انه يفعل مايريد ويختار ما-يشاء فاستكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعد مالم يكن او غيرحا-دث فان كان غير-حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا علي	11	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms063	true	6334054334310037781	119	300	646	1577	1577	300	في الوجود والس--بب اذا لم يكن سببا ثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهي الي مبدا تترتب عنه اسباب الاشياء علي ترتيب علمه بها وكذلك ليس هذا بشكله الموجز سوي نظرية السبب الاول المشهورة التي يعرفها جميع فلاسفة العرب جيدا غير ان راي الفارابي لم يلبث ان اتي بوثبة فقد قال لن تجد في عالم الكون والفساد طبعا حادثا او اختيارا حادثا الا عن سبب ويرتقي الي مسبب الاسباب ولا يجوز ان يكون الانسان مبتدءا فعلا من الافعال من غير استناد الي الاسباب الخارجية التي ليست باختياره- وتستند تلك الا-سباب الي الترتيب والترتيب يستند الي التقدير والتقدير يستند الي القضاء والقضاء ينبعث عن الامر وكل شء مقدر واين نحن من الواضح اننا جاوزنا في ثلاثة اسطر ما بين الفلسفة اليونانية والفلسفة الشرقية من فاصلة ولكن هل انتهينا الي مذهب جبري ان من الصعب ان يعرف ذلك ومع ذلك فان المءلف يقول موضحا ان ظن ظان انه يفعل------- ويختار ما يشاء -استكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعدما لم يكن او غير حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا علي-	63	-2349810469013939268	565	984.0	462	944	59.8516960144043	101	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms11	false	4815268594544688978	184	281	1045	1576	1728	302	ذلك -لاختيار لا بنفك عنه ولزم القول بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حاد ثاولكل حادث سبب ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما-ان يكون ان-----------------------------------------------------------جاده للاختيار بالاختيا وهذا يتسلسل الي غير النهاية اوان يكون وجود الاختيار فيه لا ب--اختيار فيكون محمولا-علي ذلك الاختيار من غيره وي-تهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي الي الا ختيار الاولي الذي اوجب ترتيب الكل ----------علي ما-هو عليه فانه ان انتهي الي اختيار حادث عاد الكلام من- الراس فتبين من هذا ان كل كاءن من خيرو---شر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	11	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms064	true	-7498919211986228233	0	113	0	589	1529	300	ذلك الاختيار لا ينفك عنه ولزم القول بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب---------- محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون بالاختيار هو او غيره فان كان هو بنفسه فلا يخلو اما ان يكون ايجاده للاختيار--------- وهذا يتسلسل الي غير النهاية او ي--كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون محمولا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي الي الاخت-يار الازلي الذي اوجب ترتيب الكل في الخارج علي ما هو عليه فانه ان انتهي الي اختيار حادث عاد الكلام الي الراس فتبين من هذا ان كل كاءن من خير او شر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	64	-2349810469013939268	495	905.0	404	611	81.01473236083984	85	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms08	false	-5544084335619467731	192	251	985	1302	1564	301	----------كمراة وهذا العقل النظري كصقالها وهذه المعقولات ترتسم فيها من الفيض الالهي كما ترتسم الاشباح في المرايا الصقيلة اذا لم يفسد صقا لها بطبع ولم يعر ض بجهة من صقا لها عن الجانب الاعلي شغل بما تحتها من الشهوة والغضب والحس والتخيل فاذا اعرضت عن هذه وتوجهت تلقاء عالم الامر-- لحظت الملكوت الاعلي واتصلت باللذة العليا فص الر وح	8	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms065	true	4713023144830877134	31	64	168	373	1583	300	الانسانية كمراة و----العقل النظري كصقالها و----المعقولات ترتسم فيها من الفيض الالهي كما ترتسم الاشباح في المرايا الصقيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان رونق نفسك صافيا ولا يداخله اي عاءق لحظت الملكوت الاعلي واتصلت باللذة العليا --والر-وح	65	-2349810469013939268	162	247.5	134	329	49.24011993408203	20	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms13	false	6362995192292949304	0	62	0	303	1533	301	ظاهر بته الاولي التي هي الوحدة فص--------------------------------------- لا يجو ز ان يقال ان الحق الا ول بدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامو ركما يدرك الاشياء المحسوسة من جهة حضو رها وتاثيرها فينا فتكون هي الاسباب لعالمية الحق بل مجب ان يعلم انه بد رك الاشياء من ذاته تقد ست---- اذا ل-حظ ذاته ل-حظ القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدور	13	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms065	true	4713023144830877134	237	300	1242	1583	1583	300	ظاهري-ته الاولي التي هي الوحدة واليك بعض الصيغ التي تتعلق بالمعرفة بالله لا يجو-ز ان يقال ان الحق الا-ول يدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما تدرك الاشياء المحسوسة من جهة حضو-رها وتاثيرها فينا فتكون هي الاسباب لعالمية الحق بل يجب ان يعلم ان- يد-رك الاشياء من ذاته تقدست لانه اذا لاحظ ذاته لاحظ القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدور-	65	-2349810469013939268	284	491.0	230	348	81.60919189453125	41	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms03	false	6659091924474693763	250	301	1169	1462	1462	301	الاحدية و------كانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر-يجري به القلم علي اللوح ف----تكثر الوحدة حيث يغشي السد رة وما يغشي وبلقي الروح والكلمة فهناك افق عالم الامريل-يها العرش والكرسي والسم-وات وما فيها كل يسبح بحمده ثم يدور علي المبدء وهناك عالم-	3	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms066	true	-9106498659038725799	123	177	658	962	1625	300	الاحدية نفسها فكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري له القلم علي اللوح 17 فتتكثر الوحدة حيث يغشي السد-رة -ما يغشي ويلقي الروح والكلمة وهناك افق عالم الامر يليها العرش والكرسي والسماوات وما فيها كل يسبح بحمده ثم يدور علي الامر وه-ناك عالم	66	-2349810469013939268	277	507.0	229	307	90.22801208496094	41	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms13	false	6362995192292949304	62	90	303	446	1533	301	فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره و--يجوز ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول لطاعة العبد الذي قدر طاعته سبب لعلمه بانه بنال	13	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms066	true	-9106498659038725799	0	29	0	144	1625	300	فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره اذ يجوز ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول بطاعة العبد الذي قدر طاعته سبب لعلمه بان- ينال	66	-2349810469013939268	139	264.5	111	145	95.86206817626953	25	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms13	false	6362995192292949304	240	274	1208	1400	1533	301	وفيها------- الكثرة الغير المتناهية بحسب كثرة المعلو مات الغير المتناهية ب-حسب مقابلة القوة والقدرة الغير المتنا هية فلاك-ثرة في الذات بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا يزمان بل بترت-ب الوجود لكن تلك	13	7059762262155729038	Hindawi049250841-ara1.ms066	true	-9106498659038725799	30	65	150	350	1625	300	وفي علم الله الكثرة الغير المتناهية بحسب كثرة المعلو-مات الغير المتناهية وبحسب مقابلة القوة والقدرة الغير المتنا-هية فلا كثرة في الذات بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا بزمان بل بترتيب الوجود ومن ذلك	66	-2349810469013939268	182	329.0	150	202	90.09900665283203	25	AOCP20251104014-ara1	Hindawi049250841-ara1