id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104014-ara1.ms01	true	3228609450115118435	22	193	156	1124	1723	303	الامورا-لتي قبلنا لكل منها ماهية- وهوبة وليست ما هيته-- هويته -ولا داخلة في هويته- ولو-كانت ماهية- الانسان-- هو-ته لكان تصورك ماهية-- الانسان تصور-- الهويته فكنت-- اذ اتصورت ما-- الانسان تصورت بهو--الانسان فعلمت وجوده ولكان كل تصور- يستدعي تصديقا -ولا الهوية داخلة في ماهية هذه------------------------------------------------------- الاشياء والا-لكان- مقو ما لا يستكمل تصور الماهية- دونه وبستحيل رفعه عن الماهية- توهما وكان قياس المحوية من الانسان قياس الجسمية والحيوانية وكان كما ان من يفهم الانسان انسانا- لا-يشك في انه جسم او-حيوان -اذا فهم الجسم والحيوان كذلك لا-يشك في انه موجود وليس كذلك بل يشك مالم يقم حس او دليل فالوجود-والهوية لما يلينا- من الموجودات ليس من جملة المقومات فهو من العوارضاللازمة وبالجملة image file0339AbuNasrFarabiFusus_0004png وبالجملة ليس من جملة اللواحق التي تكون بعد الماهية- وكل لاحق فاما-ان يلحق الذات عن ذاته ويلزمه واما ان يلحقه عن غيره و محال ان يكون الذي لا-وجو دله يلز مه شء يتبعه في-- الوجود ف-حال ان تكون- الماهية-- يلز مها شء حاصل الا-بعد-حصو لها ولا-يجوز-- ان يكون الحصول يلزمه- بعد الحصول والوجود يلزمه بعد الوجود فيكون قدك-ان قبل	1	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms075	false	7709814301736096125	135	304	883	1845	1845	304	الامور التي قبلنا لكل منها ماهية5 وهوية وليست ما-هيته56 هويته7 ولا داخلة في هويته8 ولو كانت ماهية9 الانسان10 هويته لكان تصورك ماهية12 الانسان تصور13 الهوية1 فكنت15 اذا تصورت ما16 الانسان تصورت -هو1 الانسان فعلمت وجوده ولكان كل تصور1 يستدعي تصديقا1 ولا الهوية داخلة في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0190png ماهية1 الاشياء والا لكان8 مقوما8 لا يستكمل تصور الماهية4 دونه ويستحيل رفع- عن الماهية5 توهما وكان قياس اله-وية من الانسان قياس الجسمية والحيوانية وكان كما ان من يفهم الانسان انسانا8 لا يشك في انه جسم او حيوان واذا فهم الجسم والحيوان كذلك لا يشك في انه موجود وليس كذلك بل يشك مالم يقم حس او دليل فالوجود والهوية لما يلينا5 من الموجودات ليس من جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللواحق التي تكون بعد الماهية3 وكل لاحق فاما ان يلحق الذات عن ذاته ويلزمه واما ان يلحقه عن غيره و-محال ان يكون الذي لا وجود له يلز-مه شء يتبعه في15 الوجود فمحال ان تكون1 الماهية18 يلز-مها شء حاصل الا بعد حصو-لها ولا يجوز12 ان يكون الحصول يلزمه2 بعد الحصول والوجود يلزمه بعد الوجود فيكون قد كان قبل-	75	8594358161135217347	833	1380.0	685	1073	77.63280487060547	111	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms01	true	3228609450115118435	193	303	1124	1723	1723	303	نفسه فلا مجوز ان يكون الوجود من اللواحق للما هية--- عن نفسها اذ اللاحق لايا-حق الشء-- عن نفسه الا الحاصل الذي اذا---------------------------------------------------------- حصل عرضت له اشياء سببها- هوف-ان الملزوم المقتضي للازم- علة لما يتبعه ويلزمه والعلة لا-توجب معلولها الا اذا و-جبت وقبل الوجود لا-تكون وجبت فلا-يكون الوجود-مما تقتضيه الماهية- فيما- وجوده غير-ماهيته بوجه من الوجوه فيكون اذا المبدء ا--لذي عنه الوجود-غير الماهية- وذلك لار-كل لازم ومقتض- وعارض فاما-من نفس الشء-- واما من غيره واذا لم تكن- الهوية للما هية التي ليست- هي الهوية عن- نفسها فهي لها عن غيرها فكل- ما هويته غير-ماهيته-- وغير المقو مات فهوبته- من-- غيره و-تتهي--- الي-مبد ء لاما---هية له مباءنة-- للهوية فص الماهي-------------------------------------------------------ة المعلولة- لا-	1	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms076	false	-5724379808281751624	0	127	0	758	1750	303	نفسه فلا يجوز ان يكون الوجود من اللواحق للما-هية خخ عن نفسها اذ اللاحق لا يلحق الشء43 عن نفسه الا الحاصل الذي اذا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0191png حصل عرضت له اشياء سببها1 هو2 ان الملزوم المقتضي للازم3 علة لما يتبعه ويلزمه والعلة لا توجب معلولها الا اذا اوجبت وقبل الوجود لا تكون وجبت فلا يكون الوجود مما تقتضيه الماهية5 فيما5 وجوده غير ماهيته بوجه من الوجوه فيكون اذا المبدا0ا الذي عنه الوجود غير الماهية1 وذلك لان كل لازم ومقتض4 وعارض فاما من نفس الشء13 واما من غيره واذا لم تكن0 الهوية للماهي-ة التي ليست8 هي الهوية عن1 نفسها فهي لها عن غيرها وكل1 ما هويته غير ماهيته86 وغير المقوماتك فهويتهخ من ف غيره وينتهي ها الي مبدا27ا لا ماهية له مباينة29 للهوية image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0192png الماهية المعلولة3 لا	76	8594358161135217347	564	906.5	462	760	74.21052551269531	68	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms02	true	5142817167691161921	0	177	0	949	1614	302	يمتنع في ذاتها- وجودهاو -الا-لم تو جدولاب--جب وجودها بذاتها والا-لم تكن معلولة فهي في حد ذاتها ممكنة الوجود وجب ب--شرط مبدءها-- ويمتنع-- بشر ط لامبد ءها-- فهي في حدذلتها ها لكة-- ومن الجهة المنسوبة --واجبة ضرورة فكل-- شء -هالك الا-وجهه- فص الماهية-- المعلولة لها عن ذاتها ان---- ليست ولها عن غيرها ان يوجد---والامر image file0339AbuNasrFarabiFusus_0005png كتاب الفصوص الذي عن الذات قبل-- الامر الذي -ليس عن الذات فالما هية المعلو لة ان لم توجد-- بالقياس اليها قبل ان توجد فهي محدثة لا-بزمان تقدم فص كل ما ه---------------------------------------------------------ية مقولة علي- كث-يرين- فليس- قولها علي كثيرين لماهينها و الا الما كانت ماهيها-- بمفرد فذلك عن غيرها فوجودها معلول فص كل و احد من اشخاص الماهية- المشتركة ف-ها ليس كونه تلك الماهية هوكونه ذلك الواحد والا-لاستحالت تلك الماهية لفير-ذلك الواحد-- فاذا اليس كونها ذلك الواحد واجبا لها من ذاتها فهي بسبب --فهي- معلولة فص الفصل-- لامد خل-- له-- في ماهية-- الجنس فان دخل ففي انيته اعني ان طبيعة الجنس يتقوم- بالفعل-- بذلك الفصل- كالحيوان مطلقا انما يصير موجودا بان يكون نا طقا وعجما لا يصير له ماهية-- الحيوان بانه ناطق	2	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms076	false	-5724379808281751624	127	294	758	1726	1750	303	يمتنع في ذاتها1 وجودها5 والا لم توجد6 ولا يجب وجودها بذاتها والا لم تكن معلولة فهي في حد ذاتها ممكنة الوجرد وتجب9 بشرط مبداها10 وتمتنع11 بشر-ط لا مبداها12 فهي حد ذا--تها ها-لكة13 ومن الجهة المنسوبة15 واجبة ضرورة وكل16 شء1 هالك الا وجهه1 12 الماهية 2 المعلولة لها عن ذاتها انها21 ليست ولها عن غيرها ان توجد28 والامر24 ا---------------------------------------------------لذي عن الذات قبل25 الامر الذي6 ليس عن الذات فالما-هية المعلو-لة ان لا توجد29 بالقياس اليها قبل ان توجد فهي محدثة لا بزمان تقدم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0193png 6 كل8 ماهية مقولة علي4 كثنيرين8 فليس6 قولها علي كثيرين بماهيتها4 والا -لما كانت ماهيتها5 بمفرد وذلك عن غيرها فوجودها معلول11 كل13 واحد من اشخاص الماهية4 المشتركة فيها ليس كونه تلك الماهية------- ذلك الواحد والا لاستحالت تلك الماهية لغير ذلك الواحد15 فاذا -ليس كونها ذلك الواحد واجبا لها من ذاتها فهي بسبب ما هية معلولة--- الفصل17 لا مدخل18 له12 في ماهية20 الجنس فان دخل -في انيته اعني ان طبيعة الجنس مقوم64 بالفعل23 بذلك الفصل4 كالحيوان مطلقا انما يصير25----------------------------------- له ماهية26 الحيوان بانه ناطق	76	8594358161135217347	770	1201.0	628	1073	71.76141357421875	101	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms02	true	5142817167691161921	158	301	849	1612	1614	302	بذلك الفصل كالحيوان مطلقا انما يصير موجودا بان يكون نا طقا وعجما -------لا يصير له ماهية الحيوان بانه ---------------------------------------------------------------------------------------ناطق فص وجوب الوجود بالذات لا ينقسم بالفصول- ولو كان لكنان الفصل مقوما له توجود او --كان داخلا في ماهيته ا-ذ ماهيته الوجود نفسه فص وجوب الوجود لا-ينقسم بالحمل علي كثيرين مختلفين بالعدد والال-كان مغلولا وهذا ايضا-- برهان -علي الدعوي الاولي فص وجوب الوجود-لا ينقسم باجزاء القوام مقد اريا كان او معنويا والال-كان كل جزء من اجزاءه اما --واجب-- الوجود فكثر-- واجب الوجود واما غير --واجب الوجود وهي اقدم بالذات من الجملة فتكون الجملة ابعد من الوجود قص واجب الوجود لذا ته لا-فصل له ولا-جنس له فلا حد له وواجب image file0339AbuNasrFarabiFusus_0006png 2 كتاب الفصو ص الوجود لامقوم له فلا موضوع له فلا مشارك له في-الموضوع فلا-ضد له فص واجب الوجو د لا-موضوع له ولا عوارض له فلا لبس له فهو صراح فهوظا هر	2	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms077	false	-4227827158340859612	124	287	491	1336	1447	302	بذلك الفصل 25 ط1 ط2 يا ط ق ح مو-------جودا بان يكون نا-طقا اواعجم ولكنه لا يصير ك1 موجود بان يكون ----ناطق واعجم ولكه لايصير ه طلم ط2 مهية image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0194png وجوب الوجود بالذات لا ينقسم بالفصول2 ولو كان لكان2 الفصل مقوما له موجودا4 و3 كان داخلا في ماهيته او2 ماهية8 الوجود نفسه--- وجوب الوجود لا ينقسم بالجمل علي كثيرين مختلفين بالعدد والا لكان معلولا وهذا ايضا10 برهان1 علي الدعوي الاولي--- وجوب الوجود لا ينقسم باجزاء القوام مقد-اريا كان او معنويا والا لكان كل جزء من اجزاءه اما الواجب13 الوجود فكثر14 واجب الوجود واما غير الواجب5------ وهي اقدم بالذات من الجملة فتكون الجملة ابعد من الوجود--1 واجب الوجود لذا-ته لا فصل له ولا جنس له فلا حد له -واجب الوجود لا جنس له ولا فصل له فلا نوع له فلا ند له واجب الوجود لا مفهوم له فلا موضوع ف---لا مشارك له في الموضوع فلا ضد له--- واجب الوجو-د لا موضوع له ولا عوارض له فلا لبس له فهو صراح فهر ظاهر	77	8594358161135217347	593	955.5	477	881	67.30987548828125	89	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms03	true	6659091924474693763	13	77	57	318	1462	301	فيه فهو من حيث هو ظا هر فهو ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذ اته وبعد علمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذا ته فهو الكل في وحد ته فص هو الحق فكيف-- لا-وقد وجب ه--و البا طن فكيف-- لا وقد ظهر فهو ظاهر من حيث هو با طن و---------- باطن-- من-- حيث-- هو---- ظاهر فحد-- من بطونه الي ظهو ره يظهر	3	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms078	false	-7045062458564368891	1	56	5	277	1375	301	فيه فهو من حيث هو ظا-هر فهو ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذ-اته3 وعل---مه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذا-ته فهو الكل في وحدة هو10--- الحق فكيف11 لا وقد وجب12 هو البا-طن فكيف13 لا وقد ظهر فهو ظاهر من حيث ه--------و باطن19 والباطن15 من16 حيث17 هو18 الظاهر12 فخذ من بطونه الي ظهورهخ يظهر	78	8594358161135217347	223	359.0	176	290	76.89655303955078	45	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms03	true	6659091924474693763	167	301	749	1462	1462	301	الا-يعلمها-من هناك يجري القلم في-- اللوح جريا-- متناهيا الي يوم القيامة- اذا--- كان مرتع بضرك ذلك الجناب image file0339AbuNasrFarabiFusus_0007png و مذا قك من ذلك القراب-- كنت في طيب ثم تد هش فص-- انفذ-- الي الاحدية- تد هش الي-- الابدية واذ اسالت-- عنها فهي قر---ب اظل--ة الا حد بة فكان-- قلما اظلت الكلية فكان-- لوحا -جري-- القلم علي اللوح بالخلق فص------------------------------------------------------- امتنع ما لا-يتنا هي لا-في كل شء بل في الخلق وما-له مكان --وجب في الامر فهناك الغير المتناهي كم شءت فص بلحظت الاحدية وكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامري-جري به القلم علي اللوح فتكثر الوحدة حيث يغشي السد رة وما يغشي وبلقي الروح والكلمة فهناك افق عالم الامريل-يها العرش والكرسي والسموات وما فيها كل يسبح بحمده ثم يدور علي المبدء وهناك عالم-	3	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms079	false	2623545001856980626	93	224	413	1164	1565	302	الا يعلمها من هناك يجري ع--لم في10 اللوح جريا12 متناهيا الي---- القيامة1 اذا 15 كان مرتع بصرك ذلك الجنات16 ومذا-----------------------------------------قك من ذلك الفرات17 كنت في طيب ولم18 تدهش 20 انفذ21 الي الاحدية2 تد-هش الي23 الابدية واذا سءلت24 عنها فهي قريب25 اظلت26 الا-حدية2 وكان24 قلما اظلت الكلية وكان29 لوحا وجري10 القلم علي اللوح بالخلق image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0198png امتنع ما لا يتنا-هي لا في كل شء بل في الخلق وما له مكانه ووجب في الامر فهناك العير --متناهي كم شءت لحظ----ت الاحدية وكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري به القلم علي اللوح متكثر الوحدة حيث يغشي السد-رة -ما يغشي ويلقي الروح والكلمة وهناك افق عالم الامر يليها العرش والكرسي والسموات وما فيها كل يسبح بحمده لم يدور علي الفداء وهناك عالم	79	8594358161135217347	606	978.5	490	809	74.90729522705078	87	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms04	true	-5773956739404491886	0	82	0	416	1518	301	الخلق ملتفت منه الي-عالم الامر-ويا تونه كل فردا فص لك ان تلحظ عالم الخلق فتري فيه اما رات الصنعة ولك ان تعرض عنه وتلحظ عالم- الوجود- المحض وتعلم انه لابد من وجود بالذات وتعلم كيف يبتني عليه الوجود- بالذات فان اعتبرت عالم الخلق فانت صاعد وان اعتبرت عالم الوجود المحض فانت نازل تعرف بالنزول- ان- ليس --هذا ذاك وتعرف بالصعود ان هذا هوذا سنريهم-- اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق او-لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	4	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms079	false	2623545001856980626	224	301	1164	1560	1565	302	الخلق يلتفت منه الي عالم الامر ويا-تونه كل فرد---- لك ان تلحظ عالم الخلق فتري فيه اما-رات الصنعة ولك ان تعرض عنه-----3 عالم9 الوجود5 المحض وتعلم انه لابد من وجود بالذات وتعلم كيف ----ينبغي8 الوجود9 بالذات فان اعتبرت عالم الخلق فانت صاعد وان اعتبرت عالم ال-------محض فانت نازل تعرف بالنزول1 انه ليس12 هذا ذاك -تعرف1 و------ان هذا هذا1 سنريهم15 اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين انه5--- الحق ار لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	79	8594358161135217347	366	614.0	294	428	85.5140151977539	59	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms04	true	-5773956739404491886	159	300	818	1513	1518	301	لا يحد ه فليس ذلك الا-مبا ءناله-- فهذ امنه فد-ع هذا اليه فقد عار فته فص كل ادر اك فاما ان يكون لملاءم --او لغير ملاءم-- بل مناف او-لماليس--- بملاءم ولا مناف-- اللذة--ا دراك الملاءم--- الاذي ادراك---------------------------------------------------------- المنا في ان لكل- ادراك -كمالا ولذته ادراكه- للشهوة م-ا يستطيبه وللغضب الغلبة وللوهم الرجا- ولكل حس ---ما يعد له ولماهوا -علي الحق وخصوصا ا--لحق بالذات كل كمال من هذه- معشوق-- اد راكه- فص النفس المطمءنة كمالها عر فان-- الحق- الاول باد را كها فعرفا نها-- الحق--- الاول تنزيه قدس--ه علي ما يتجلي له وهو--اللذة القصوي ----------------------------------------------------------كل مدرك متشبه- من جهة ما--يدر كه تشبه التقبل- والا تصال فالنفس- المطمءنة ستحا-ط معني من اللذة الخفية علي ضرب من الا تصال فتري الحق وتبطل من ذاتها فاذا رجعت الي ذاتها والت لها عر فت فص ما كل ماءل-- اللذة يشعر-بها ولا كل محتاج الي الصحة-- يفطن	4	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms080	false	2284416957849020944	68	206	393	1244	1822	304	لا تجده1 فليس ذلك الا مباينا له18 فهذا منه فدفع هذا اليه فقد عار-فته -اتكل ادر-اك فاما ان يكون لملاءم22 او لغير ملاءم23 بل مناف او لما نيس85 بملاءم ولا مناف27 اللذة28 ادراك الملاءمل23 الاذي ادراك image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0200png المنا-ف1 ان2 كل5 ادرال4 كمالا فلذته ادراكه6 للشهوة مها يسيطي-ه وللفضح الغلبة والوهم الرجاء ولكل حسن19 ما يعد-له ولما هو اعلي الحق وخصوضا13 الحق بالذات كل كمال من هذه1 معشوق15 اد-راكه15 17النفس المطمءنة كمالها عر-فان13 الحق2 الاول بادرا--كها فعرفا-نها22 الحق 63 الاول بزينة قدسيته علي ما يتجلي لها هو3 اللذة القصوي image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0201png كل مدرك متشبه2 من جهة ما3 يدركه4 تشبه التقبل5 والاتص-ال فالنفس6 المطمءنة ستخالط معني من اللذة الخفية علي ضرب من الاتص-ال فتري الحق وتبطل عن ذاتها فاذا رجعت الي ذاتها قالت لها اف 11----ما كل ناءل12 اللذة يشعر بها ولا كل محتاج الي الصحة13 يفطن	80	8594358161135217347	615	914.0	501	868	70.85253143310547	82	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms04	true	-5773956739404491886	83	189	419	954	1518	301	اذاعر-فت او-لا الحق- عرفت الحق وعرفت ما ليس بحق وان عرفت البا طل image file0339AbuNasrFarabiFusus_0008png الباطل او لاعرفت الباطل ولم تعرف الحق فانظر الي الحق فانك لا-تحب الا فلين بل توجه -وجهك فص اليس قد استبان لك ان الحق الواجب لا-ينقسم قولا علي كثيرين فلابشارك ندا ولات-قابل ضدا ولا -تجز-ي مقد ارا ولا-حد اولا يختلف ماهية و لاهو ب-ة ولا يتغاير ظاهر ية وبا طنية فانظر هل ما-نقبله-- مشاعرك و-بمثله-- ضما ءر ك كذ لك لا يحد ه فليس ذلك الا-مبا ءناله-- فهذ امنه فد-ع هذا اليه فقد عار فته فص كل ادر اك فاما ان يكون لملاءم --او لغير ملاءم-- بل مناف او-لماليس--- بملاءم	4	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms080	false	2284416957849020944	2	97	52	538	1822	304	اذا عرفت او لا الحق2 عرفت الحق وعرفت ما ليس بحق وان عرفت الب------------------------------------------------------------------اطل ولم تعرف الحق فانظر الي الحق فانك لا تحب الا-فلين بل توجه بوجهك 4ا--ليس قد استبان لك ان الحق الواجب لا ينقسم قولا علي كثيرين3 ي--شارك ندا ولا يقابل هذا ولا يتجزا6 مقد-ارا ولا حدا ولا تختلف ماهيته8 عن هويتة ولا بتغ-ير ظاهر-ية وبا-طنية فانظر هل ما تقبله13 مشاعرك ويتمثله19 ضميرك15 كذلك16 لا تجده1 فليس ذلك الا مباينا له18 فهذا منه فدفع هذا اليه فقد عار-فته ات-كل ادر-اك فاما ان يكون لملاءم22 او لغير ملاءم23 بل مناف او لما نيس85 بملاءم	80	8594358161135217347	403	602.5	325	564	71.45390319824219	60	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms05	true	-8031707749720922808	5	94	50	514	1550	302	اليس--- المرور- يستخبث الحلو ويستبشعه اليس من به جوع بوليموس-- يعاف الطعام ويذوب بدنه- جوعا ما كل- متقلب في سبب مءلم -حس به اليس الخدر-- لا-يءلمه احراق النار ول--ااجماد- الزمهرير فص ما--------------------------------------------------------حال الممرور--اذا كشف عنه غطاء سوء المزاج ومن به جوع بوليموس اذا استفرغ عن معدته الاذي والخدر اذا سرت قوة الحس في جارحته- اليس الا ول يستلذ الحلوا ستلذ اذا اليس الثاني يقلقه الجوع اقلاقا اليس الشالث ينهكه الالم- انها كا كذلك--اذا-- كشف عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فص ----ان لك منك غ--طاء فضلا عن لباسك من البدن	5	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms080	false	2284416957849020944	210	302	1266	1812	1822	304	اليسن18 المرور1 يستخبث الحلو ويستبشعه اليس من به جوع بوليموس20 يعلف الطعام ويذوب بدنوه جوعا41 كل42 متقلب في سبب مءلم يحس به اليس الحذر23 لا يءلمه احراق النار ولا انجماد5 الزمهرير image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0202png ما حال ال-مرور5 اذا كشف عنه غطاء سوء المزاج ومن به جوع بوليموس اذا استفهم عن معدته الاذي والحذر اذا سرت قوة الحس في جارحته5 اليس الا-ول يستلذ الحلو استلذا-ذا اليس الثاني يقلقه الجوع اقلاقا اليس الثالث ينهكه الالم7 انهاي8م كذلك2 اذا10 كشف عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد حينءذ 1ان لك منك12 غطاء فضلا عن لباسك من البدن	80	8594358161135217347	429	725.5	349	549	78.14207458496094	63	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms05	true	-8031707749720922808	95	226	522	1179	1550	302	تتجرد فيءنذ تالحق فلا-- تسال- عما تباشره فان -المت فويل لك وان سلمت فطو بي لك-- وانت في بدنك كا نك لست في بدنك وكانك من صقع-- الملكوت فتري ما-لا عين رات و لا- اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشرفا تخذ---- لك عند الحق عهدا الي ان تاتيه فردا فص ما---------------------------------------------------------تقول في الذي عند الحق- من- الحق وهنالك- صورة العشق فهو معشوق لذاته وان لم يعشق لذيذا عند ذا ته وان لم يلحقث-م وجوده فوق التمام فيفضل ليسبح -علي الاتمام فص من شاهد ا--لحق لزمه لزوما اوتر كه عجزا ولا منز لة بين هاتين المنزلتين الامنزلة الخمول-- ومن تر كه عجزا فقد- اقام عذبا --وهو متجل-- فيشرق image file0339AbuNasrFarabiFusus_0010png فيشرق وسريع فيلحق وهو لا-يضيع اجر المحسنين فص صلت السماء-- بدور اذعاو الارض برجحا نها --والماء بسيلا نه والمطر بهطلا نه	5	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms081	false	2823046790708326334	0	125	0	694	1535	302	تتجرد فحينءذ تلحق ولا15 تسال1 عما تباشره فان تالمت فويل لك وان سلمت فطو-بي لك18 وانت في بدنك تكون ن-ست في بدنك وكانك من صقيعء الملكوت فتري ما لا عين رات ولا22 اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاتخذ ففا لك عند الحق عهدا الي ان تاتيه فردا4 image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0203png ما تقول في الذي عند الحق2 من3 الحق وهنالك6 صورة العشق فهو معشوق لذاته وان لم يعشق لذيذ8 عند ذا-ته وان لم يلحق تم وجوده فوق التمام فيفضل ليسبح1 علي الاتمام 19 من شاهد15 الحق لزمه لزوما او تركه عجزا ولا منز-لة بين هاتين المنزلتين ان منزلة الخمول16 ومن تر-كه عجزا فقد1 اقام عذرا13 وهو متجلي1 فيشرق2 وبسرع41-------------------------------------------- فيلحق وهو لا يضيع اجر المحسنين 3جع-لت السماء63 بدورانها و-الارض برجحا-نها24 والماء بسيلا-نه والمطر بهطلا-نه	81	8594358161135217347	546	870.5	442	748	72.9946517944336	88	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms06	true	1687056834938339754	178	296	894	1530	1584	302	وحيواني و انساني والادراك قسمان حيواني وانساني فص وهذه- الا قسام الخ-سة موجودة في الانسان ومشار كه في كثير-- منها غير ه فص العمل النشا ءي- في غرضي- حفظ الشخص وتبقيته وحفظ-- النوع-- وتنميته بالتوليد وقد سلط عليها احد ي قوي روح الا نسان وقوم يسمو نها القوة- النباتية-- ولا-حاجة بنا-- الي شر حها فص العمل-------------------------------------------------------- الحيواني جذب النا فع ويقتضيه- الشهوة ودفع الضار ويستد عيه الخوف ويتولاه الغضب وهذه من قوي روح الانسان فص العمل- الانساني اختيار الجميل والنافع في المقصد المعبور اليه بالحيوة العاجلة وسد ت--اقة السفه-- علي العدل-- ويهدي اليه عقل نفيد ه- التجار ب ويءتيه العشرة ويقلده التا ديب بعد صحة من العقل الاصيل فص الادراك-- يناسب الانتقاش-- وكم- ان-- السمع-- يكون اجنبيا-عن الحاكم	6	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms082	false	-6761371997686922884	165	271	977	1683	1920	304	وحيواني و-انساني والادراك قسمان حيواني وانساني--- وهذه1 الا-قسام الخمسة موجودة في الانسان ويشارك-- في كثير12 منها غيره13 1 العمل النباتي15 في غرضي1 حفظ الشخص وتبقي-ه وحفظ13 النوع10 وتنميه- بالتوليد وقد سلط عليها احد-ي قوي روح الانس-ان وقوم يسمو-نها القوة2 النباتية22 ولا حاجة بنا23 الي شر-حها image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0207png العمل2 الحيواني جذب النا-فع وتقتضيه2 الشهوة ودفع الضار ويستد-عيه الخوف ويتولاه الغضب وهذه من قوي روح الانسان --5العمل6 الانساني اختيار الجميل -النافع في المقصد المعهود اليه بالحياة العاجلة وسد10 فاقة السعه11 علي العقل12 ويهدي اليه عقل تفيده13 التجار-ب وتءتيه العشرة ويقلده التا-ديب بعد صحة من العقل الاصيل 16 -لادراك17 يناسب الانتعاش18 وكما ان12 الشمع20 يكون اجنبيا عن الخاتم	82	8594358161135217347	574	902.0	475	727	78.95460510253906	76	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms07	true	6576952174772274696	33	249	154	1247	1515	301	الذكر فيتمثل في الذكر وان- غاب عن المحسو س فص الادر اك الحيواني اما في الظاهر واماف-ي الباطن والادراك الظاهر ----بالحواس-- الحمس ا-لتي هي المشاعر والادراك الباطن من الحيوان للوهم وخوله فص----- كل حس من الحواس الظاهرة يتاتر-عن-- المحسوس مثل كيفيته فان كان المحسوس قو يا خلف فيه صورته وان- زال-- كالبصر اذاحد ق الشمس تث-ل فيه شبح-- الشمس- فاذا اعرض-- عن جرم الشمس بقي فيه-- ذلك الاتر ز ما ناور بما استو لي علي غر يزة الحد قة فافسد هاو كذلك السمع اذ1ا عرض عن الصوت القو ي با شر ه طنين-- متعب-- مدة-- وكذ لك حكم----------------------------------------------------------- الراءحة والطعم وهذا في اللمس اظهر فص البصر صراة يتشبح فيها خيال المبصر ما دام يحاذ يه فاذ از ال ولم يكن قو يا انسلخ فص السمع- جوبة- يتموج فيه- الهواء المنقلب عن متصاكين --علي شكله فيستمع فص اللمسقوة--- في عضو-معتدل يحس بما يحدث فيه من استحالة بسبب ملاق مءثر وكذلك حال الشم والذوق image file0339AbuNasrFarabiFusus_0013png 12 فص ان وراء المشاعر-- الظاهرة-- شركا-- وحباءل لاصطياد-- مانقنصه ا---لحس من الصوزة-- ومن ذلك قوة تسمي- مصورة وقدر تبت- في-- مقدم-- الدما غ و هي التي تستثبت صور المحسو سات بعد زو ال-----------------------------------------------------------ها عنمسامتة- الحواس وملا --قاتها فتزول- عن الحس وتبقي فيها وقوة- تسمي- وهما وهي التي تدرك من المحسو س مالاب--حس مثل القوة ف-----ي الشاة اذا-تشبح-- صورة-- الذءب في	7	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms083	false	3073038495009424337	0	203	0	1213	1681	302	الذكر فيتمثل في الذكر وان5 غاب عن المحسو-س --6الادرا-ك الحيواني اما في الظاهر واما في الباطن والادراك الظاهر وهو9 الحواس10 الخمسة التي هي المشاعر والادراك الباطن من الحيوان للوهم12 وتخيله13 اي كل حس من الحواس الظاهرة يتاثر عن15 المحسوس مثل كيفيته فان كان المحسوس قو-يا خلف فيه صورته وان2 زال18 كالبصر اذا حدق الشمس تمثل فيه شبح17 الشمس1 فاذا -عرض51 عن جرم الشمس بتي فيه22 ذلك الاثر زمانا ور--بما استو-لي علي غر-يزة الحد-قة فافس-ذها وكذلك السمع اذا- عرض عن الصوت القو-ي باشر--ه طنين23 متعب24 مدة23 وكذ-لك حكم8 image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0209png الراءحة والطعم وهذا في اللمس اظهر--- البصر مراه يتشبع فيها خيال المبصر ما دام يحاذ-يه فاذ-ا زال -لم يكن قو-يا انسلخ --5السمع6 جوبة7 يتموج فيه9 الهواء المنقلب عن متصاكين10 علي شكله فيس-مع -12اللمس13 قوة في عضو معتدل يحس بما يحدث فيه من استحالة بسبب ملاق مءثر وكذلك حال الشم والذوق----------------------------------------------- ان وراء المشاعر15 الظاهرة16 شركا17 وحباءل لاصطياد18 ما يقتنصه1 الحس من الصورة20 ومن ذلك قوة تسمي2 مصورة وقد رتبتك في84 مقدم25 الدماغ26 وهي التي تستثبت صور المحسو-سات بعد زو-الها عن image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0210png مساوقة1 الحواس او2 ملاقاتها فتزول3 عن الحس وتبقي فيها وقوة5 تسمي6 وهما وهي التي تدرك عن المحسو-س ما لا يحس مثل القوة التي في الشاة اذا تشبح11 صورة12 الذءب في	83	8594358161135217347	936	1464.5	763	1291	72.50193786621094	141	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms08	true	-5544084335619467731	3	283	17	1463	1564	301	الا نسان والعقل فان استعملتها الوهم سميت متخيلة فص الحس- لا بدرك صرف المعاني- بل خلطا ولا-يستثبته بعد زوال المحسوس فان الحس لا يدرك زيدا من حيث هو صرف انسان- بل انسان- له زيادة احو ال من كم وكيف واين و وضع وغير ذلك ولوكا نت تلك الا حوال داخلة في حقيقة الانسانية تشارك ف--يها الناس كلهم والحس مع --ذلك ينسلخ عن-- هذه-- الصورة --اذا فارقه المحسوس فلا يدر-ك الصورة -لا-- في المادة ولا مع علا ءق المادة image file0339AbuNasrFarabiFusus_0014png كتاب الفصو ص فص الوهم و الحس البا طن لايد رك المعني صرفا بل خلطا ولكن يستثبته بعد زوال المحسوس فان الوهم والتخيل ايضا لا يحضر ان في الباطن صورة انسانية-- صرفة------------------------------------------------------------ بل علي نحو ما بحس- من خارج مخلوطة بز واءد- وغواش من كم وكيف واين ووضع فاذا- حا ول ان -تمثل- فيه الانسانية- من حيت هي انسانية -بلا زيادة اخري لم بمكنه ذلك انما بمكنه استثبات الصورة الانسانية المخلوطة الماخوذة عن-- الحس وان-- فارق--- المحسوس فص الروح الانسانية هي التي تتمكن من تصور المعني بحده وحقيقته منة وصا-- عنه-- اللواحق الغريبة ماخوذ-- امن حيث بشترك فيه الكثرة و -ذلك بقوة لها تسمي العقل النظري وهذه الروح كمراة وهذا العقل النظري كصقالها وهذه المعقولات ترتسم فيها من الفيض الالهي كما ترتسم الاشباح في المرايا الصقيلة --اذا لم يفسد صقا لها بطبع ولم يعر ض بجهة من-- صقا لها ع----ن الجانب الاعلي شغل-- بما تحتها م--ن الشهوة والغضب والحس والتخيل فاذا ا---------------------------------------------------------عرضت عن هذه وتوجهت تلقاء عالم الامر لحظت الملكوت الاعلي واتصلت باللذة- العليا فص الر وح القد سية لا تشغلها -جهة تحت عن جهة فو ق وما- يستغرق-- الحس- الظاهر حسها الباطن ويتعدي تا ثيرها عن بد نها الي اجسام العالم وما-فيه ونقبل- المعقولات من الروح المل-كية بلا	8	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms084	false	-65453964536679274	45	303	229	1769	1769	303	الان-سان والعقل فان استعمله-ا الوهم سميت متخيلة --8الحسن لا يدرك صرف المعاني5 بل خلطا ولا يستثبته بعد زوال المحسوس فان الحس لا يدرك زيدا من حيث هو صرف انسان0 بل انسانا له زيادة احو-ال من كم وكيف واين و-وضع وغير ذلك ولو كانت تلك الاح-وال داخلة في حقيقة الانسان-- لشارك11 فيها الناس كلهم والحس مع12 ذلك ينسلخ عن13 هذه19 الصورة15 اذا فارقه المحسوس فلا1 تدرك الصورة الا18 في المادة ولا مع علا-ءق المادة 20الوهم والح--------------------------------------------------------س البا-طن لا يدرك المعني صرفا بل خلطا ولكن يستثبته بعذ زوال المحسوس فان الوهم والتخيل ايضا لا يحضر-ان في الباطن صورة انسانية23 صرفة24 image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0212png بل علي نحو ما يحس1 من خارج مخلوطة بز-واءد2 وغواش من كم وكيف راين ووضع فاذا3 حا-ول ان يتمثل9 فيه الانسانية3 من حيث هي انسانية5 بلا زيادة اخري لم يمكنه ذلك انما يمكنه استثبات الصورة الانسانية المخلوطة الماخوذة عن10 الحس وان11 فارقت12 المحسوس -13الروح الانسانية هي التي تتمكن من تصور المعني بحدة وحقيقته من-قوصا15 عنه16 اللواحق الغربية ماخوذا17 من حيث تشترك فيه الكثرة18 وذلك بقوة لها تسمي العقل النظري وهذه الروح كمراة وهذا العقل النظري كصقالها وهذه المعقولات تترسم فيها من الفيض الالهي كما ترتسم الاشباح في المرايا الصقيلة21 اذا لم يفسد صقا-لها بطبع ولم يعر-ض بجهة منكا صقا-لها لنا عن الجا-ب الاعلي شغل24 بما تحتها25 من الشهوة والغضب والحس والتخيل فاذا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0213png عرضت عن هذه وتوجهت للقاء عالم الامر لحظت الملكوت الاعلي واتصلت باللذة2 العليا3 4 الروح5 القد-سية لا تشغلها6 جهة تحت عن---8 فو-ق ولا2 يستغرق16 الحسن الظاهر حسها الباطن ويتعدي تا-ثيرها بدنها1--- الي اجسام العالم وما فيه ويقبل5 المعقولات من الروح الملاءكة بلا-	84	8594358161135217347	1284	2175.5	1049	1626	78.96678924560547	199	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms09	true	-4127407960749587094	0	293	0	1633	1674	302	عن الباطن واذ اركنت من الظاهر- الي image file0339AbuNasrFarabiFusus_0015png كتاب الفصو ص مشعر-- غابت عن الاخر واذا احتجبت- من-- الباطن الي-قوة غابت عن ا -خري-- فلذلك-- البصر يختل بالسمع والخو ف يشفل عن الشهوة والشهوة تشغل عن الغضب والفكر يصد عن----------------------------------------------------------- الذكر والتذكر يصرف- عن-التفكر فص الروح- القدسية لا يشغلها شان عن شان فص في الحد المشترك بين البا طن والظاهر قوة هي مجمع تادية الحواس وعندها بالحقيقه الاحساس وعندها ترتسم صورة الة تتحرك بالعجلة فتبقي- الصورة مخفوظة فيها وان زالت حتي تحس بخط--- مستقيم او بخط- مستدير من غير ان يكون-- كذلك الا-ان ذلك لايطول ت------باته فها--- وهذه القوة ايضا مكان لتقرير-- الصورة البا طنة فيها عند النوم-- فان-- المدرك بالحقيقة-- ما-بتصور فيها سواء ورد علها- من خارج او صدر اليها-من داخل مما---- تصورف--ها حصل- مشا هدا فان امكنها--- الحس الظاهر تعطلت عن الباطن واذا عطلها- الظاهر تمكن منها الباطن الذي لابهدا فيتشبث فيها مثل ما يحصل في الباطن حتي يصير مشاهدا-- كما-في النوم ولربما جذب الب----------------------------------------------------------اطن جاذب جدا في شغله فاشتدت حركة الباطن اشتدادا يستولي- بسلطا نه فحينءذ لا تخلومن-- وجهين اماا-ن يعدل العقل حركته ويفشا غليانه واماا-ن يعجزعنه فيعزب من جواره فان اتفق من العقل عجزو من الخيال تسلط قوي تمثل في الخيال-قوة مباشر تها في هذه المراة فتتصورف-يها الصورة- المتخيلة فتصير مشاهدة كما يعرض- لمن يغلب في باطنه استشعار امر او تمكن خوف فيسمع اصواتا ويبصر اشخاصا وهذا التسلط ربما قوي علي الباطن وقصر-عنه يد-الظاهر فلاح image file0339AbuNasrFarabiFusus_0016png 15 فلاح فيه شءء من الملكوت-- الاعلي فاخبر بالغيب كما يلوح في النوم عندهدء الحواس وسكون المشاعر فيري الاحلام فربما ضبطت القوة الحافظة الرءيا بحا لها فلم تحتج الي عبارة- وربما انتقلت القوة المتخيلة بحركاتها التشبهية عن المريي نفسه الي امور -تجانس-ه ف-ينءذ بحتاج الي التعبير -والتعبير هو-حدس من المعبر يستخرج به الا صل من الفرع فص ليس من	9	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms085	false	-8551592904030216772	18	302	101	1756	1756	302	عن الباطن واذا ركنت من الظاهر1 الي------------------------------------------------------ مشعر18 غابت عن الاخر واذا احتجبت1 من20 الباطن الي قوة غابت عن21 اخري22 فلذلك23 البصر يختل بالسمع والخو-ف يشغل عن الشهوة والشهوة تشغل عن الغضب والفكر image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0214png يصد6 عن الذكر والتذكر يصرف2 عن التفكر و--الروح4 القدسية لا يشغلها شان عن شان ف---ي الحد المشترك بين الباط-ن والظاهر قوة هي مجمع تادية الحواس وعندها بالحقيقة الاحساس وعندها ترتسم صورة الة تتحرك بالعجلة فتبقي8 الصورة محفوظة فيها وان زالت حتي تحس9 كخط10 مستقيم او كخط1 مستدير من غير ان تكون16 كذلك الا ان لا ---يطول ذلك13 ثباته فيها14 وهذه القوة ايضا فكان لتقرير15 الصور- البا-طنة فيها عند النوم16 فان17 المدرك بالحقيقة18 ما يتصور فيها سواء وزد عليها من خارج او صدر اليها من داخل فما111 يتصور فيها حصل6 مشاه-دا فان امتهنها22 الحس الظاهر تعطلت عن الباطن واذا عطلها3 الظاهر تمكن منها الباطن الذي2 ----------------------------------------حتي يصير مشاهدا25 كما في النوم ولربما جذب image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0215png الباطن جاذب جد- في شغله فاشتدت حركة الباطن اشتدادا استولي1 بسلطا-نه فحينءذ لا يخلو من2 وجهين اما ان يعدل العقل حركته ويغشا غليانه واما ان يعجز فيغرب5-- من جواره فان اتفق عن العقل عجز ومن الخيال تسلط قوي تمثل في الخيال قوة مباشر-تها في هذه المراة فيتصور فيها الصورة1 المتخيلة فتصير مشاهدة كما يعرض1 لمن يغلب في باطنه استشعار امر او تمكن خوف فيسمع اصواتا ويبصر اشخاصا وهذا التسلط ربما قوي--16 الباطن وقصر عنه يد الظاهر ف-------------------------------------------------لاح فيه ش-ء من الملكوت13 الاعلي فاخبر بالغيب كما يلوح في النوم عندها والحواس وسكون المشاعر فيري الاحلام فربما ضبطت القوة الحافظة الرءيا بما لها فلم تحتج الي عبارة3 وربما انتقلت القوة المتخيلة بحركاتها الشبيه-ة عن المرءي نفسه الي امور متجانسة1 فحينءذ يحتاج---- التعبير1 والتعبير هو حدس من المعبر يستخرج به الا-صل من الفرع 20 ليس من-	85	8594358161135217347	1383	2343.5	1132	1826	75.73931884765625	193	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms10	true	8164867454755454993	1	292	4	1629	1664	301	المعقول من حيث هو معقول ان بحس وان يتم الاحساس الا با لة جسمانية فيها تتشبح صور- المحسوسات شبحا- مستصحبا للواحق غريبة وا--ن يستتم- الاد راك العقلي بالة جسمانية فان المتصور فيها مخصو ص والعام المشترك فيه لا يتقرر-في منقسم بل الروح الا نسانية التي تلقي المعقولات بالقبول جوهر غير--جسما ني ليس بمتحيز ولا بمتمكن في- وهم ولا-يدرك بالحس لانه من حي--ز الامر فص الحس تصرفه فييماهو من --عالم-- الخاق والعقل-- تصرفه فيما هو من عالم-- الا مر وما-هو فوق الخلق والا مرفهو يحجب-- عن--- الح-س والعقل وليس حجا به غير-- انكشا فه كالشمس لو انتقبت بسير ا- لاستعلنت- كثيرا فص الد--------------------------------------------------------ات الاحدية لا-سبيل الي ادر اكها-بل تدرك بصفاتها وغاية السبيل اليها الا ستبصار بان لاسبيل- اليها تعالي عما-يصفه الجاهلون فص للملاءكة- ذوات- حقيقية ولها ذوات بحسب القياس الي- الناس فاما ذواتها الحقيقية فامرية-- وانما يلا قيها م-ن القوة-- البشرية ال-روح الانسانية image file0339AbuNasrFarabiFusus_0017png 16 القدسية فاذا تخاطبا-- انجذب-- الحس البا طن والظاهر الي فوق فيتمثل- لها-من الملك صورة بحسب ما-يحتماها-- فيري-- ملكا علي غير صورته ويسمع كلامه بغيرما هو-وحي والوحي يوحي من مراد الملك للروح الانساني بلا-واسطة وذلك هو الكلام الحقيقي فان الكلام انما يراد-به تصور ما يتضمنه باطن المخاطب في باطن المخاطب ليصير من-ه فاذا عجز المخاطب عن مس باطن المخاطب بباطنه م-س الخاتم الشمع فيجعله مثال- نفسه اتخذ-بين- الباطنين سفير--ا من الظاهرين فتكلم----------------------------------------------------------- بالصوت او---كتب او-اشار- واذا-كان المخاطب رو حالا-حجاب بينه وبين الروح اطلع عليه اطلاع- الشمس علي الماء الصا في فانتقش فيه لكن المنتقش في الروح من شا نه ان يتشبح الي الحس الباطن اذ اكان قويا فينطبع في القوة المذكورة فت-شاهد فيكون الموحي اليه يتصل بالملك بباطنه و يتلقي وحيه ببا طنه ثم يتمثل للملك صو رة محسوسة ولكلا مه اصوات-- مسموعة فيكون الملك والوحي بتا دي الي قواه المدركة من وجهين ويعرض للقوي الحسية	10	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms086	false	2506657508462199724	14	303	107	1841	1841	303	المعقول من حيث هو معقول ان يحس ولن يتم الاحساس الا با-لة جسمانية فيها تشبح2 صور3 المحسوس ت-شبحا9 مستصحبا للواحق غريبة56 ولن يستقيم الاد-راك العقلي بالة جسمانية فان المتصور فيها مخصو-ص والعام المشترك فيه لا يقترر في منقسم بل الروح الا-نسانية تت----لقي المعقولات بالقبول جوهر غير1 جسما-ني ليس بمتحيز ولا ي-تمكن في5 وهم ولا يدرك بالحس لانه من خير17 الامر ا---لحس تصرفه فيما هو من العالم19 الخلق -العقل20 تصرفه فيما هو من عالم21 الا-مر وما هو فوق الخلق والامر فهو محجب22 عنه23 الحبن والعقل وليس حجا-به غير24 انكشا-فه كالشمس لو انتقبت يسيرا25 لاستعلت20 كثيرا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0217png 1الذات الاحدية لا سبيل الي ادر-اكها بل تدرك بصفاتها وغاية السبيل اليها الا-ستبصار بل لا سبيل3 اليها تعالي عما يصف- الجاهلون 5ا للملاءكة6 ذوات7 حقيقة8 ولها ذوات بحسب القياس الي8 الناس فاما ذواتها الحقيقة10 فاقر به وانما يلا-قيها2 من القوة13 البشرية البروح الانسانية-------------------------------------------- القدسية فاذا تخاطبا14 انجذب15 الحس الباطن1 والظاهر الي فوق فيتمثل1 لها من ص------ورة بحسب ما يحتملها18 فتري19 ملكا20 --غير صورته وتسمع كلامه بعد ما هو وحي والوحي لوح- من مراد الملك للروح الانساني بلا واسطة وذلك هو الكلام الحقيقي فان الكلام انما يراد به تصور ما يتضمنه باطن المخاطب في باطن المخاطب ليصير مثله فاذا عجز المخاطب عن مس باطن المخاطب بباطنه مبس الخاتم الشمع فيجعله مثال4 نفسه اتخذ بين2 الباطنين سعيركخا من الظاهرين image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0218png بتكلم1 بالصواب2 او كتب او اشارة واذا كان المخاطب روحا لا حجاب بينه وبين الروح اطلع عليه اطلاع3 الشمس علي الماء الصا-في فانتعش منه لكن المنتقش في الروح من شا-نه ان يتشبح الي الحس الباطن اذا كان قويا يستطيع في القوة المذكورة8 فيشاهد فيكون الموحي اليه يتصل بالملك بباطنه و-يتلقي وحيه ببا-طنه ثم يتمثل للملك صو-رة محسوسة ولكلا-مه اصوات15 مسموعة يتكون الملك والوحي ينادي3 الي قواه المدركة من وجهين ويعرض للقوي الحسية-	86	8594358161135217347	1436	2343.5	1186	1816	79.07489013671875	201	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms11	true	4815268594544688978	0	283	0	1587	1728	302	تم يري فص لاتظن -ان القلم الة جمادية والل----وح بسيط------ والكتاب- نقش--- مرقوم-- بل القلم مل--------------------ك روحاني والكتا بة تصوير الحقاءق- فالقلم يتلق ما---في الامرم-ن المعاني ويستودعه اللوح بالكتا بة--------------------------------------------------------- الرو حانية فينبعث القضاء من القلم والتقدير من اللوح اما القضاء فيشتمل علي مضمون امر--الواحد والتقدير يشتمل علي مضمون- الت-زيل بقدر -معلوم وفيها تشبح الي الملاءكة التي في السموات ثم image file0339AbuNasrFarabiFusus_0018png 17 يقيض الي الملاءكة التي في الار ضين ثم محصل المقدر في الوجود فص السبب اذا لم يكن سببا---ثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهي الي مبدء يترتب-- عنه-- اسباب الاشياء علي ترتيب علمه فيها-- فلم تجد- في عالم الكون-- طبعا-حادثا-او اختيارا حادثا الاعن س--بب ويرتقي الي مسبب- الاسباب ولا-يجوز-- ان يكون الانسان مبتديا-- فعلا من الافعال من غير استناد الي الاسباب الخارجة-- التي ليست باختيارية- وتستند--تلك الا سباب الي الترتيب والترتيب يستندالي----------------------------------------------------------- التقدير والتقدير يستندال-ي القضاء والقضاء بنبعث عن الامر-وكل شء بقدر فص فان ظن ظان انه يفعل- ما-يريد- ويختار ما-يشاء فاستكشف -عن اختياره هل-- هو حادث فيه بعد مالم يكن او غيرحا-دث فان كان غير-حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا علي ذلك -لاختيار لا بنفك عنه ولزم القول بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حاد ثاولكل حادث سبب- ولكل حادث محدث- فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما--ان يكون انجاده للاختيار بالاختيا--- وهذا يتسلسل الي غير النهاية اوان يكون وجود الاختيار فيه لا ب--اختيار فيكون محمولا-علي ذلك- الاختيار من غيره ويتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي- الي الا ختيار الاولي-- الذي اوجب ترتيب- الكل علي ما-----هو عليه فانه ان انتهي ا----لي اختيار حادث عاد الكلام من-- الراس فتبين-- من هذا-- ان كل كاءن من خير-وشر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية فنشه image	11	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms087	false	1803957893269124369	6	301	33	1743	1794	303	ثم يري 17ل تظن18 ان القلم الة جمادية او16 اللوح بسيط20 او21 الكتابة نقش من مرقوم22 بل القلم ملك روحاني واللوح ملك63 روحاني والكتا-بة تصوير الحقاءق4 فالقلم يتلقي اما في الامر من المعاني ويستودعه اللوح بالكتابة image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0219png الرو-حانية فينبعث القضاء من القلم والتقدير من اللوح اما القضاء فيشتمل علي مضمون امره الواحد والتقدير يشتمل علي مضمون5 التنزيل بقدر ومعلوم وفيها تسبح الي الملاءكة التي في السموات ثم تف--------------------------------------------يض الي الملاءكة التي في الار-ضين ثم يحصل الق-در في الوجود 11 السبب اذا لم يكن سببا12 ثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهي الي مبدا يترتب14 عنه15 اسباب الاشياء علي ترتيب علمه فيها16 فلن تجد0 في عالم الكون19 طبعا حادثا او اختيارا حادثا لا عن20 سبب ويرتقي الي مسبب1 الاسباب ولا يجوز82 ان يكون الانسان مبتدءا23 فعلا من الافعال من غير استناد الي الاسباب الخارجة83 التي ليست باختياره26 وتستند2 تلك الا-سباب الي الترتيب والترتيب يستند image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0220png الي التقدير والتقدير يستند الي القضاء والقضاء ينبعث عن الامر وكل شء يقدر ---فان ظن ظان انه يفعل2 ما يريده ويختار ما يشاء -استكشف3 عن اختياره وهل4 هو حادث فيه بعدما لم يكن او عن5 حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجود- و-لزم ان يكون مطبوعا علي ذلك الاختيار لا ينفك عنه ولزم القول فان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب2 ولكل حادث محدث1 فيكون اختياره عن سبب اقتفاه ومحدث احدثه فاما1 ان يكون ايجاده للاختيار بالاختيار12 وهذا يتسلسل الي غير النهاية او13 يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون سخمولا علي ذلك1 الاختيار من غي-------------------------------------------------ره وينتهي5 الي الاخت-يار الازلي16 الذي اوجب ترتيب1 الكلي18 الي1 ما هو عليه فانه ان انتهي لالحالي اختيار حادث عاد الكلام من21 الراس فتبين6ا من هذاكك ان كل كاءن من خير وشر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية----- image	87	8594358161135217347	1396	2380.5	1143	1820	76.70330047607422	187	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms12	true	-5279034943277900394	0	53	0	311	1514	301	مثل الموضوع والعوارض الحقيقة الانسانية التي غشيته فهي خفية فيهاو كذلك لساءر الامور المحسوسة فالعقل يحتاج الي قشر ---------------------------------------------------------ها عنها حتي يخلص الي حاق كنهها والملاصق مثل الثوب للابس وهو في حكم المباين فص الملاصق -والمباين يخفقيان- لتوقيفهما الادراك عندهما لا نهما اقرب الي المدرك فص الموضوع يخفي الحقيقة الجلية لما يتبع انفعا	12	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms088	false	7383276357343005427	250	301	1382	1737	1745	302	مثل الموضوع والعوارض -لحقيقة الانسانية التي غشيته فهي خفية فيها وكذلك لساءر الامور المحسوسة فالعقل يحتاج الي image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0223png قسرها عنها حتي يخلص الي حاق كنهها والملاصق مثل الثوب للابس وهو في حكم المباين3-- الملاصق5 والمباين يخف-يان6 لتوق-فهما الادراك عندهما لا-نهما اقرب الي المدرك 8لمو---ضوع يخفي الحقيقة الجلية لما يتبع ------	88	8594358161135217347	284	506.0	238	370	76.75675964355469	42	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms12	true	-5279034943277900394	54	301	316	1514	1514	301	من اللواحق الغريبة كا لنطفة التي تكتسي الصورة الانسانية فاذا كانت كثيرة-- معتد لة كان الشخص عظيم الجشة حسن الصورة وان كانت يابسة قليلة كان بالضد وكذلك تتيع طباعها المختلفة احوال غريبة مختلفة فص القر--ب مكا ني ومعنوي والحق غير مكا ني فلا يتصور فيه قرب و بعد مكا ني والمعنوي -اما- اتصال من قبل الوجود -واما اتصال من قبل الماهية--- والاول الحق لا-يناسب شيءا في الماهية فليس لشء اليه نسبة اقرب وابعد-في الماهية----------------------------------------------------------- واتصال الوجود لان-قتضي قر با اقرب من قر به وكيف و هو- مبد- كل وجود و معطيه وان- فعل بو اسطة فللواسطة واسطة و هواقر ب من الواسطة فلا خفا ء با لحق الاول من قبل ساتر ملاصق او-مباين قد تنزه الحق الاول عن مخالطة الموضوع وتقدس عن عوارض- المو ضوع وعن اللو احق الغريبه ف--ابه لبس-- في ذا ته image file0339AbuNasrFarabiFusus_0021png 20 فص لا وجو د اكمل من وجوده فلا خفاء به من --نقص الوجود --فهو في ذاته ظاهرو لشد -ة الظهور-- باطن و به يظهر كل ظاهر كا لشمس تظهر كل خفي وتستبطن لا-عن خفاء --تفسير الفص الذي بعده لا كثرة في هوبة- ذات الحق ولا اختلاط بل تفرد بلا غو اش ومن هناك ظاهر ته وكل كثرة واختلاط فهو بعد ذ اته وظاهر بته و لكن من ذاته عن حيث و حد تهافهي من حيث ظاهر يتها ظاهرة وهي بالحقيقة تظعر بذاتها-ومن ظهورها-يظهر كل شء فتظهر صرة اخري لكل شء---------------------------------------------------------- بكل شء وهو ظهو ربا لايات- وبعد- ظهو ره بالذات و ظاهر يته الثانية تتصل با لكثرة- وتنبعث من-	12	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms089	false	-6275270046946041041	0	216	0	1246	1712	302	من اللواحق الغريبة كا-لنطقة التي1 تضم صورة11- الانسانية فاذا كانت كثيرة12 معتد-لة كان الشخص عظيم الجثة حسن الصورة وان كانت يابسة قليلة كان بالضد13 يتب----ع طباعها المختلفة---------------------- القريب1 مكا-ني ومعنوي والحق غير مكا-ني فلا يتصور فيه قرب و-بعد مكا-ني والمعنوي واما8 اتصال من قبل الوجود1 واما اتصال من قبل الماهيةللح والاول الحق لا يناسب شيا2 في الماهية فليس لشء اليه نسبة اقرب وابعد في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0224png الماهية1 واتصال الوجود لا يقتضي قر-با اقرب من قر-به وكيف-- هو2 مبدا كل وجود و-معطيه وان3 فعل بو-اسطة فللواسطة واسطة وهو5 اقرب من الواسطة فلا خفا-ء با-لحق الاول من قبل ساتر ملاصق او مباين قد تنزه الحق الاول عن مخالطة الموضوع وتقدس عن عوارض8 الموض-وع وعن اللو-احق الغريبة فما به ليس10 في ذا-ته 1ك---------------------------------------------لا وجو-د اكمل من وجوده فلا خفاء به من بعض16 الوجود13 فهو في ذاته ظاهرة9 ولشدة الظهور15 باطن وي-ه يظهر كل ظاهرة كالشمس15--- كل خفي ويستبطن لا عن خفاء 17تفسير الفص الذي بعده لا كثرة في هوية1 ذات الحق ولا اختلاط بل تفرد بلا غو-اش ومن مناك ظاهريته وكل كثرة واختلاط فهو بعد ذ-اته وظاهر-يته و-لكن من ذاته من حيث و-حد-تها--4 من حيث ظاهر-يتها ظاهرة وهي بالحقيقة تظهر بذاتها ومن ظهورها يظهر كل شء فيظهر مرة اخري لكل شء image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0225png بكل شء وهو ظهور با-لايات1 وبعد3 ظهو-ره بالذات و-ظاهر-يته الثانية تتصل با-لكثرة5 وتنبعث من	89	8594358161135217347	1016	1613.5	824	1354	75.03692626953125	183	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms13	true	6362995192292949304	0	92	0	457	1533	301	ظاهر بته الاولي التي هي الو-حدة فص لا يجو ز ان يقال ان الحق- الا ول بدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامو ركما يدرك الاشياء المحسوسة من جهة حضو رها وتاثيرها فينا فتكون ه--ي الاسباب لعالمية الحق بل مجب ان يعلم-- انه بد رك الاشياء من ذاته تقد ست- اذا لحظ ذ--اته لحظ-- القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدور فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره ويجوز -ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول لطاعة العبد الذي قدر طاعته سبب لعلمه بانه بنال رحمة--- وعلمه	13	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms089	false	-6275270046946041041	216	302	1246	1712	1712	302	ظاهري-ته الاولي التي هي الواحدة 5- لا يجوز -ان يقال ان الحق6 الاول2 يدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما ندرك الاشياء المحسوسة من جهة حضو-رها وتاثيرها فينا فتكون10 هي الاسباب لتالمية الحق بل يجب ان تعلم16 انه يد-رك الاشياء من ذاته تقدست15 اذا لحظ14 ذاته لحظ15 القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدرة فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره ويجوز1 ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول بطاعة العبد الذي قدر طاغته سبب لعلمه بانه ينال رحمته20 وعلمه-	89	8594358161135217347	422	759.5	342	472	89.40677642822266	69	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms13	true	6362995192292949304	92	301	457	1533	1533	301	بان- ثوابه --غير منقطع سبب لعلمه--- بان فلانا اذا دخل الجنة لم يعده الي النار ولا يوجب هذا قبلية ولابعدية في الز مان--------------------------------------------------------- بل يوجب القبلية والبعدية التي image file0339AbuNasrFarabiFusus_0022png التي بالذات وقبل يقال علي وجوه فيقال قبل بالزما ن كالشيخ قبل الصبي ويقال قبل بالطبع وهو-الذي لاي-وجد الاخر -دونه- وهو بوجد--دون الاخر مثل الواحد للا تنين ويقال قبل بالترتيب كالصف الا ول قبل الثاني اذا اخذت من جهة القبل-ة ويقال قبل با لشرف مثل ابي بكر قبل عمر- وتقال قبل بالذات- واستحقاق الوجود مثل اراد ة الله تعالي وكون الشء فانهمما يكو نان معا لا يبتا خركون الشء عن ار ادة الله تعالي في الزمان لكنه- يتاخر-- في حقيقة الذات لا نك تقول ارادال-له فكان ا--لشء ولا تقول كان الشء فاراد الله فص-- ليس علمه بذ اته مفار قا لذ اته بل هو ذا ته وعلمه بالكل صفة لذاته ليست هي ذاته بل لازمة لذا ته وفيها-- الكثرة الغير المتناهية بحسب-- كثرة المعلو مات الغير المتناهية بحسب مقابلة القوة والقدرة الغير المتنا هية فلا-كثرة في الذات -بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا يزمان --بل بترت---ب الوجود لكن -----------------------------------------------------------تلك الكثرة ترتيب يرتقي به الي الذات يطول شرحه والترتيب يجم--ع الكثرة في نظام والنظام وحدة ما به واذا اعتبر الحق ذاتا وصفاتا كا ن كل- في وحدة-	13	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms090	false	7391256615187963562	0	187	0	1085	1727	303	بان2 ثوابه22 غير منقطع سبب لعلمه231 بان فلانا اذا دخل الجنة لم يعده الي النار ولا يوجب هذا قبلية وبع--دية في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0226png الزمان بل يوجب القبلية والبعدية ا----------------------------------------------لتي بالذات وقبل يقال علي وجوه فيقال قبل -الزما-ن كالشيخ قبل الصبي ويقال قبل -الطبع وهو الذي لا يوجد الاخر بدونه3 وهو يوجد بدون الاخر مثل الواحد للاث-نين ويقال قبل بالترتيب كالصف الا-ول قبل الثاني اذا اخذت من جهة القبلية ويقال قبل با-لشرف مثل ابي بكر قبل عمر6 ويقال قبل بالذات7 واستحقاق الوجود مثل اراد-ة الله تعالي وكون الشء فانه-ما يكو-نان معا لا ي-تاخر كون الشء عن ار-ادة الله تعالي في الزمان لكنه2 يتاخر10 في حقيقة الذات لا-نك تقول اراد الله فكان12 الشء ولا تقول كان الشء فاراد الله 1 14 ليس علمه بذ-اته مفار-قا لذ-اته بل هو ذا-ته وعلمه بالكل صفة لذا-----------------------------ته وفيها17 الكثرة --غير المتناهية بحسب18 كثرة المعلو-مات --غير المتنا-------------------------------------------هية فلا كثرة في الذات2 بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا بزمان21 بل بترتيبعك الوجود لكن image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0227png لتلك الكثرة ترتيب يرتقي به الي الذات يطول شرحه والترتيب تجميع2 الكثرة في نظام والنظام وحدة ما3-- واذا اعتبر الحق ذاتا وصفات- كا-ن كل5 في وحدة	90	8594358161135217347	901	1510.5	732	1230	73.25202941894531	150	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms14	true	6462343442798793369	0	140	0	715	1512	302	فاذا كل كل- متمثل- في قدرته وعلمه ومنها-- حقيقة الكل مقررة تثم يك---سي المواد فهو كل الكل من حيث صفاته وقد-اشتملت عل-ها احدبة ذاته --تفسير الفص الذي بعد ه تقال ح--ق للقول المطابق للمخبر عنه اذا طابق القول-- ويقال حق للموجود-- الحاصل للمخبرعنه اذا طابق الواقع ويقال حق image file0339AbuNasrFarabiFusus_0023png للذي لا سبيل للبطلان اليه والاول تعالي حق من جهة المخبر عنه حق من جهة الوجود حق من جهة انه لا سبيل للبطلان اليه لكنا اذا قلنا له انه حق فلانه الواجب الذي لا-يخالطه بطلان وبه -يجب وجود كل باطل الا-كل شء ما-خلا الله باطل هو-باطن لانه شديد الظهور غلب ظهوره علي الادراك فخفي وهو ظاهر من حيث ان الاثار تن-سب الي صفا ته وتجب---- عن ذاته فيصد ---------------------------------------------------------ق بها مثل القد رة والعلم يعني ان- في القدرة والعلم- مساغا و سعة فاما- الذات فهي ممتنعة فلا يطلع علي	14	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms090	false	7391256615187963562	187	303	1085	1727	1727	303	فان كان كل2 متمثل8 في قدرته وعلمه ومنهما2 حقيقة الكل مفردة110 ثم تكتسي المواد فهو كل الكل من حيث صفاته وقد اشتملت عليها-----2 ذاته 13تفسير الفص الذي بعد-ه يقال15 حق للقول المطابق للمخبر عنه اذا طابق القول17 ويقال حق للموجود18 الحاصل19 ويقال20 حق--------------------------------------------------------------- للذي لا سبيل للبطلان ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه لكنا اذا قلنا ---انه حق فلانه الواجب الذي لا يخالطه بطلان وهذه يجب وجود كل باطل الا كل شء ما خلا الله باطل هو باطن لانه شديد الظهور غلب ظهوره علي الادراك فخفي وهو ظاهر من حيث ان الاثار تنتسب الي صفا-ته يجب اعكا عن ذاته image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0228png فتصدق بها مثل القدرة2 والعلم يعني ان8 في القدرة والعلم4 مساعا5 وسعة فاما5 الذات فهي ممتنعة فلا يطلع علي-	90	8594358161135217347	505	809.5	406	802	62.96758270263672	78	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms14	true	6462343442798793369	140	302	715	1512	1512	302	حقيقة الذات فهو باطن با عتبارن--ا وذلك لا من جهة و ظاهر باعتباره ومن جهة-- اذ ااكتسبت ظلا من صفاته قطعك- ذلك من ص--فات البشرية وقلع عرقك- عن مغرس الجسمانية-- فو صلت -الي ادراك الذات من حيث لاتد رك فا لتذ ذت بان تد رك ان لاتد-رك فلذلك عليك ان تا خد من بطو نه الي ظهوره فيظهر الاعلي وعالم الر بوبية- عن الافق الاسفل وعالم البشرية فص الحديءلف -----من جنس وفصل كما يقال الانسان-- حيوان نا طق فيكون الحيوان جنساو الناطق فصلا فص الموضوع هو الشء الحامل للصفات والاحو ال المختلفة مثل الماء---------------------------------------------------------- للجمودو الغليان والخشب للكرسية والبابية والثوب للسواد والبياض فص هو-اول من جهة انه منه يصد ركل وجود- لغيره وهو اول من جهة انه اولي بالوجود- وهو- اول من جهة ان كل زماني ينسب اليه يكون فقد و جد زمان لم يوجد معه ذلك الشء و وجد اعني معه لا فيه هو اول image file0339AbuNasrFarabiFusus_0024png كتا ب الفصوص اول لانه اذا اعتبر كل شء كان فيه او لا	14	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms091	false	-654866815163455061	0	145	0	797	1661	302	حقيقة الذات فهو باطن با-عتبار8 ما وذلك لا من جهة3 وظاهر باعتباره ومن جهة11 اذا اكتسب- ظلا من صفاته قطعك5 ذلك عن13 صفات البشرية وقطع عرقك1 عن مغرس الجسمانية15 فو-صلت1 الي ادراك الذات من حيث لا تدرك فا-لتذت1- بان تد-رك ان لا تدرك فلذلك عليك ان تاخذ- من بطو-نه الي ظهوره فيظهر الاعلي -عالم الر-بوبية1 عن الافق الاسغل وعالم البشرية--- الحد21 يولف22 من جنس وفصل كما يقال الانسان23 حيوان نا-طق فيكون الحيوان جنسا والناطق فصلا 9- الموضوع هو الشء الحامل للصفات والاحوال- المختلفة مثل الماء image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0229png للجمود والغليان والخشب للكرسية والبابية والثوب للسواد والبياض --وهو اول من جهة ا----نه يصدر كل وجود3 لغيره وهو اول من جهة انه اولي بالوجود5 وهو6 اول من جهة ان كل زماني ينسب اليه يكون فقد و-جد زمان لم يوجد معه ذلك الشء و-وجد اعني معه لا فيه هو ----------------------------------------------------------اول لانه اذا اعتبر كل شء كان فهي اولا	91	8594358161135217347	674	1142.0	546	879	76.67803955078125	118	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1
AOCP20251104014-ara1.ms15	true	-6176022821670425595	0	154	0	787	812	159	اثره وثانيا قبوله لابا لزمان هو اخر لا ن الاشياء اذ ا- نسبت ا-لي اسبابها و مباديها- وقف عنده المنسوب-- هو-- اخر لانه الغابة الحقيقية في كل طلب فالغاية-- مثل-- السعادة -في قولك لم شربت الماء فتقول لتغ-ير المزاج فيقال لم--- اردت ان تغير المزاج فتقول للصحة فيقال لم طلبت الصحة فتقول للسعادة والخير ثم لا-يورد عليه سءال يجب ان بجاب عنه لان السعادة والخير يطب--- لذاته لا لغيره فالحق الاول يتصل- به كل شء-- طبعا-وارادة --بحسب طاقته علي ما يعرفه الرا سخون في---------------------------------------------------------- العلم بتفصيل الجملة وبكلام طويل فهو المعشوق الاول- فلذلكهو- اخركلغاب-ة اول في الفكرة اخر في الحصول هو-اخر من جهة ان كل زماني يوجد في زمان يتا خر-عنه ولا يو جدزمان يتاخر عن الحق هو طالب اي طالب الكل الي النيل منه بحسبه هو غالب اي مقتدر علي اعد ام العدم وسلب الماهيات ما يستحقها-بنفسها من البطلا ن وكل شء هالك الا وجهه وله الحمد---- علي ما-هدانا الي سبيله واولانا-من تفضيله	15	7059762262155729038	AOCP20251104015-ara1.ms091	false	-654866815163455061	145	302	797	1661	1661	302	اثره وثانيا قبوله لا بالزمان هو اخر لا-ن الاشياء اذا10 نسبت1 الي اسبابها و-مبادءها2 وقف عنده المنسوب13 هو14 اخر لانه الغاية الحقيقة- في كل طلب فالغاية15 مثل16 السعادة وفي قولك لم شربت الماء فتقول لتغيير المزاج فيقان1 ولم1 اردت ان تغير المزاج فتقون للصحة فيقال لم طلبت الصحة فتقول للسعادة والخير ثم لا يورد عليه سءال يجب ان يجاب عنه لان السعادة والخير يطلب23 لذاته لا لغيره فالحق الاول يتصل2 به كل شء20 طبعا وارادة22 بحسب طاقته علي ما يعرفه الرا-سخون في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0230png العلم بتفصيل للجملة و-كلام طويل فهو المعشوق الاول3 فلذلك هو اخركل غاية اول في الفكرة اخر في الحصول هو اخر من جهة ان كل زماني يوجد--- زمان يتاخر5 عنه ولا يوجد ي-----تاخر عن الحق هو طالب اي طالب الكل الي النيل منه بحسبه هو غالب اي مقتدر علي اعد-ام العدم وسلب الماهيات ما يستحقها بنفسه- من البطلا-ن وكل شء هالك الا وجهه3 و--الحمد لله علي ما هدانا الي سبيله فاولانا من تفضيله-	91	8594358161135217347	733	1260.0	596	883	83.01245880126953	116	AOCP20251104014-ara1	AOCP20251104015-ara1