id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms005	true	3805014060194754553	2	59	10	310	1690	302	الاشعري رضي الله عنه اسماء الله تعالي ضربان اسم يختص به تعالي لا يشاركه قيه غيره كقولتا الله الرحمن ومليك وغفار وصمد ومتعال وسيوح وقدوس واله ومعيود وسلام واسم لا يختص به هو بل يجوز ان يسمي به غيره كقولتا عالم وقادر وحي ومتكلم وسميع ويصر ومدرك وامر وناه ومخير وموجود وشء وياق خلافا لابي العباس الفاسي	5	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1763	false	-4433372161127207956	79	123	403	629	1508	300	الاشعري فانه قال---- اسماء الله------ ضربان اسم يختص به تعالي لا يشاركه فيه غيره كقولنا الله الرحمنالي ان قال-------------------------------------------- واسم لا يختص به هو بل يجوز ان يسمي به غيره كقولنا عالم وقادر وحي ومتكلم وسميع وبصيرالي قوله-------------------- وشء وباق خلافا لابي العباس الناشي	1763	7281436800761965005	192	324.5	151	300	64.0	33	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms005	true	3805014060194754553	0	132	0	721	1690	302	ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه اسماء الله تعالي ضربان اسم يختص به تعالي لا يشاركه قيه غيره كقولتا الله الرحمن ومليك وغفار وصمد ومتعال وسيوح وقدوس واله ومعيود وسلام واسم لا يختص به هو--- بل يجوز ان يسمي به غيره كقولتا عالم وقادر وحي ومتكلم وسميع ويص-ر ومدرك وامر وناه ومخير وموجود وشء وياق خلافا لابي العباس الفاسي والقاءلين يسلب الاوصاف حيث قالوا لا يجوز ان يسمي الله ويوصف مما يسمي به ويوصف احد من حلقه وقال حماعة من العلماء اسماء الله تعالي علي اربعة اضرب اسماء فا---عل كخالق ورازق ومخ-ي ومميت وباعث ووارث واليم الاحد وسريع الحساب وكل ما دل من الاسماء علي ذات وفعل image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_18png واسماء تدل علي ذات وصفية ذات لم تزل من الازل متصفة بها ولم تفيارق الذات ولا تفارقها كحي وداثم ورحيم ورحمن	5	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2014	false	2782565475260711709	30	154	164	817	1543	300	ابو الحسن الا-------------شعري اسماء الله تعالي ضربان اسم يختص به تعالي لا يشاركه فيه غيره كقولنا الله الرحمن ومليك وغفار وصمد ومتعال وسبوح وقدوس واله ومعبود وسلام واسم لا يختص به تعالي بل يجوز ان يسمي به غيره كقولنا عالم وقادر وحي ومتكلم وسميع وبصير ومدرك وامر وناه ومخير وموجود وشء وباق خلافا لابي العباس الناشي والقاءلين بسلب الاوصاف حيث قالوا لا يجوز ان يسمي الله ويوصف بما يسمي به ويوصف احد من خلقه وقال جماعة من العلماء اسماء الله تعالي علي اربعة اضرب اسماء فعل فعل كخالق ورازق ومحيي ومميت وباعث ووارث واليم الاخذ وسريع الحساب وكل-ما دل من الاسماء علي ذات وفعل --------------------------------------------------------واسماء تدل علي ذات وصفة----- لم تزل في الازل متصفة بها ولم تف-ارق الذات ولا يفارقها كحي وداءم ورحيم ورحمن	2014	7281436800761965005	618	1158.0	495	729	84.7736587524414	102	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms020	true	-2181762815679857930	135	219	697	1170	1577	302	ولفظ الذات مختلف فيه فمنهم من اطلقه ومتهم من منعه والاكثر علي متعه فذكر الامام ايو عحمد عيد الله ين تح-د بن احمد بن احمد ين الخشاب البغدادي في احوبته للمساءل image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_36png الاسكتدرانية اعلم ان هذه اللفظة لم تطلق علي البارء حل وعز كما اطلقها اهل الصتاعة الموسومة بالكلام ولا ورد بها تص يجيز ذلك ولا جاءت في كلام العرب علي المعني الذي قصده المتكلمون وقد انكر ذلك ابو القاسم عبد الواحد بن علي المعروف يابن برمان -------الاسدي التحوي1 وكان من	20	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1733	false	-9164824283952520549	223	300	1145	1546	1546	300	ولفظ الذات مختلف فيه فمنهم من اطلقه ومنهم من منعه والاكثر علي منعه فذكر الامام ابو محمد عبد الله بن احمد بن احمد بن احمد بن الخشاب البغدادي في اجوبته ----------------------------------------------------------------الاسكندرانية اعلم ان هذه اللفظة لم تطلق علي الباري جل وعز كما اطلقها اهل الصناعة الموسومة بالكلام ولا ورد بها نص يجيز ذلك ولا جاءت في كلام العرب علي المعني الذي قصده المتكلمون وقد انكر ذلك ابو القاسم عبد الواحد -------المعروف بابن برهان النحوي الاسدي-------- وكان من-	1733	7281436800761965005	377	693.5	302	481	78.37837982177734	59	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms020	true	-2181762815679857930	219	277	1170	1461	1577	302	الراسحين في صناعة الكلام الموغلين قيها وممت يعد علما من اعلامها واماما من اءمتها وقال ان قول المتكلمين الذات وهم يعتون الله تعالي جهل منهم لان الله تعالي وهو اعلم العالمين يقال له علام ولا يقال له علامة وان كان علامة ايلة من علام لما في علامة من تاء التا-----------------------------------------نيث تعالي عن ذلك------ قلت وحكي ان ايا علي	20	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1734	false	191386003656350328	0	66	0	328	1567	300	الراسخين في صناعة الكلام الموغلين فيها وممن يعد علما من اعلامها واماما من اءمتها وقال ان قول المتكلمين الذات وهم يعنون الله تعالي جهل منهم لان الله تعالي وهو اعلم--------- يقال له علام ولا يقال له علامه وان كان علامه ابلغ من علام لما في علامه من تاء التانيث وليس في اسماءه جل وعز ما فيه تاء التانيث تعالي عن ذلك انتهي قلت برهان يميل الي -	1734	7281436800761965005	257	485.0	204	338	76.0354995727539	43	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms026	true	6323317851786288472	85	233	446	1145	1518	302	الحسن --------قال الاقليشي وتوس-ط بعض العلماء بين هذين المذهيين-------------------------------- فقال والمختار عتدنا ان نفصل فنقول كل ما يرحع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف قذلك لا يقف علي الاذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب ثم قال وهذه مسالة فقهية اذ هو تظر في اياحة لفظ وتحريمه واما الدليل علي المنع من وضع اسم الله تعالي فهو المنع من وضع اسم -لرسولله لي الله علي------ وسلم م يسم به نفسه ولا سماه به ربه ولا ابواه فاذا منع في حق الرسول------------ بل في--- احاد الخلق فهو في حق الله تعالي اولي واما اياحة دليل الوصف فهو انه خير عن- امر والخير يتقسم الي صدق او كذب والشرع قد دل علي تحريم الكذب في الاصل والكذب حرام الا لعارض والصدق حلال الا لعارض وكما يجوز لنا ان نقول في زيد انه موجود لانه موجود فكتلك في حق الله تعالي ورد به الشرع او لم يرد	26	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1868	false	-5828735545899122570	29	183	142	889	1496	300	الحسني ما نصه قال الافييشي وتوسيط بعض العلماء بين هذين المذهبين اي مذهب الاشعري ومذهب الباقلاني فقال والمختار عندنا ان نفصل فنقول كل-ما نرجع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف فذلك لا يقف علي الاذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب ثم قال وهذه مسالة فقهية اذ هو نظر في اباحة لفظ وتحريمه واما الدليل علي المنع من وضع اسم الله تعالي فهو المنع من وضع اسم الرسول صل-ي الله عليه واله وسلم ---سم به نفسه ولا سماه به ربه ولا ابواه فاذا منع في حق الرسول عليه السلام بل في حق احاد الخلق فهو في حق الله------ اولي واما اباحة دليل الوصف فهو انه خبر غير امر والخبر ينقسم الي صدق و--كذب والشرع قد دل علي تحريم الكذب في الاصل والكذب حرام الا لعارض والصدق حلال الا لعارض وكما يجوز لنا ان نقول في زيد انه موجود لانه موجود فكذلك في حق الله تعالي ورد--- الشرع او لم يرد	1868	7281436800761965005	662	1209.5	521	763	86.76277923583984	123	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms030	true	321830390610060191	85	123	485	688	1645	304	وتحصيل القول فيه ان القاءل اذا قال الله عالم فقوله عالم دال علي الرب الموصوف بكونه عالما فالاسم كوته عالما وهو المسمي بعيته وكذلك اذا قال الله خالق فالخالق هو الرب وهو بعينه الاسم فالاسم عتدهم هو المسمي	30	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1786	false	4457398702263310383	33	71	152	354	1534	300	وتحصيل القول فيه ان القاءل اذا قال الله عالم فقوله عالم دال علي الرب الموصوف بكونه عالما فالاسم كونه عالما وهو المسمي بعينه وكذ-ا اذا قال الله خالق فالخالق هو الرب وهو بعينه الاسم فالاسم عندهم هو المسمي	1786	7281436800761965005	198	387.0	160	203	97.53694915771484	34	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms031	true	-150291799904081552	171	258	900	1398	1624	302	ما تقبدون من دونه الا اسماء سميتموها ومعلوم ان عبدة الاوثان ما عبدوا اللفظ والقول الذي هو هبل واللات والعزي وانما عيدوا المسمي بالتسميات القول الثاني قال اخرون المراد به التسميات لانه سبحانه واحد والاسماء جمع قلت-------------------------- ذكر الامام ابو محمد -بن عطية1 ف تقسيره ان الاسماء في الاية بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يجوز غيره قال القاضي ابو يكر وتاويل قول الني ي و image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_48png لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة11 اي ان لله تسعة وتسعين تسمية بلا ملاف وهي	31	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1773	false	-8229268862278957012	233	299	1278	1620	1622	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في شرحه ل---------------------------لاسماء الحسني بعد ذكره لهذه الاية ما نصه ذكر الامام ابو محمد ابن عطية في تفسيره ان الاسماء الحسني-- بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يجوز غيره قال القاضي ابو بكر وتاويل قول النبي صلي الله عليه واله وسلم لله تسعة -----------------------------------وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة-- اي ----له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف الي	1773	7281436800761965005	244	341.5	194	525	46.47618865966797	36	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms032	true	5353305336345879597	0	138	0	710	1593	302	الحسني فاذعوة بها -اي التسميات الحستي قال القاضي ويوضح هذا انه قال -هو وتر يحب الوتر41 فاخير ان له اسماء وهو وتر وتدل علي ان المراد بالاسماء التسميات وان المستي هو الواحد الفرد الوتر--- قال القاضي ونحن لم نقل ان كل اسم هو المسمي بل الاسم ربما كان المسمي وربما كاقن غير المسمي ورما لا يكون هو ولا غيره قال ابن الحصار وفي هذه الاية وق-ع الاسم علي المسمي ووقوعه علي التسمية فقوله ولله و-قع علي المسمي وقوله الاسماءا وهو جمع اسم ولقع علي التسميات يدل علي صحة ما قلناه قوله فادعوه بها قالهاء في قوله فادعوة تعود علي المسمي سيحاته وتعالي قهو المدعو والهاء في قوله بها تعود علي اللاسماه وهي التسميات ال-ي يدعي يها لا يغيرها هو- الذي يقتضيه لسان العرب ومثل ذلك قول رسول--لله -لي الله عليه مل يلي فح------سة اسماء انا محمد واحمد3 الحديث	32	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1774	false	-7278056087723739991	7	113	39	598	1577	300	الحسني فادعوه بها قال القا--------------------ضي ويوضح هذا انه قال انه وتر فدل ع---------------------------------------لي ان المراد بالاسماء التسميات وان المسمي هو الواحد الفرد الوتر ثم قال القرطبي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحصار وفي هذه الاية وقوع الاسم علي المسمي ووقوعه علي التسمية فقوله ولله واقع علي اسم--- وقوله الاسماء -وهو جمع اسم واقع علي التسميات يدل علي صحة ما قلناه قوله فادعوه بها فالهاء في قوله فادعوه يعود علي المسمي سبحانه وتعالي فهو المدعو والهاء في قوله بها يعود علي ا-لاسماء وهي التسميات التي يدعا بها لا بغيرها هذا الذي يقتضيه لسان العرب ومثل ذلك قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لي خمسة اسماء انا محمد واحمد--الحديث	1774	7281436800761965005	499	870.5	400	728	68.54395294189453	71	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms032	true	5353305336345879597	36	60	192	300	1593	302	ونحن لم نقل ان كل اسم هو المسمي بل الاسم ربما كان المسمي وربما كاقن غير المسمي ور-ما لا يكون هو ولا غيره قال	32	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1785	false	-528878152221971156	87	111	470	578	1520	300	ونحن لم نقل ان كل اسم هو المسمي بل الاسم ربما كان المسمي وربما كا-ن غير المسمي وربما لا يكون هو ولا غيره قلت	1785	7281436800761965005	105	198.0	81	109	96.33027648925781	21	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms033	true	-8139824312473820035	262	292	1433	1576	1671	304	واما اسم الذي هو الف وسين وميم فقد يجري في لغة العرب محري الدات يقال ذات ونقس واسم وعين بمعني وعلي هذا حمل اكثر العلماء-- قوله تعالي مبع اسم ربك	33	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1768	false	-8949615983977421337	85	115	446	587	1560	300	واما اسم الذي هو الف وسين وميم فقد يجري في لغة العرب مجري الذات يقال ذات ونفس واسم وعين بمعني وعلي هذا---- اكثر اللغة نحو قوله تعالي سبح اسم ربك	1768	7281436800761965005	129	236.0	100	145	88.96551513671875	24	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms033	true	-8139824312473820035	118	163	668	922	1671	304	وظاهر هذا الاختلاف في الاسم والمسمي هين المدرك وباطنه عسير المسلك وذلك ان من يتفي الصفات من المبتدعة يزعم ان لا مدلول للتسميات الا الدات ولنلك يقولون الاسم قير المسمي ومن يثيت الصقات يثيت للاسماء مدلولات هي اوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الاسماء عندهم	33	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1771	false	4600062941401398058	242	285	1235	1476	1554	300	وظاهر هذا الاختلاف في الاسم والمسمي هي- المدرك -باطنه عسير المس-----لك ان من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم ان لا مدلول للتسميات الا للذات ولذلك يقولون الاسم غير المسمي ومن يثبت الصفات يثبت الاسماء مدلولات هي اوصاف ------وهي غير العبارات وهي الاسماء عندهم	1771	7281436800761965005	232	431.5	189	254	91.33858489990234	32	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms033	true	-8139824312473820035	219	304	1216	1671	1671	304	قال اين عطية الاسم كزيد واسد وفرس ير-د في الكلام يراد به الدات كقولك زيد عالم والاسد شحاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك زيد ثلاثة احرف ففي الاول يقال الاسم هو المسمي يمعثي يراد يه المسمي وقي الثاني لا يراد به المسمي واما --اسم الذي هو الف وسين وميم فقد يجري في لغة العرب محري الدات يقال ذات ونقس واسم وعين بمعني وعلي هذا ح-مل اكثر العلماء---- قوله تعالي مبع اسم ربك image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_51png الاغلي لاعلي 1م تبارك اسم وبك ذي الجلال-	33	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1776	false	-7516030734614286505	125	204	644	1038	1530	300	قال ابن عطية الاسم كزيد واسد وفرس فزيد في الكلام يراد به الذات كقولك زيد عالم والاسد شجاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك زيد ثلاثة احرف ففي الاول يقال الاسم هو المسمي بمعني يراد به المسمي وفي الثاني لا يراد به المسمي واما الاسم الذي هو الف وسين وميم فقد يجري في لغة العرب مجري الذات يقال ذات ونفس واسم بم-----عني وعلي هذا اجمل اكثر العلماء علي قوله تعالي سبح اسم ربك ا--------------------------------------------------------------لاعلي--- تبارك اسم ربك ذي الجلال	1776	7281436800761965005	366	645.0	289	464	78.87931060791016	61	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms033	true	-8139824312473820035	21	64	138	382	1671	304	قالوا وقد غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما قالته طواءف من جهال الحشوية11 فانهم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_50png صرحوا بذلك واعتقدوه حتي الزموا علي ذلك ان من قال سم مات ومن قال نار احترق ومن قال حلو امتلا فمه حلاوة	33	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1789	false	8042742768314833581	106	145	537	722	1582	300	قالوا وقد غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما قالت- طواءف من جهال الحشوية-- فانهم-------------------------------------------------------- صرحوا بذلك واعتقدوه حتي الزموا علي ذلك ان من قال سم مات ومن قال نار احترق ومن قال حلو امتلا فمه حلاوة	1789	7281436800761965005	185	347.5	146	244	75.81967163085938	37	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms035	true	-5319736042691048155	85	302	468	1643	1643	302	هنا المراد به التسمية الدالة علي ما يحب لله تعالي -فيه احتمال ويحسب الاحتمال الحتلف القراء في احراء صفة الرب عليه وعلي-- المضاف اليه فمنهم من رفع ومنهم من خفض وكلا القراءتين ثابت في السمع وذلك يدل علي ان الاسم قد يراد به التسمية وقد يراد به المسمي ولم يختلف القراء في احراء التعت علي الوجه بالرقع في اول السورة وهذا يدل علي ان الوحه هنا علي بايه المراد به وجه الله تعالي الذي يلقي المءمنون عندما ينظرون اليه فيستبشرون يحسن الجزاء وحميل اللقاء وحسن العطاء قال واما قوله جل وعز سبح اسم وبك الاغلي فلا اشكال ان المراد بالاسم ها هنا المسمي لان التسمية وان كاتت لها حرمة يجب علينا بذلك حفظها ووعايتها وصوتها وحمايتها قانا لم نومر يتسبيحها وتقديسها لان التسمية متا ولا يحل تسبيح الحوادث وتز-سنها ولا ان نعظ-مها يمثل ما تعظم خالقها لان ذلك يودي الي عبادتها واحراجها عما وحب لها ولو حاز تسبيح الاسماء وتقديسها لجاز ان نكتيها في رقعة او غير ذلك ثم نعتكف عليها بالتسبيح والتقديس وذلك شتيع من القول -باطل في image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_53png الاعتقاد والعمل وانما الذي يجب عليتا حفظها ورعايتها وان نن-قص من ين-قصها ونرقع من -رفعها تعظيما لدلالتها علي ما دلت عليه ونقبلها كما نقبل الحجر الاسود ولا نسيحه ولا نقدسه بل نقول كما قال عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك ححمر لا-	35	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1778	false	-3135434519658929176	0	160	0	851	1551	300	هنا المراد به التسمية الدالة علي ما يجب لله تعالي وفيه احتمال وبحسب الاحتمال ا-ختلف ا-قراء في اجراء صفة الرب عليه او علي المضاف اليه فمنهم من رفع ومنهم من خفظ وكلي القراء-ين ف-----ي السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ---------------------------------------------------------------------------------قال واما قوله جل وعز سبح اسم ربك الاعلي فلا اشكال ان المراد بالاسم ها-هنا المسمي لان التسمية وان كانت لها حرمة يجب علينا بذلك حفظها ورعايتها وصونها وحمايتها فانا لم نءمر بتسبيحها وتقديسها لان التسمية منا-ولا -حل تسبيح الحوادث وتزيينها ولا ان تعظسمها -مثل ما نعظم خالقها لان ذلك يءدي الي عبادتها واخراجها عما وجب لها ولو جاز تسبيح ال-سماء وتقديسها لجاز ان نكتبها في رقعة او غير ذلك ثم نعتكف عليها بالتسبيح والتقديس وذلك شنيع من القول وباطل في --------------------------------------------------------الاعتقاد والعمل وانما الذي يجب علينا حفظها ورعايتها وان ننتقص من ينتقصها ونرفع من يرفعها تعظيما لدلالتها علي--- دلت عليه ونقبلها كما نقبل الحجر الاسود ولا نسبحه ولا نقدسه بل نقول كما قال عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك -حجر لا	1778	7281436800761965005	805	1456.0	648	1185	67.93248748779297	118	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms036	true	3075559803046305063	175	274	846	1369	1517	302	ابو يكر ين العريي وقد اتفق علماءنا علي ان قوله اسم في قوله تبارك اسم ويك صلة في الكلام اي زاءدة والمعني تبارك ربك اذ لا image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_54png يصح ان يكون هذا المعني المعبر عنه بتيارك الا الله وحده وكذلك قالوا في قوله تعالي سبح اسم ربك الاغلي ان اسم صلة والمعني سيح ريك وانما قالوا ذلك لاعتقادهم ان التسبيح والتنزيه لا تصح اضافته الي اسم الله تعالي وهذا ضيق نطاق عن تحقيق المعاني فان اسم الله تعالي الذي يذكر حقه ان يقدس ويعظم وينزه ويكرم ويءمن يه ولا يلحد فيه كما ان الرب يستحق ذلك سبحانه	36	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1778	false	-3135434519658929176	181	268	954	1381	1551	300	ابو بكر بن العربي وقد اتفق علماءنا علي ان -----اسم في قوله تبارك اسم ربك صلة في الكلام اي زاءد- والمعني تبارك ربك اذ لا-------------------------------------------------------- يصح ان يكون هذا المعني المعبر عنه بتبارك الا الله وحده -كذلك قالوا في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي--------------------------- وانما قالوا ذلك لاعتقادهم ان التسبيح والتنزيه لا تصح اضافته الي اسم الله تعالي وهذا ضيق نطاق عن تحقيق المعاني فان اسم الله------ الذي يذكر حقه ان يقدس ويعظم وينزه ويكرم ويءمن به ولا يلحد فيه كما ان الرب يستحق ذلك سبحانه	1778	7281436800761965005	419	775.5	332	523	80.1147232055664	78	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms037	true	-6704140628677791917	12	126	62	671	1646	302	وتكلم العلماء ايضا في الاسماء المشتقة الراجعة الي القعل كالخالق والرارق والمصور وشبهه فقال قوم يوصف ياته خالق في الازل لاجل وصفه لنفسه بذلك لان معني قوله انه خالق اي-- سيخلق وقد جاء في لسان العرب خالق ممعني يخلق وفاعل بمعني سيفعل كثيرا وقد قال تعالي للملاءكة اني خالق بشرا من طين ص قيل ان يخلقه وكان المعني اني سامحلق فالاسم قديم والوصف لم يزل والفعل حادث واذا حدث الفعل لم يتحدد اسم فافهموا ترشدوا وقال قوم لا يوصف وزعموا انها لو كانت لله تعالي صفات لوحب ان تككوق افعالا وامتنع يعضهم من ان تكون اسماء الخالق سبحاته مشتقة لاتها لو كاتت اسماءه مشتقة لدلت علي الفعلية وذلك يقتضي حد-ث الصفات واتصاف الخالق بالحوادث	37	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2000	false	2615798195536696022	145	255	804	1394	1630	300	وتكلم العلماء ايضا في الاسماء المشتقة الراجعة الي الفعل كالخالق والرازق والمصور وشبهه فقال قوم يوصف بانه خالق في الازل لاجل وصفه لنفسه بذلك لان معني قوله انه خالق انما سيخلق وقد جاء في لسان العرب خالق بمعني يخلق وفاعل بمعني سيفعل كثيرا وقال الله---- للملاءكة اني خالق بشرا من طين قب--ل ان يخلقه وكان المعني اني ساخ-لق فالاسم قديم والوصف لم يزل والفعل حادث واذا حدث الفعل لم يتحدد اسم فافهموا ترشدوا وقال قوم لا يوصف وزعموا انها لو كانت لله تعالي صفات لوجب ان تكون- افعالا وامتنع بعضهم من ان تكون اسماء الخالق مشت-------قة لانها لو كانت مشت-------قة لدلت علي الفعلية وذلك يقتضي حدوث الصفات واتصاف الخالق بالحوادث	2000	7281436800761965005	561	1074.5	452	612	91.66666412353516	93	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms037	true	-6704140628677791917	182	302	1020	1646	1646	302	المخلوق الي القهم عن محالقه قلا يضرنا تصريف هذه الالفاظ واشتقاقها اذا علمنا بادلة العقول الفرق بين مدلولها من المخلوقات وخالقها منق-------------------------------------------------------------------ي قطعا ولا وجه للعلاف فيهما اذ السيف يسمي قاطعا وهو في الغمد ويسمي قاطعا عتد حال حز الرقية فهو في الغمد قاطع بالقوة وعند الحز قاطع بالقعل والماء في الكوز مرو ولكن يالقوة وفي المعدة مرو يالفعلي ومعني كون الماء في الكوز مرويا انه بالصفة ال-ي يحصل بها الارواء -عند مصادفة المعدة---- وهي --صقة الماءية والسيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة ال-ي يحصل بها القطع اذا لاقي المحل وهي الحدة اذ لا يحتاج الي ان يستحد وصقا اخر في تفسه فالبارء سبحانه خالق بالمعني الذي به يقال الماء في الكوز مرو وهو افه بالصفة الي --صح بها-	37	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2001	false	8281260763974497647	0	130	0	685	1539	300	المخلوق الي الفهم عن خ-القه فلا يضرنا تصريف هذه الالفاظ واشتقاقها اذا علمنا بادلة العق-ل الفرق بين مدلولها من المخلوقات وخالقها قال ابو حامد الخالق يطلق بمعنيين احدهما ثابت في الازل قطعا والثاني منفي قطعا ولا وجه للخلاف------ اذ السيف يسمي قاطعا وهو في الغمد ويسمي قاطعا وهو عند حز الرقبة فهو في الغمد قاطع بالقوة وعند الحز قاطع بالفعل والماء في الكوز مرو ولكن بالقوة وفي المعدة مرو بالفعل- ومعني كون الماء في الكوز مرو-- انه بالصفة التي يحصل بها الارواء وعند مصادمة المعدة مرو وهي الصفة الماءية والسيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي يحصل بها القطع اذ- لاقي المحل وهي الحد ا-ذ لا يحتاج---- ان يستجد وصفا اخر في نفسه فالباري سبحانه خالق بالمعني الذي--- يقال الماء في الكوز مرو وهو انه بالصفة التي يصح بها	2001	7281436800761965005	578	1041.5	464	705	81.9858169555664	87	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms038	true	5548338888636084346	0	35	0	175	1709	302	الفعل والخلق وهو بالمعني الثاني غير خالق اي الخلق غير صادر مته وكذلك هر في الازل علي المعتي الذي يسمي به عالما وقدوسا وغير ذلك وكذلك يكون في الابد ستماه غيره يذلك الاسم او لم	38	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2001	false	8281260763974497647	130	164	685	853	1539	300	الفعل والخلق وهو بالمعني الثاني غير خالق اي الخلق غير صادر منه وكذلك في--- الازل علي المعني الذي -سمي به عالما وقدوسا وغير ذلك وكذلك هو في-- الابد س-ماه غيره بذلك الاسم او لم	2001	7281436800761965005	158	299.5	125	175	90.28571319580078	26	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms047	true	-5010379165884820983	260	301	1306	1527	1531	302	في الحديث---------------- واولي الروايات بالتعويل عليها ما رواه الترمذي فانه حكم انها اصح رواية رويت في الاسماء المعدودة وحسبكم ما حكم به الترمذي لكونه من اءمة صناعة الحديتث ولكنه -م يقطع يصحتها كما قطع يصحة الحديث الذي رواه ايو هريرة عن	47	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1895	false	7407762756860004313	256	300	1308	1542	1542	300	في شرح الاسماء الحسني قال واولي الرواي-ت بالتعويل عليها ما رواه الترمذي فانه حكم انها اصح رواية رويت في الاسماء المعدودة وحسبك- ما حكم به الترمذي لكونه من اءمة صناعة الحدي-ث ولكنه لم يقطع بصحتها كما قطع بصحة الحديث الذي رواه ابو هريرة عن-	1895	7281436800761965005	209	378.5	169	238	87.81512451171875	33	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms048	true	4087158557435987015	109	197	553	1072	1584	302	عبد العزيز ين الحصين ين الترجمان -------------------قال حدثتا---- ايوب السحتياتي وهشام ابن حسان عن محمد ين سيرين عن ابي هريرة عن النبي وقت----------------------ال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فذكرها وعد منها ما لم يقع في حديث شعيب----- الاله الرب الحنان المنان البادء الاحد الكافي الداءم المولي النصير المبين الجميل الصادق المحيط القريب القديم الوتر الفاطر العلام الاكره المدبر ذو الطول و--المعارج ذو القضل الكفيل image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_69png قال البيهقي تفرد بهذه الرواية عيد العزيز بن الحصين بن التزحمان وهو ضعيف عند اهل النقل	48	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2033	false	7257693934573828191	78	183	393	948	1520	300	عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان فانه اي عبد العزيز قال حدثنا ابو ايوب السجستاني وهشام -بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فذكرها وعد منها ما لم يقع في رواية غيره وهي الاله الرب------- المنان البادء الاحد الكافي الداءم المولي البصير------- الجميل الصادق الحافظ القريب القديم الوتر الفاطر العلام الاكرم المدبر ذو الدول ذو المعارج ذو الفضل الكفيل وقد عرفت فيما سبق لنا ان عبد العزيز المذكور ضعيف عندهم ق-ال البيهقي تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان وهو ضعيف عند اهل النقل	2033	7281436800761965005	416	700.0	335	571	72.85464477539062	63	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms078	true	-6302568312230583495	51	127	265	674	1583	302	اين العربي ولفظ موجود لققذ اطلقه علماءتا عليه سبحانه وقالوا انما -طلقتاه عليه لاجتماع الامة وهذا وهم منهم فان الامة لم تحمع عليه لوجهين احدعما انه لم يجر في الفاظ الصحابة والتابعين ا-نما كان بين المتكلمين الثاني ان من المتكلمين من خالف فيه فقال لا اقول انه موجود والصحيع ان علماعنا اطلقوه حين احتاجوا اليه لورود الشرع به-- وذكر الله سبحانه في كتابه مخيرا عن نفسه--------------- ووجد الله عنده فوفاه حسابه وهذا اذن صريح وتص صحيح	78	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1872	false	-2564760750628561513	180	258	915	1336	1559	300	ابن العربي ولفظ موجود -----اطلقه علماءنا عليه سبحانه وقالوا انما اطلقناه عليه باج-ماع الامة وهذا وهم منهم فان الامة لم تجمع عليه لوجهين احدهما انه لم يجر في الفاظ الصحابة والتابعين وانما كان بين المتكلمين الثاني ان من المتكلمين من خالف فيه فقال لا ا-ول انه موجود والصحيح ان علماءنا اطلقوه حتي احتاجوا اليه لورود الشرع بذلك وذكر الله سبحانه في كتابه مخبرا عن نفسه قال الله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه وهذا اذا صريح ونص صحيح	1872	7281436800761965005	387	717.5	312	428	90.42056274414062	59	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms082	true	-2046873645773906127	154	234	742	1172	1527	302	البخاري3 عن عمران ين الحصين------------- قال -كتت عند النبي--لي الل- عليه وسلم ذا جاءه قوم--------------------- من بين تميم فقال اقيلوا اليشري------------------------------ يا بني تميمه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_111png قالوا يشرتنا فاعطتا ف------------------------------------------------دخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبل-ها بنو تميمه قالوا قبلنا حت----------------------نا لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله عز وجل ولم يكن ف--يره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل	82	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1074	false	-6543515506421334646	114	212	578	1066	1511	300	البخاري- عن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتي ناس من بني تميم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اقبلوا البشرا يا بني تميم فقالوا اب--------------------------------------------------------شرتنا فاعطنا مرتين فتغير وجه النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم دخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرا------------- اذ لم يقبلوها بنو تميم فقالوا قبلنا يا رسول الله ثم قالوا جءنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر فق------ال كان الله------- ولم يك شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل	1074	7281436800761965005	294	436.0	231	571	51.488616943359375	43	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms082	true	-2046873645773906127	18	84	96	399	1527	302	اين ابي الدنيا خرج في كتاب الفرج قال حدث-ي احمد ابن عيد الاعلي الشيباتي قال حدثتا ابو عبد الرحمن الكوفي عن صالح بن حسان عن محمد ين علي ----------------ان الن-ي صلي الله علي-----ه وسل--علم عليا------------- دعوة يدعو يها عتد كل ما اهمه فكان علي يعلمها ولده عليهم السلام يا كاءنا قبل كل شء ويا مكون كل شء ويا كاءنا بعد كل شء افعلي بي كذا وكذا	82	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2029	false	6861058082441057668	173	241	962	1279	1587	300	ابن ابي الدنيا---- في كتاب الفرج قال حدثني احمد -بن عبد الاعلي الشيباني قال حدثنا ابو عبد الرحمن الكوفي عن صالح بن حيان عن محمد بن علي يعني ابن الحنفيةان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم عليا رضي الله عنه دعوة يدعو بها عند----ما اهمه فكان علي يعلمها ولده------------- يا كاءن- قبل كل شء ويا مكون كل شء ويا كاءنا بعد كل شء افعل- بي كذا وكذا	2029	7281436800761965005	271	452.0	210	341	79.47213745117188	45	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms083	true	-7080222872239714437	95	174	498	940	1604	302	ابن---- العريي القديم لم يرد به قران ولا سنة لكن علماعنا قالوا انه- اجمعت عليه الامة ثم قال بعد هذا اعلموا رحمكم الله ان علماعنا عظموا هذا الاسم واطنيوا فيه القول وادعوا عليه الاجماع ولقد كدح الصحابة والتابعون ولم يعرفوه ولا ذكروه ولكن لما حدثت الاهواء ودخل في الشريعة كلام الفلاسفة والاطباء استعملوا هذه اللفظة فلما لحظها علماءنا لم يمكن ردها وقد شاعت وراوا لها وحها ساءغا فاستعملوه ورتبوا له قصولا وفروعا وقالوا----------------------------------------------- التقدم في الوحود والعمر والله لو	83	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2032	false	-4175644411932374096	211	300	1092	1577	1577	300	ابو بكر العربي القديم لم يرد به قران ولا سنة---- علماءنا قالوا انها اجمعت عليه الامة ثم قال بعد ذلك اعلموا رحمكم الله ان علماءنا عظموا هذي الاسم واطنبوا فيه القول وادعوا عليه الاجماع و-قد درج الصحابة والتابعون ولم يعرفوه ولا ذكروه ولكن لما حدث- الاهواء ودخل في الشريعة كلام الفلاسفة والاطباء استعملوا هذه اللفظة فلما حط-ها علماءنا لم يمكن ردها وقد شاعت وراوا لها وجها ساءغا فاستعملوه ورتبوا له فصولا وفروعا وقالوا ان القديم فعيل من قدم وفعيل عبارة عن مبالغة في التقدم في الوجود و-لعمرو الله لو-	2032	7281436800761965005	414	751.5	338	494	83.80567169189453	60	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms084	true	1692987650714662834	34	131	173	723	1551	302	الحقيقة الا الله تعالي لان المبالغة في القد-م ليست الا له ونازعهم في ذلك علماءنا وقالوا ان اهل اللغة قالوا يناء قديم وعرجون قديم علي طريقة واحدة قلت-------- قد بين هذا الامام ابن قورك فقال القديم هو المتقدم في الوحود علي شرط المبالغة ثم ان التقدم علي قسمين image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_113png احدهما تقدم بغاية وذلك كتقديم الحوادث بعضها علي بعض نحو قولهم دار قديمة وبناء--------- قديم وعرحون قديم وافك قديم وفي التنزيل هذا افك قديم والثاني تقدم لا يقاية وذلك كتقدم الياري سبحانه وصفاته للحوادت كلها يلا غاية وكل واحد متها يقال له قديم علي الحقيقة	84	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2035	false	-6543618937610907992	0	95	0	500	1574	300	الحقيقة الا الله تعالي لان المبالغة في القديم ليست الا له ونازعهم في ذلك علم---ا وقالوا ان اهل اللغة قالوا بناء قديم وعرجون قديم علي طريقة واحدة قال القرطبي قد بين هذا الامام ابن فورك فقال القديم هو المتقدم في الوجود علي شرط المبالغة ثم ان القديم علي قسمين--------------------------------------------------------- احدهما تقدم بغاية وذلك كتقد-م الحوادث بعضها علي بعض نحو قولهم دار قديمة وبناء قديم وعز قديم وعرجون قديم وافك قديم وفي التنزيل هذا افك قديم والثاني تقدم لا بغاية وذلك كتقدم------- سبحانه وصفاته للحوادث كلها بلا غاية وكل واحد منها يقال له قديم علي الحقيقة	2035	7281436800761965005	468	868.5	376	568	82.39436340332031	78	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms109	true	-6225873397298663902	84	216	488	1143	1608	304	الله الواحد القهار س ولا يجوز احراءه---------- علي غير الله------ الا يحازا في المعقول اذ لا يجوز في المعقول وحود حادث مفرد لانه ان كان جوهرا يستحيل وحوده عاريا عن الاعراض ولو كان عارضا لاستحال وحوده قاءما ينقسه ف غو-- محله فكل موحود سوي الله تعالي يجوز وصفه بانه واحد ولكته في حقيقة المعقول تحوز لا حقيقة له وانما الحقيقة لله الواحد الاول الاحد والذي لا ثاني له ولا شريك ولا مثل ولا نظير لم يسيقه في ازله -شء تبارك وتعالي وعز وحل عما يقول الظالمون ولذلك يقول اصحاب العدد ان الواحد ليس بعدد لان العدد انما هو--- يتركب من ارقام اذا اضيف بعضه -الي بعض والواحد لم يتركب من ضم شء الي شء فيكون عددا قكانه عتدهم مادة العدد قالله سبحانه واحد من حيث ان ذاته لا يجوز عليها التكثر بغيرها	109	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1923	false	8378874388982499715	107	241	559	1222	1511	300	-علي الواحد ما نصه --ولا يجوز اجراءه اي الواحد علي غير الله تعالي الا مجازا في المعقول اذ لا يجوز في المعقول وجود حادث مفرد لانه ان كان جوهرا يستحيل وجوده عاريا عن الاعراض ولو كان ع-رضا لاستحال وجوده قاءما بنفسه في غير محله فكل موجود سوي الله تعالي يجوز وصفه بانه واحد ولكنه في حقيقة المعقول تحور لا حقيقة له وانما الحقيقة لله الواحد الاول -------الذي لا ثاني له ولا شريك ولا مثل ولا نظير لم يسبقه في ازله بشء تبارك وتعالي وعز وجل عما يقول الظالمون وكذلك يقول اصحاب العدد ان الواحد ليس بعدد لان العدد انما هو ما يتركب من اعداد---- اضيف بعضها الي بعض والواحد لم يتركب من ضم شء الي شء فيكون عددا فكانه عندهم مادة العدد والله سبحانه واحد من حيث ان ذاته لا يجوز عليها التكثر بغيرها	1923	7281436800761965005	608	1125.5	481	678	89.6755142211914	104	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms110	true	-735067461700902950	121	168	654	885	1636	304	فهو سبحانه واحد من حيث انه لا شريك له فيجري عليه لاجله حكم العدد وتيطل وحدانيته وقد نبة سبحانه علي هذا بقوله لا تتخيذوا الهين اثنين فنبه علي ان الاله الحق لا يتعذد وان كل- من يتعدد فليس باله ولذلك اقتصر علي ذكر الاثنين لانه قصد نفي	110	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1923	false	8378874388982499715	243	290	1229	1460	1511	300	فهو سبحانه واحد من حيث انه لا شريك له فيجري عليه لاجله حكم العدد ويبطل وحدانيته وقد نبه سبحانه علي هذا بقوله لا تتخ-ذوا الهين اثنين فنبه علي ان الاله الحق لا يتعدد وان كان من يتعدد فليس باله وكذلك اقتصر علي ذكر الاثنين لانه قصد نفي	1923	7281436800761965005	224	432.0	177	232	96.55172729492188	41	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms115	true	-6777258318909316871	197	258	1118	1411	1705	304	والفرق بينه وبين احد ان الاحدية تفه-م من غعر توهم مغاير ولا تقهم معني الفردية الا مع توهم مغاير كحالق ورازق ولا يفهم معناهما الا بتوهم معني الخلق والرزق كذلك القرد لا يفهم الا بتوهم منفرد عنه وقد تقدم ان الله تعالي لا مثل له ولا شييه ولا عدل ولا نظير----- لا زوج له -اذ الازواج له فاذا هو القرد الحق	115	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1929	false	-8360609378908284949	28	92	138	437	1509	300	والفرق بينه وبين احد ان الاحد به يفهم من دون توهم مغاير ولا يفهم معني الفردية الا مع توهم مغاير كخالق ورازق -لا يفهم معناهما الا بتوهم معني الخلق والرزق كذلك الفرد لا يفهم الا بتوهم منفرد عنه وقد تقدم ان الله تعالي لا مثل له ولا شبيه ولا عدل ولا نظير فاذا لا كفو له فاذا لا روح له فاذا هو الفرد الحق	1929	7281436800761965005	268	499.0	209	300	89.33333587646484	48	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms130	true	7130961603713168136	94	162	507	830	1596	304	امسي كييرا بالنيا- الاعلي الدي سيق الختلق وعوي ال----ماء سريرا قال اين يرجان1 وليس السرير -اسما لله شرعيا فاعلم ذلك و لا يجوز ان تسمي الله چل حلاله او شيءا من صفاته واسماءه وخواصه بغر- اللفظ الذي جاء في الشرع فلا يجوز ان يقال من ذلك في العرش سرير الله -------------ولا سطح الله ولا في الكرسي متير ومقص--د او منزل- او يحلس ولا يوصف بشء من ذلك الا	130	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1382	false	-2992151580526825040	0	72	0	335	1481	300	امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي نسق الخ-لق وسوي في السماء سريرا قال ابن برجان- وليس السرير باسم --له شرعي- فاعلم ذلك-- لا نحو- ان يسمي الله جل جلاله او شء-- من صفاته واوصافه وخواصه بغير اللفظ الذي جاء في الشرع فلا يجوز ان يقال من ذلك في العرش سرير الله ولا قبة الله ولا سطح الله ولا في الكرسي منبر او مقعد او منزلة او مجلس ولا يوصف -شء من ذلك الا	1382	7281436800761965005	282	460.0	216	346	81.50289154052734	42	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms131	true	-4787998626684049363	207	302	1095	1633	1633	302	والعرش ال-ملك والسلطان تقول العرب تل عرش فلان اذا ذهب ملكه وسلطانه قال زههر image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_173png تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذا زلت باقدامها النعل وقال اخر بعد ابن حمتة وابن ماتك عرشه والحارثين تءملون قلاحا وقال اخر -قد نال عرشا لم ينله تاءل انس ولا حن ولا ديار ولهذا قال بعض العلماء في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ان المعتي الرحمن علي الملك مستو بمعتي غالب وقاهر كما قال قلما علونا واستويتا عليهم تركتاهم صرعي لنسر وكاسر واصل الاستواء العلو كما قال فاوردتهم ماء بفيفاء ققرة وقد خلق النحم-	131	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1390	false	2554220619020221484	127	216	622	1093	1530	300	والعرش والملك والسلطان تقول العرب ثل عرش فلان اذا ذهب ملكه وسلطانه قال زهير--------------------------------------------------------- تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ- زلت باقدامها النعل وقال اخر بعد ابن حفنة وابن هاتك عرشه والحادثين لوا اف--لاحا وقال اخر فقد نال عرشا لم تنله نايل انس ولا جن ولا ديار ولهذا قال بعض العلماء في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- ان المعني الرحمن علي الملك مستو بمعني غالب------ كما قال فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر واصل الاستواء العلو كما قال فاوردتهم ماء نقيعا ثغ-رة وقد حلق النجم	1390	7281436800761965005	437	794.5	351	541	80.77633666992188	67	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms139	true	1686113198192388749	123	176	723	978	1662	304	عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك بن انس فدخل رجل ققال يا ابا عيد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش اس-وي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عته مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه -------قال ف-----------------اخرج	139	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3838	false	3427479447049710686	120	174	626	893	1549	300	عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك------- فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي------ فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه انتهي وقال في مءلفه المذكور واخرج	3838	7281436800761965005	228	400.5	179	280	81.42857360839844	39	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms144	true	-1760425506327751749	106	165	572	852	1560	304	اليخاري2 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------ يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذي-ه اياي فقوله ليس يعيدتي كما بداتي وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخل الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كقوا احد	144	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0651	false	4824210944047122641	73	135	384	681	1516	300	البخاري- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الله عز-وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن- يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	651	7281436800761965005	266	482.5	209	305	87.2131118774414	50	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms144	true	-1760425506327751749	43	108	256	584	1560	304	بيتهما ومتهم من فرق بينهما فمن ساوي بينهما اثتين جعلهما------ مترادفين فمنهم من قال اصل احد واحد وسقطت منه الالف علي لغة من يقول وحد المواحد وابدلت الهمزة من الواو المفتوحة هذا مذهب ابن الانياري ومنهم من قال ليس اصل احد واحد وان كانا بمعنء بل اصله وحد وابدلت الواو همزة وقد جاء علي اصله في قول النايغة علي مستات وح 1 وروي اليخاري2 عن	144	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1932	false	-8763121001950941107	0	60	0	306	1561	300	بينهما ومنهم من فرق بينهما فمن ساوي بينهما------ جعلهما اسمين مترادفين فمنهم من قال اصل احد واحد وسقطت منه الالف علي لغة من يقول وحد -للواحد وابدلت الهمزة من الواو المفتوحة هذا مذهب---- الانباري ومنهم من قال ليس اصل احد واحد--------------- بل اصله وحد -ابدلت الواو همزة وقد جاء علي اصله في قول النابغة علي مستانس وحدي قال الازهري ان -	1932	7281436800761965005	277	494.5	222	334	82.93413543701172	47	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms223	true	-3251321061092795539	89	302	520	1652	1652	302	عته سييويهثم اختلفوا فيه علي وحهين احدهما انه عري----ي ابتدات العرب بوضعه الثاني عي----راني نقلته العرب الي لغتها وذهب كثعر من اهل العلم ايضا الي اقه مشتق فروي سيبويه عن الخليل واصحاب سييويه ايضا عن سيبويه ان الاصل الالاه مثل فعال فادخلت الالف واللام بدلا من الحمرة قال سيبويه مثال الناس اصله اناس ولسييويه قول اخر وهر اختيار اصحايه وذهب اليه يعض الكوفيين ان الاصل لامه ثم دخلت الالف واللام للتفخيم والتعظيم وانشدوا image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_289png لاه اين عتك لا افضلت في حسيپ عتي ولا اتت دياني فتحزوني اواد ا-له اين عمك ومعني تخزوني بالخاء المعحمة تسوس-ي خزاه يخزوه وساسه يسوسه وانكر هذا القول حذاق النحويين وقالوا لم تحد في كلاب العرب اسما قحم وعظم بدخول الالف واللام عليه قنقيس هذا عليه وما وحد من ذلك في الشعر كقول الراجز با-عد ام العمر -من اسيرها وقول اخر يا ليت ام العمر- كافت صاح-ي فليس بححة لان ضرورة الشعر تبيح ما لا يجوز في الكلام واحيبوا يان قيل انا وحدتا لاسم الله تعالي خصاءص لا يشاركه فيها غيره من الاسماء ولا ييعد ان تكون الالف واللام للتفخيم فيه ويكون من جملتها علي ما ياتي بيانه وقيل هو مشتق من اله الرحل الي الرحل ياله اليه اذا فزع اليه من امر تزل ب------ه اي احاره وامنه فسم-ي الها كما يسمي الرجل اماما اذا ام-	223	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1910	false	105520959670616703	34	237	172	1205	1552	300	نصه ------ثم اختلفوا فيه علي وجهين احدهما انه اسم عربي ابتدات العرب بوضعه الثاني انه عبراني نقلته العرب الي لغتها وذهب كثير من اهل العلم ان---------ه مشتق فروي سيبويه عن الخليل واصحاب سيبويه ايضا عن سيبويه ان الاصل اله ---مثل فعال فادخلت الالف واللام بدلا من الهمزة قال سيبويه مث-ل الناس اصله اناس ولسيبويه قول اخر وهو اختيار اصحابه وذهب اليه بعض الكوفيين ان الاصل لاه- ثم دخلت الالف واللام ل---------لتعظيم وانشدوا ---------------------------------------------------------لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عن-ي ولا انت دياني فتخروني اراد الله ابن عمك ومعني تخروني بالخاء المعجمة-تسوسني خراه نخروه -ساسه يسوسه وانكر هذا القول حذاق النحويين وقالوا لم نجد في كلام العرب اسما فخم وعظم بدخول ال-------لام ع---------------ليه وما وجد من ذلك في الشعر كقول الراجز يا عد ام العمرو من اسيرها وقول اخر يا ليت ام العمرو كانت صاحبي فليس بحجة لان ضرورة الشعر يبيح ما لا يجوز في الكلام واجيبوا بان قيل انا وجدنا لاسم الله تعالي خصاءص لا يشاركه فيها غيره من الاسماء فلا يبعد ان يكون الالف واللام للتفخيم---- ويكون من جملتها علي ما ياتي بيانه وقيل هو مشتق من اله الرجل الي الرجل تاله اليه اذا فزع اليه من امر نزل به فالهه اي اجازه وامنه فيسمي الها كما سيمي------ اماما اذا ام	1910	7281436800761965005	947	1714.0	752	1154	82.06239318847656	140	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms224	true	-681047150954637417	0	53	0	299	1627	302	الناس فاءتموا به ثم لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شء ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه لهذا الاسم دون غيره فقالوا الالاه واستتقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحتقوها وادغموا اللام في الاخري فصار الاسم كما نزل به القران قاله اهل الكوفة	224	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1910	false	105520959670616703	237	290	1205	1503	1552	300	الناس فاءتموا به ثم لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شء ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه لهذا الاسم دون غيره فقالوا الال-ه واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها وللهمزة في وسط الكلمة ضغطة شديدة فحذفوها واطعموا اللام في الاخري فصار الاسم كما نزل به القران قاله اهل الكوفة	1910	7281436800761965005	291	570.0	238	299	97.32441711425781	48	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms224	true	-681047150954637417	51	113	288	657	1627	302	اهل الكوفة وقال بعضهم ان اصله ولاه فابللت الواو همزة فقيل الاه كما قالوا وسادة واسادة ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله -نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وكان القياس ان يقال image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_290png مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا الا-ه ك-ا قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب	224	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1911	false	-716747044931045770	66	121	347	645	1547	300	اهل السن-ة وقال بعضهم ان اصله ولاه فابدلت الواو همزة فقيل ال-ه كما قالوا وسادة واساده ووشاح واشاح--------------- لان قلوب العباد توله ونحوه لقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وكان القياس ان يقال--------------------------------------------------------- مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا الاله كما قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب	1911	7281436800761965005	290	526.0	235	372	77.95698547363281	47	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms225	true	-5850215265481195008	0	77	0	419	1536	302	باب الالقاب لانه افاد مسعي لا مثل له وذلك لا يصلح لغيره سبحانه واللقب يوضع لكل مسمي قال وكان شيخنا رحمه الله يقول في هذا الاسم انه اخذ من كل توع من انواع الاسماء يحظ قمرن حيث لا يشعر عند اطلاقه بصفة معيثة ولا اشتقاق اشيه اللقب ومن حيث image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_291png تضت في دلالته موصوفا ياوصاف مشتقة فقد اخذ بحظه من المشتقة ومن حيت افاد العارفين به مسمي يتميز به عن ساءر التسميات اشبه بالمفيد	225	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1889	false	437437704726183460	66	138	339	694	1541	300	باب الالقاب لانه افاد مسمي لا مثل له وذلك لا يصلح لغيره سبحانه واللقب يوضع لكل مسمي قال وكان شيخنا رحمه الله يقول في هذا الاسم انه اخذ من كل نوع من انواع الاسماء بحظ فمن -حيث لا يشعر عند اطلاقه بصفة -عينه وال-اشتقاق اشبه اللقب ومن حيث تضمن-------------------------------------------------------- في دلالته موصوفا باوصاف مشتقة فقد اخذ بحظه من ----تقة ومن حيث افاد العارفين به مسمي يتميز به عن ساءر المسميات اشبه -المقيد	1889	7281436800761965005	336	610.5	265	419	80.19093322753906	60	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms225	true	-5850215265481195008	0	175	0	898	1536	302	باب الالقاب لانه افاد مسعي لا مثل له وذلك لا يصلح لغيره سبحانه------- واللقب يوضع لكل مسمي قال وكان شيخنا رحمه الله يقول في هذا الاسم انه اخذ من كل توع من انواع الاسماء يحظ قمرن حيث لا يشعر عند اطلاقه بصفة معيثة ولا اشتقاق اشيه اللقب ومن حيث image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_291png تضت في دلالته موصوفا ياوصاف مشتقة فقد اخذ بحظه من المشتقة ومن حيت افاد العارفين به مسمي يتميز به عن ساءر التسميات اشبه بالمفيد قال ابن الحصار ولم ار احدا يقول باشتقاق هذا الاسم حتي ي---رده الي اسمه والالاه قاذا دللنا علي انه غيره بطلت ححة من قال ياشتقاقه واذا كان لا يشعر يصفة بعيتها كيف يكون مشتقا ولاته لا تظير له من اسماء المحلوقين -واما اسم العلس------------م وان اخذ من الصفة او تقل من اسماء الاجتاس اد-ا صار اسما علما اتتقل عن حكم الاشتقاق وعن جريان محم-ري الاوصاف المشتقة وصار يدل عجلي ذات مخصوصة وما وحب لها دلالة مطلقة واذا ثبت ما قلتاه فلا يتبغي لاحد ان يتصرف في هذا الاسم يغير ما ورد في الشرع لان ذلك تحكم لا ححة	225	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1913	false	2115822602789460508	144	261	746	1320	1520	300	باب الالقاب لانه افاد مسمي لا مثل له وذلك لا يصلح لغيره سبحانه وتعالي واللقب يوضع لكل مسمي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار احدا يقول باشتقاق هذا الاسم الا وقد رده الي اسمه -الاله ف-اذا دللنا علي انه غيره بطلت حجة من قال باشتقاقه واذا كان لا يشعر بصفة بعينها كيف يكون مشتقا ولانه لا نظير له من اسماء المخلوقين الا الاسم العلم والاسم العلم وان اخذ من الصفة او نقل من اسماء الاجناس واذا صار اسما علما انتقل من حكم الاشتقاق وعن جزءياته مجري الاوصاف المشتقة وصار يدل ع-لي ذات مخصوصة وما وجب لها دلالة مطلقة واذا ثبت ما قلناه فلا يتعين لاحد ان يتصرف في هذا الاسم بغير ما ورد في الشرح لان ذلك تحكم لا جهة	1913	7281436800761965005	508	928.5	398	923	55.03791809082031	84	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms237	true	10952668383388589	5	75	23	357	1554	302	ابو علي الفارسي وقال-------------------------------------------------------------- لو كان اصل الاه ولاها لوجب اذا صرف الفعل منه ان يقولوا توله كما ان من يقول في وشاح اشاح اذا صرف الفعل مته قال توشح فيرد الواو الي اصلها وكذلك كان يلزمه اذا ج-مع الاها ان يقول اولهة كما ان من يقول في و-----شاح يقول في الجمع اوشحة فلما وجدناهم يقولون تاله الرحل والهة فيقرون الهمزة علي حالها علمنا انها اصل لا بدل من واو	237	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1911	false	-716747044931045770	194	275	1035	1425	1547	300	ابو علي الفارسي فقد رد هذا المذهب فقال كما حكاه عنه القرطبي في ترجمة الاله ان اصله لو كان--------- ولاها لوجب اذا صرف الفعل منه ان يقولوا توله كما ان من يقول في وشاح اشاح اذا صرف الفعل منه قال توشح فترد الواو الي اصلها وكذلك كان يلزمه اذا اجمع ال---هان يقول اولهه كما ان من يقول في وشاح اشاح يقول في الجمع اوشحة فلما وجدناهم يقولون باله الرجل والهه فيقرون الهمزة علي حالها علمنا انها اصل لا بدل من واو	1911	7281436800761965005	311	572.0	244	402	77.3631820678711	58	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms237	true	10952668383388589	226	302	1172	1554	1554	302	وقيل معناه ظهر لانهم كانوا يسمون الشمس الال-هة لظهورها وانشدوا واعحلت-----------ا الالهة ان تقيا---------------------------- ويحتمل ان يكونوا يسمون الشمس بذلك لانها قد عبدت من دون الله واول من عبدها سبا حين دوخ الارض وداسها وغلب ملوكها وساسها فتعلف عن اهل مملكته حتي ساعهم غيبته ثم يرز وقال اني لما بلغت ما بلغت ونلت من الامل ما تلت رايت انه تعين علي حق الشكر قلم ار بنلك احق من الشمس فسجدت لها عند طلوعها فاسحدوا معي فكان-	237	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1912	false	5805516617308435262	160	227	803	1155	1529	300	وقيل معناه ظهر لانهم كانوا يسمون الشمس الالاهة لظهورها وانشدوا قول الشاعر واعجلنا الالهة ان تغيبا قال القرطبي في ترجمة الاله ويحتمل ان يكونوا يسمون الشمس بذلك لانها قد عبدت من دون الله واول من عبدها-------- دوخ الارض وداسها وغلب ملوكها وساسها ثم ق-----------------------------------------ال اني لما بلغت ما بلغ---------------------ت رايت انه يعني علي حق الشكرف-لم ار بذلك احق من الشمس فسجدت لها عند طلوعها فاسجدوا معي فكان	1912	7281436800761965005	293	513.5	235	423	69.26714324951172	50	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms269	true	9003997386971570743	94	144	490	736	1558	302	عن كعب الاحبار---------- قال لولا كلمات اقولهن لجعلتي يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوحه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاحر وياسماء الله الحستي كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا----------- وفي	269	3224144065777073914	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1897	false	-3325721997082629811	89	136	465	697	1525	300	ان كعب الاحبار اخبره انه قال لولا كلمات جعلتني --------------ارا فقيل له -ما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم------------------ وذرا وبرا انتهي وفي	1897	7281436800761965005	200	342.5	157	267	74.90636444091797	32	AOCP2025021445-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1