id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms334	false	6406681392850867708	0	44	0	198	1630	302	التوب شديد العقاب ذي الطول----- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صله صلي الل- علي- وسل --ال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جتيه	334	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0008	true	8968169442786175359	191	235	981	1184	1523	300	التوب شديد العقاب ذي الطول غافر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته	8	-6198253677468548428	191	353.5	149	207	92.2705307006836	37	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms302	false	-8544999641945169652	205	302	1105	1601	1601	302	وقال ابو حاتم ان مالكا في حق مد--ح الخالق ابلغ من ملك و-ملك اهلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملك2 فان وصف الله تعالي بانه ملك كان ذلك من صفات ذاته وان وصف بانه مالك كان ذلك من صفات فعله الجامع لاحكام القران للمصنف 1381 سورة القاحه لمصدر السايق 1381 يزيادة واختار هذا القول القاضي ابو بكر بن العريي وذكر ثلاثة باوحه الاول اتك تضيفه الي الخاص والعام قتقول مالك الدار والارض والثوب كما تقول مالك الملوك الثاني اته يطلق علي-	302	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0009	true	-1163710818510798706	219	285	1151	1487	1576	300	وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق -----من ملك و ملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار هذا القول القاضي ابو بكر بن العربي وذكر ثلاثة اوج-ه الاول انك تضيفه الي الخاص والعام فتقول مالك الدار والارض والثوب كما تقول مالك الملوك الثاني انه يطلق علي	9	-6198253677468548428	315	586.0	253	500	63.0	55	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms302	false	-8544999641945169652	42	98	205	495	1601	302	من م-لك ملكا وكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا فملك اولي بالمبالقة ولان امر الملك نافد علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيدة والمبرد وغيرهما وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ايلغ تصرفا واعظم اذ اليه احراء قواتين الشرع ثم عنده زيادة التملك -قال ابن	302	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0009	true	-1163710818510798706	44	96	238	499	1576	300	من مالك اذ ---كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا-------------------- ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيدة والمبرد-------- وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع ثم عنده زيادة التملك وقال ابو	9	-6198253677468548428	251	458.0	200	292	85.95890045166016	41	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms300	false	-5713366439530293612	7	131	70	677	1615	304	يجوز ان يدعي----- بهذا الاسم احد غير ا--------لله تعالي لما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الل يقي--------------------ض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض41 وجاء ايضا عنه عن النبي صلي الله لي لم-------- ان اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك زاد مسلم في روايته لا مالك الا الله عز وجل2 قال سفيان مثل شاهان شاه ق-ال احمد بن حتبل سالت ابا عمرو الشيياني عن اخنع فقال اوضع وفي رواية مسلم عن ابي هريرة قال قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم اغيظ وجل علي الله يوم القيامة واخبيه واغيظها عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك -لا الله43 ق-----ال ابن الحصار وكذلك ملك يوم الدين ومالك الملك ال عسران لا ينبغي	300	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0010	true	-3942263964825459853	178	300	937	1524	1524	300	يجوز ان يتسمي احد بهذا الاسم ولا يدعي به الا الله تعالي روي----- البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وعنه-- ايضا ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك زاد مسلم ----------لا مالك الا الله عز وجل -قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو الشيباني عن اخنع فقال اوضع و--------------عن---------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه -------------رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله سبحانه قال ابن الحصار وكذلك ملك يوم الدين و ملك الملك--------- لا ينبغي-	10	-6198253677468548428	495	849.5	391	655	75.57251739501953	87	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms303	false	-4284724000653079870	15	192	90	1025	1630	302	تقول ملك الملك قال اين الحصار انما كان ذلك لان المراد من مالك الدلالة علي الملك يكسر الميم وهو لا يتضمن الملكي-ضم الميم ومللثه يتضمن الامرين حميعا فهو اولي بالمبالغة ويتضمن ايضا الكمال ولذلك استحق الملك علي من دونه الا تري الي قوله تعالي ان اللة اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والحتمكه اليقرة ولهذا قال عليه السلام الامامة في قريش وقريش افضل قبالل العرب والعرب افضل من العجم واشرف ويتضمن الاقتدار والاختياو وذلك امر ضروري في الملك ان لم يكن قادرا مختارا تافذا حكمه وامره قهره عدوه وغليه غيره وازدرته رعيته ويتضمن اليطش والامر والنهي والوعد والوعيده الا تري الي قوله تعالي اخبارا عن سليمان عليه السلام ما لي لا اري الهدهد ام كان من الفاءبين لاعذبته عذابا ثديدا 2021 ----الي غعر ذلك من الامور العجيبة والمعاني الشريفة الي- لا توحد في المالك قلت وقد احتج يعضهم علي ان مالكا ابلة لان قيه زيادة حرف -لقارته عشر ح-نات زيادة عمن قرا ملك قلت هذا نظر الي الصيعة لا الي المعتي وقد ثيتت القراءة عملك وهي مسن المع-ي ما ليس في مالك علي ما بينا والله اعلم	303	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0010	true	-3942263964825459853	0	175	0	921	1524	300	تقول ملك الملك قال ابن الحصار انما كان ذلك لان المراد من مالك الدلالة علي الملك بكسر الميم وهو لا يتضمن الملك بضم الميم و مل-ك يتضمن الامرين جميعا فهو اولي بالمبالغة ويتضمن ايضا الكمال ولذلك استحق الملك علي من دونه الا تري الي قوله تعالي ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم-- البقرة ولهذا قال عليه السلام الامامة في قريش وقريش افضل قباءل العرب والعرب افضل من العجم واشرف ويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك امر ضروري في الملك ان لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وامره قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ويتضمن البطش والامر والنهي والوعد والوعيد- الا تري الي قول----------------- سليمان عليه السلام ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين-لاعذبنه عذابا شديدا النمل 20 الي غير ذلك من الامور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك قلت وقد احتج بعضهم علي ان مالكا ابلغ لان فيه زيادة حرف فلقارءه عشر حسنات زيادة عمن قرا ملك قلت هذا نظر الي الصيغة لا الي المعني وقد ثبتت القراءة بملك وفيه من المعني ما ليس في مالك علي ما بينا والله اعلم	10	-6198253677468548428	873	1646.0	703	944	92.47881317138672	140	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms305	false	4495235264158194514	251	302	1300	1585	1585	302	قباءل العرب والعرب بافضل من العحم واشرف وكذلك الحمال من كمال الملك وزينة الملك ولا خلاف في دلك ويتضمن ايضا الاقتدار والاختيار وذلك امر ضروري في الملك ان لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه واوامره قهره عدوه وغلبه عليه غيره وازدرته رعيته ويتضمن اليطش والامر والنهي والوعد والوعيد الا تري الي-	305	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0010	true	-3942263964825459853	65	103	341	559	1524	300	قباءل العرب والعرب -افضل من العجم وا-------------------------------------------------------شرف ويتضمن----- الاقتدار والاختيار وذلك امر ضروري في الملك ان لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه --وامره قهره عدوه وغلب-----ه غيره وازدرته رعيته ويتضمن البطش والامر والنهي والوعد والوعيد الا تري الي	10	-6198253677468548428	212	390.5	175	286	74.1258773803711	31	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms299	false	-5361226431314466378	108	253	598	1309	1564	302	قان قيل فكيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوحد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوحد بعد قيل له ذلك جاءز في كلام العرب لان ----------------------اسم الفاعل --------------قد يضاف الي ما بعده وهو بمعتي الفعل المستقبل فيكون ذلك عندهم كلاما سديذا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاح بيت الله في العام المقبل تاويله سيحج في العام المقيل اقلا تري ال---فعل قد ت-سب اليه وهو لم يفعله بعد وانما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وحل مالك يوم الدين علي تاويل الاسءقبال اي سيملك يوم الدين اي في يوم الدين اذا حضر ووحه اخر ان يكون تاويل المالك راجعا الي القدرة اي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء في كلام العرب هو المتصرف فيه -----القادر عليه والله جل وعز مالك الاشياء كلها ومصرفها علي ارادته لا يمتنع عليه منها	299	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0011	true	-5167812578914254517	66	214	335	1059	1491	300	قال قاءل كيف قال م-لك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده ---قيل له اعلم ان مالكا------------- اسم فاعل من ملك يملك واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف الي ما بعده وهو بمعني الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاج بيت الله في العام المقبل تاويله سيحج في العام المقبل افلا تري ان الفعل قد ينسب اليه وهو لم يفعله بعد وانما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل م-لك يوم الدين علي تاويل الاستقبال اي سيملك يوم الدين او في يوم الدين اذا حضر ووجه ثان ان يكون تاويل المالك راجعا الي القدرة اي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء-------------- هو المتصرف في الشء والقادر عليه والله عز وجل مالك الاشياء كلها ومصرفها علي ارادته لا يمتنع عليه منها	11	-6198253677468548428	637	1175.5	504	756	84.25926208496094	110	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms300	false	-5713366439530293612	131	192	677	974	1615	304	ان يختلف في ان هذا محرم علي جميع الخلق---- كتحريم ملك الاملاك سواء واما ملك و--مالك وملك فاسماء للملك قيحوز ان يوص-------------ف بمفهومها من اتصف يها قال الله العظيم ان اللة قد بعث لكم طالوت ملكا وق--------ل صلي الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي غزراة في مبيل الله يركبون ثيج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي	300	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0011	true	-5167812578914254517	0	62	0	312	1491	300	ان يختلف في ان هذا محرم علي جميع المخلوقين كتحريم ملك الاملاك سواء واما الوصف بمالك وملك السابعة عشرة فيجوز ان يوصف بهما من اتصف بمفهومهم-----------ا قال الله العظيم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا البقرة وقال صلي الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي غز-اة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي	11	-6198253677468548428	259	456.5	203	324	79.93827056884766	45	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms063	false	-3075509062862763632	198	257	981	1275	1505	302	الشع-ي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر----- في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهو من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان نتكلم فيها ولكن نومن به------ا كما جاءت قلت- هذا القول عن ابي بكر الصديق وعمر--- بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي اين ابي طالب------------------------------------------------------ وابن مسعود----- قالوا الحروف المقطعة من المكتون	63	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0018	true	-3214095682090703170	233	300	1255	1592	1592	300	الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها ونقرا كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعن علي بن -------------------------------ابي طالب رضي الله عنهما وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم-	18	-6198253677468548428	253	436.5	201	369	68.56368255615234	44	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms159	false	-7270715337539815252	35	132	211	695	1606	304	محمد -بن عمرو ين عطاء سم----عت ابا حميد الساعدي يقول كان رسول الله ل اذا -----------------قام الي الصلاة استقيل القيلة ورفع يديه وقال الله اكبر وهذا تص رواه اين ماجه في سننه1 وكذا اخرجه البحاري12 انه عليه السلام كان اذا قام بين الركعتين رفع يديه وقال الله اكير وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة في صلاة كسوف الشمس وكان اذا ركع قال -----الله ا--كبر3 قال القاضي ابو بكر بن العريي واجمعت الامة علي قولهم الله اكبر في الاذان الصلاة قلت سمعت بعض علماءتا يقول ان لقظ الله اكير يتضمن القدم وليس يتضمنه كبير ولا عظيم فكان ايلغ	159	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0039	true	-3994371609259108800	57	116	304	600	1536	300	محمد ابن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر وهذا نص صريح وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ----------------------------------------------------في تعيين لفظ التكبير قال الشاعر رايت الله ------------------------------------اكبر كل شء محاولة واعظمه جنودا ثم انه ي---------------------------تضمن القدم وليس يتضمنه كبير ولا عظيم فكان ابلغ	39	-6198253677468548428	195	286.5	150	513	38.011695861816406	28	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms198	false	3312119377610171840	266	292	1273	1459	1509	302	والقديره ابلغ في الوصف من القادر قاله الزجاجي image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_258png الهروي -القدير والقادر بمعثي واحد يقال قدرت علي الشء اقدر قدرا وقدرا ومقد-------رة وقدرانا	198	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0080	true	8367811985925722711	142	166	763	904	1601	300	والقدير- ابلغ في الوصف من القادر قاله الزجاجي وقال---------------------------------------------------- الهروي والقدير والقادر بمعني واحد يقال قدرت علي الشء اقدر قدرا وقدرا ومقدرة ومقدرة وقدرانا	80	-6198253677468548428	128	223.0	105	194	65.97937774658203	18	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms200	false	5300815453065570047	183	252	1000	1376	1647	302	فيحب علي كل مكلف ان يعلم ان الله سبحانه قادر له قدرة واحدة بها فعل ويقعل ما يشاء من المقدورات علي وفق علمه واختياره كما هو يعلم المعلومات بعلم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_260png واحد ويريد المرادات يارادة واحدة وليس من صفاته قصور ولا ف اسماله نقص ومين البرء من كل عيبه وشين ثم يجب عليه----- ان يعلم ان للعبد قدرة يكتسب بها ما اقدره الل-----------ه عليها علي محري العادة	200	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0080	true	8367811985925722711	185	224	1003	1187	1601	300	فيجب علي كل مكلف ان يعلم ان الله تعالي- قادر له قدر------ة بها فعل ويفعل ما يشاء -------------علي وفق علمه واختياره ويجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ايضا ان يعلم ان للعبد قدرة يكتسب بها ما اقدره الله تعالي عليه ------علي مجري العادة	80	-6198253677468548428	154	259.5	119	392	39.28571319580078	26	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms276	false	2730247596316906279	128	258	620	1314	1524	302	وروي سعيد بن حيع- عن اين عباس انه كان يحدث ان رسول الله ق-------------------ال ان اول شء خلقه الله القلم وامره فك-ب كل شء3 وب----روي ذلك----- عن عبادة بن الصامت 2رءمن حتمث رواء الامام احمد والبحلري ومسلم وغيرهم من حليكث ابي هريره رصي لممطه ان للني قال دان المراة خلقت من ضيلع ولن تصلح لك علي طريقه وان اصتمعت عت بها وبها محرج وان ترد بتبسها تگرها وكسرها طلالها 3حدبث بتامه رومه الوصم دتاحورحوحقلترمذي 42155 والشاشي والطياني 1كاواركي ي ر و 211 وغيرهه اتاد حن واللفظ لاحمدة م عركي لوبا بن رباده ال حدءني عبادة ين الوليد بن عيادة حدءق ابي image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_350png قال الببهقي الم----راد والله اعلم اول شء خلقه الله بعد---- الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في حديث عمران بن حصين ثم خلق السماوات والارض	276	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0109	true	-5535531263941224196	78	141	362	663	1414	300	وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون ويروي ذلك ايضا عن عبادة بن الصامت مرفوعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وانما اراد والله اعلم اول شء خلق-----ه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في حديث عمران بن حصين ثم خلق السم-وات والارض	109	-6198253677468548428	243	409.0	190	732	33.196720123291016	44	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms142	false	6910712184881753487	150	229	751	1148	1480	302	وخرج الترمذي عن ابي هريرة قال بينما النبيي ال-- علي و ح-------------الس واصحابه اذ اتي عليهم سحاب فقال ن-ي الله---- الل- علي------لهل تدرون ما مذاه قالوا الله ورسوله اعلم قال ههذه العنان هذه روايا اهل الارض يسوقه الله الي قوم لا يشكروته ولا يدعوته ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال وهل تدرون ما بيتكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قالي بيتكم وبينها فحس -----ماءة عام ثم	142	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0110	true	-2021427173987012193	218	300	1043	1458	1458	300	وروي الترمذي عن ابي هريرة قال بينما --نب-ي الله صلي الله عليه وسلم جالس واصحابه اذ اتي عليهم سحاب فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا فقالوا الله ورسوله اعلم قال هذا- العنان هذه روايا---- الارض يسوقه الله الي قوم لا يشكرونه ولا يدعونه--- قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال -هل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال- بينكم وبينها مسيرة خمسماءة عام ثم-	110	-6198253677468548428	360	617.5	287	429	83.91608428955078	55	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	155	214	810	1077	1547	304	عن ايي سعيد الخدري عن رسول الله ق-------------------ال قال موسي عليه السلام يا ري علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال رب ش------------------------------------------------------------------------------يءا تخصني به قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وهذا	241	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0110	true	-2021427173987012193	137	219	685	1048	1458	300	عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال موسي يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السم-وات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وروي	110	-6198253677468548428	256	475.5	198	364	70.32967376708984	52	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms143	false	-5492808943956130819	1	111	4	574	1614	306	تدرون ما الذي تح-كم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض ثم قال هل تدوون ما تحت الارض قالوا الله ورسوله اعلم قال -ان تحتها ارضا ---اخري بينهما مسيرة فمس image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_184png ماءة سنة حتي عد سپع ارضين بين كل ارضين مسيرة حمس ماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليعم عل-----ي الارض السقلي لهيطتم علي الله ثم قرا وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء غليم يد قال ابو عيسي قراءة رسولل اله--لي الله علي و-----الاية تدل علي انه اراد لهبط علي علم الله وقدرته وسلطانه -----------------------------------وهو علي عرشه كما وصف تقسه في كتايه قال هذا حديث غريب والحسن لم يسمع من ابي	143	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0111	true	-2964092358051393305	62	175	289	844	1473	300	تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذل--ك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان تحتها الارض الاخري بينهما مسيرة خمسماءة ----------------------------------------------------------سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمس-ماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط-- علي الله ثم قرا -هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم ق---ال ابو عيسي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية تدل علي انه اراد لهبط علي علم الله وقدرته وسلطانه علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو علي عرشه كما وصف نفسه في كتابه قال هذا حديث غريب والحسن لم يسمع من ابي	111	-6198253677468548428	473	840.5	374	622	76.04501342773438	82	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms312	false	-5023402576264911192	272	302	1485	1635	1635	302	يجب علي الناس كاقة مبايعته علي السمع والطاعة واقامة كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي لل-- عليه وسلم ومن تابي عن البيعة لعذر عذر ومن تابي لغير عذر جبر وقهر-	312	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	265	294	1280	1427	1461	300	وجب علي الناس كافة مبايعته علي السمع والطاعة واقامة كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن تابي عن البيعة لعذر عذر ومن تابي لغير عذر جبر وقهر	123	-6198253677468548428	141	261.0	113	153	92.1568603515625	25	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms033	false	-8139824312473820035	230	302	1269	1662	1671	304	به ال-دات كقولك زيد عالم والاسد شحاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك زيد ثلاثة احرف ففي الاول يقال الاسم هو المسمي يمعثي يراد يه المسمي وقي الثاني لا يراد به المسمي واما اسم الذي هو الف وسين وميم فقد يجري---- في --لغة العرب مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الدات يقال ذات ونقس----- واسم وعين بمعني وعلي هذا حمل اكثر---- العلماء قوله تعالي مبع اسم ربك image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_51png الاغلي لاعلي 1م تبارك اسم وبك	33	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0132	true	2811919494693540260	23	114	126	595	1550	300	به المسمي كقولك زيد قاءم والاسد شجاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك اسد ثلاثة احرف ففي الاول يقال الاسم هو المسمي بمعني يراد به المسمي وفي الثاني لا يراد به المسمي و-------------------------------قد يجري اسم في اللغة مجري ذات العبارة وهو الاكثر من استعمالها ومنه قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها علي اشهر التاويلات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ويجري مجري الذات يقال ذات ونفس وعين واسم بم-----عني وعلي هذا حمل اكثر اهل العلم-- قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي---------------------------------------------------------- تبارك اسم ربك	132	-6198253677468548428	257	400.5	200	565	45.486724853515625	40	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms108	false	-3093114856939257587	145	242	745	1184	1543	302	التساءي والبحاري عن عيد الله قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا من احد الا ماله احب اليه من مال ولرثه قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم ليس متكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت لفظ التساءي ولقظ البحاري قال عبد الله قال النبي --------ل ليه وسل- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال---- ماله ما قدم ومال	108	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	9	106	44	490	1479	300	البخاري والنساءي عن عبد الله قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا من احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت لفظ النساءي ولفظ البخاري قال عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال	362	-6198253677468548428	419	792.0	325	452	92.69911193847656	82	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms145	false	1541856521740544990	168	232	838	1198	1555	302	يقتضي الوحدانية والثيوت فهو سبحانه القديم الازلي الواحد الاحد القرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد باين باحديته سيحانه جميع الموجودات فوجوده عين ذاته وليست صقاته مغايرة لذاته اذ الوحدة تتاقي المغايرة فاتها كثرة فحقت له حقيقة الاحدية وانتقت عنه دات الاثثيتية ثم ان البنوة تنافي الرق والعبودية------------------------------------------------- فكيف يكون ولد عبدا هذا محال وما ادي الي المحال محال	145	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0373	true	-953268365467135821	0	49	0	250	1597	300	يقتضي الوحدانية والثبوت فهو سبحانه القديم الازلي الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان البنوة تنافي الرق والعبودية علي ما ياتي بيانه في سورة مريم ان شاء الله تعالي فكيف يكون ولد عبدا هذا محال وما ادي الي المحال محال	373	-6198253677468548428	199	372.0	161	409	48.65525817871094	35	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms264	false	1203671592208960553	181	215	953	1106	1548	302	كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو ان يكون لها اصل في الشرع اولاء قان كان لها اصل كانت واقعة تحت عموم ما تدب الله تعالي اليه وحض رسوله عليه فهي في حيز المدح	264	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0373	true	-953268365467135821	267	300	1452	1597	1597	300	كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو ان يكون لها اصل في الشرع اولا ف-ان كان لها اصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله------ اليه وحض رسوله عليه فهي في حيز المدح-	373	-6198253677468548428	142	266.5	111	153	92.81045532226562	29	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms264	false	1203671592208960553	215	298	1106	1530	1548	302	وان لم يكن مثالها موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعله من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ويعضده--ا قول عمر نعم-------------- البدعة هذهه لما كانت من اقعال الخير والداخلة في حيز المدح وهي ران كان النيي------------------- قد صلاها الا انه تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر علي-------------ها وجمع الناس لها وتدبهم اليها بدعة لكنها يدعة محمودة ممدوحة وان كانت في خلاف ما امر الله تعالي رسوله به فهي في حيز الذم والانكار قال	264	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0374	true	6177664155941782486	0	93	0	463	1474	300	وان لم يكن مثاله- موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعله من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ويعضد هذا قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذ-ه لما كانت من افعال الخير و--داخلة في حيز المدح وهي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلاها الا انه تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها وجمع الناس لها وندبهم اليها بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة وان كانت في خلاف ما امر الله به و--رسول---ه فهي في حيز الذم والانكار قال	374	-6198253677468548428	400	730.5	319	472	84.74576568603516	70	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms346	false	-9122978437001837160	252	304	1361	1656	1656	304	شهداء عل--------ي الناس القرة روي اليخاري2------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول لله-------------------- يدعي نوح------------ يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_432png فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته فيشهدون انه قد بلغ-	346	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0434	true	9025988914361557169	90	154	462	778	1533	300	شهداء خبر كان علي الناس اي في المحشر للانبياء علي اممهم كما ثبت في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم--------------------------------------------------------- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته فيشهدون انه قد بلغ	434	-6198253677468548428	218	376.0	172	373	58.44504165649414	42	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms347	false	2946133839459802714	4	61	25	310	1659	302	فذلك قوله تعالي- وكذلك جعلناكم امة وسطا------------- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسوك عليكم شهيدا قال بعض العلماء في تاويل هذه---------------------------------------------------------------------------- الاية ان المراد پشهد يعضكم علي بعض بعد الموت كما ثبت في اصحيح مسلمه وغيره من حديث اتس عن الت-----ي الل -----------انه قال حين مرت به چنارة فاثن -عليها شرا فقال وجبت وجبت و-------مر عليه باخري	347	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0434	true	9025988914361557169	222	299	1152	1528	1533	300	فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط العدل لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال ابن انعم فبلغني انه يشهد يومءذ امة محمد عليه السلام الا من كان في قلبه حنة علي اخيه وقالت طاءفة معني الاية يشهد ب----------عضكم علي بعض بعد الموت كما ثبت في -صحيح مسلم عن ان------------س عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حين مرت به جنازة فاثني عليها خير فقال وجبت وجبت وجبت ثم مر عليه باخري	434	-6198253677468548428	216	329.5	171	399	54.135337829589844	36	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms080	false	4123497313299472708	181	284	987	1534	1634	302	واصل الذكر التتبيه بالقلب للمذكور والتيقظ له وسمي الذكر باللسان ذكرا لانه دلالة علي الذكر كان العبد ذاكرا بلسانه وقلبه ف---------------------------هو الكامل في ذكره المعظم لربه والذكر ركن قوي في طريق الحق سبحاته ولا يصل احد اليه الا بدوام الذكر له قال الله تعالي فاذ كروني اذكركم المعني ------اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب والمغفرة قالسه سعيد بن حبير وقال ايضا الذكر طاعة الله فمن لم يطعه لم يذكره وان اكثر التسبيح والتهليل وقراءة القران دليله ما روي عن التبي انه قال----------- من اطاع الله فقد ذكر الله وان -قل صلاته وصومه وصتيعه للخير ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثر صلاته وصومه وصنيعه	80	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0449	true	8252994832697839883	192	278	1053	1517	1629	300	واصل الذكر التنب-ه بالقلب للمذكور والتيقظ له وسمي الذكر باللسان ذكرا لانه دلالة علي الذكر القلبي غير انه لما كثر اطلاق الذكر علي القول اللساني صار هو السابق للفهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب والمغفرة قال-ه سعيد بن جبير وقال ايضا الذكر طاعة الله فمن لم يطعه لم يذكره وان اكثر التسبيح والتهليل وقراءة القران و--------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من اطاع الله فقد ذكر الله وان اقل صلاته وصومه وصنيعه للخير ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثر صلاته وصومه وصنيعه	449	-6198253677468548428	373	643.5	300	592	63.00675582885742	60	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	78	106	438	565	1547	304	فيما يحكي عنه ي----قول الله ولا يقول لا اله الا الله فقيل له في ذلك فقال اخشي ان اوخذ في كلمة الجحود ولا اصل الي كلمة الاقرار---- وهنا	241	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0466	true	3568130594059645504	264	291	1387	1509	1555	300	رحمه الله انه كان يقول الله ولا يقول لا اله فسءل عن------------ ذلك فقال اخشي ان ا-خذ في كلمة الجحود ولا اصل الي كلمة الاقرار قلت وهذا	466	-6198253677468548428	97	160.0	73	135	71.85185241699219	17	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms112	false	5116596501639669856	184	248	982	1405	1692	302	فاية السماء- ارتفاعها يغير عمد من تحتها ولا علالق من فوقه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ما فيها من الشمس والقمر والنحوم الساتارة والكواكب الزاهرة شارقة وغارية نيرة وممحو----------ة واية الارض بحارها وانهارها ومحررج الماء من احجارها ومعادنها واشحارها وسهلها ووعرها واية---------------------- الليل والنهار ---واختلافهما باقيال احدهما وادبار الاخر من حيث لا يعلم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_149png ويحتمل ايضا الاختلاف في الاوصاف من التور والظلمة والطول مرة والقصر	112	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0467	true	2673066113160322232	181	259	925	1379	1586	300	فاية السموات ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علاءق من فوقها ودل ذلك علي القدرة وخرق العادة ولو جاء نبي فتحدي بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم الساءرة- والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة اية ثانية واية الارض بحارها وانهاره------------------------ا ومعادنها وشجر--ها وسهلها ووعرها الثانية قوله تعالي واختلاف الليل والنهار قيل اختلافهما باقبال احدهما وادبار الاخر من حيث لا يعلم وقيل اختلافهما ف---------------------------------------------------------------ي الاوصاف من النور والظلمة والطول ----والقصر	467	-6198253677468548428	294	516.0	242	548	53.649635314941406	37	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms263	false	2121179793167021564	99	279	516	1530	1643	302	كل شء في العالم الكبع- له نظير في العالم الصغير الدي هو بدن الاتسان ولذلك قال الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم------ وقال ايضا وقي انفسكم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_335png القسسم الرابع في حما ايواب ذكر الاسماء الي تثبع ابات الابداع والاخترا ع له سيحانه افلا تبصرون الذاريات-- فحواس الانسان اشرف من الكواكب المضيتة والسمع والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر في ادراك المدركات بها واعضاءه تصير عند البلي ترايا من حتس الارض وقيه من جتس الماء العرق وساءر رطوبات البدن ومن جنس الهواء قيه الريح والنفس ومن جنس النار فيه --مرة الصفراء وعروقه بمنزلة الانهار في الارض وكيده متزل-ة العيون ال-ي تستمد منه- الانهار لان العروق تستمد من الكيد ومكانته -منزلة اليحر لاتصباب ما في اوعية البدن اليها كما تتصب الانهار الي البحر وعظامه -منزلة الجبال ال-ي هي اوتاد الارض واعضاءه كالاشحار قكما ان لكل شحرة ورقا وه--مرا فكذلك لكل عضو فعل داء--ر والشعر علي البدن -منزلة --------الحشيش علي الارض ثم ان الانسان يحكي يلسانه كل صوت حيوان ويحاكي باعضاءه صتيع كل حيوان فهو العالم الصغير وهو مع العالم الكيير مخلوق محدث لصانع واحد لا اله الا هو	263	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0478	true	2880096845587048124	0	162	0	890	1643	300	كل شء في العالم الكبير له نظير في العالم الصغير الذي هو بدن الانسان ولذلك قال----- تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين وقال وف-----ي انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون الذاريات21 فحواس الانسان اشرف من الكواكب المضيءة والسمع والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر في ادراك المدركات بها واعضاءه تصير عند البلي ترابا من جنس الارض وفيه من جنس الماء العرق وساءر رطوبات البدن ومن جنس الهواء فيه الروح والنفس ومن جنس النار فيه المرة الصفراء وعروقه بمنزلة الانهار في الارض وكبده بمنزلة العيون التي تستمد منها الانهار لان العروق تستمد من الكبد ومثانته بمنزلة البحر لانصباب ما في اوعية البدن اليها كما تنصب الانهار الي البحر وعظامه بمنزلة الجبال التي هي اوتاد الارض واعضاءه كالاشجار فكما ان لكل شجر- ورقا او ثمرا فكذلك لكل عضو فعل او اثر والشعر علي البدن بمنزلة النبات والحشيش علي الارض ثم ان الانسان يحكي بلسانه كل صوت حيوان ويحاكي باعضاءه صنيع كل حيوان فهو العالم الصغير---- مع العالم الكبير مخلوق محدث لصانع واحد لا اله الا هو	478	-6198253677468548428	826	1517.5	668	1044	79.1187744140625	120	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms160	false	3664387418132777257	185	221	942	1108	1521	302	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما	160	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0577	true	-6523487015860008101	262	300	1309	1481	1481	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر-- له واما-----------	577	-6198253677468548428	150	274.0	117	185	81.0810775756836	32	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms231	false	-4680184322529544681	0	141	0	774	1583	302	المعتدين-------- وكل مصر علي كبيرة عالما بها او جاهلا فهو معتد وقد اخبر انه لا يحب المعتدين فكيف يستحيب له وذكر رسول الله الرجل يطيل السفر اشعث اغير بمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشريه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك42 وقال تعالي-------------------------- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء 41 -------------------------------------وقد دعا رسول ا-----لله عل------- في ثلاث فاعطي اثنتين ومنع واحدة3 وقو-----------------------------------له تعالي واذا سالك عيادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الحديت يتمامه رواء اللامام الارري مفن وم رحرين زيد ين ثايت ان ام العلاء امراة من الانصار يايعت رسول الله اخبرته اتهم افتسموا image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_298png القول فيه كالقول فيما تقدم وانما المراد من الاايتين مخاطبة جميع المءمنين وتعريفهم بان هذا وصف ريهم سيحاته انه يجيب ا-----لداعين في الجملة وانه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيحييه بما شاء وكيف شاء	231	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0577	true	-6523487015860008101	39	148	199	761	1481	300	المعتدين الاعراف وكل مصر علي كبيرة عالما بها او جاهلا فهو معتد وقد اخبر انه لا يحب المعتدين فكيف يستجيب له وانواع الاعتداء كثيرة ياتي بيانها هنا وفي الاعراف ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء اجيب ان شءت كما قال فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام فيكون هذا من باب المطلق والمقيد وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاث فاعطي اثنتين ومنع واحدة- علي ما ياتي بيانه في الانعام ان شاء الله تعالي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما مقصود هذا الاخبار تعريف-- جميع المءمنين ----------ان هذا وصف ربهم سبحانه انه يجيب دعاء الداعين في الجملة وانه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيجيبه بما شاء وكيف شاء	577	-6198253677468548428	332	487.0	260	897	37.012264251708984	54	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms231	false	-4680184322529544681	242	289	1286	1513	1583	302	ان يكشف عنه من السوء يمثلها قالوا اذن نكثر قال الله اكثر1 حرحه ابو عمرو4---------- وصححه ابو محمد عبد الحق وهو في الموطا منقطع السند فقد بين في --هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحابة هي ان ي-----------------عطيه الله---------------------------------------------------------------------------------- احدي ثلاث وهو يدلك علي صحة ما تقدم من احتناب الاعتداء	231	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0578	true	1564433476355526459	0	96	0	456	1468	300	ان يك-ف عنه من السوء بمثلها قالوا اذن نكثر قال الله اكثر- خرجه ابو عمر بن عبد البر وصححه ابو محمد عبد الحق وهو في الموطا منقطع السند قال ابو عمر وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند لقول الله تعالي ادعوني استجب لكم غافر فهذا كله من الاجابة وقال ابن عباس كل عبد دعا استجيب له فان كان الذي يدعو به رزقا له في الدنيا اعطيه وان لم يكن رزقا له في الدنيا ذخر له قلت وحديث ابي سعيد الخدري وان كان اذنا بالاجابة في احدي ثلاث فقد -دلك علي صحة ما تقدم من اجتناب الابتداء	578	-6198253677468548428	188	276.0	145	459	40.9586067199707	29	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms312	false	-5023402576264911192	17	184	94	981	1635	302	تصب علي الظرف ونحن من سيط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير قتركوا السبب الاقوي وهو قدر الله تعالي وقضاءه السايق حني احتج عليهم نبيهم بقوله ان اللة اصطفاة اي اختاره وهو الححة القاطعة ويين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت وهو بسطته في العلم الذي هو ملاك الانسان والج-م الذي هو معيته في الحرب وعدته عند اللماء قتضت-ت بيان صفة الامام واحوال الامامة وانها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا يالنسب قلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضاءل النف- وانها متقدمة عليه لان الله تعالي اخير انه اختاره عليهم لعلمه وقوته وان كانوا اشرف منتسبا وقد مضي في اول السورة من ذكر الامامة وشروطها ما يكفي ويقتي وهذه الاية اصل فيها قاله اين عباس كان طالوت يومتن اعلم رجل في ي-ي اسراءيل واجمله واتمه وزيادة الجسم مما يهيب العهو وقيل سمي طالوت الطوله وقيل زيادة الجسم كاتت يكثرة معاني الخعر والشحاعة ولم يرد عقلم الجسم الم تر الي قول الشاعر هو عباس بن مرداس تري الرحل التحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد مصور ويعجبك الطرير قتبتليه فيعلف ظتك	312	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0938	true	-8013913676510189056	137	300	699	1569	1569	300	نصب علي الظرف ونحن من سبط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير فتركوا السبب الاقوي وهو قدر الله تعالي وقضاءه السابق حتي احتج عليهم نبيهم بقوله ان الله اصطفاه اي اختاره وهو الحجة القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت وهو بسطته في العلم الذي هو ملاك الانسان والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء فتضمنت بيان صفة الامام واحوال الامامة وانها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا بالنسب فلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضاءل النفس وانها متقدمة عليه لان الله تعالي اخبر انه اختاره عليهم لعلمه وقوته وان كانوا اشرف منتسبا وقد مضي في اول السورة من ذكر الامامة وشروطها ما يكفي ويغني وهذه الاية اصل فيها قال اب-ن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل واجمله واتمه وزيادة الجسم مما يهيب العدو وقيل سمي طالوت -لطوله وقيل زيادة الجسم كانت بكثرة معاني الخير والشجاعة ولم يرد عظ-م الجسم الم تر الي قول الشاعر----------------- تري الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ظنك-	938	-6198253677468548428	830	1578.0	669	891	93.15376281738281	128	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms312	false	-5023402576264911192	184	247	981	1322	1635	302	الرجل الطرير وقد عظسم البع-د بغ-م لب قلم يستغن يالعظم اليعيو قلت ومن هنا المعني قوله------------------- لازواجه امرعكن لحاقا بي اطولكن يداهه فكن يتطاولن قكانت زينب اولمن موتا لانها كاتت تعملي پيدها وتتصدق حرجه م-لم وقال پعض المتاولين المراد بالعلم علم الحرب وهتا تخصيص العموم من غير دليل وقد قيل زيادة العلم يان اوحي الله اليه وعلي هذا كان طالوت نييا وال------له تعالي	312	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms0939	true	2072640413237504086	0	68	0	365	1550	300	الرجل الطرير وقد عظ-م البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير قلت ومن هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا-- فكن يتطاولن فكانت زينب اولهن موتا لانها كانت تعمل ب-يدها وتتصدق خرجه مسلم وقال بعض المتاولين المراد بالعلم علم الحرب وهذا تخصيص العموم من غير دليل وقد قيل زيادة العلم بان اوحي الله اليه وعلي هذا كان طالوت نبيا وسياتي قوله تعالي	939	-6198253677468548428	317	565.0	255	369	85.9078598022461	43	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms229	false	-4209415161963292969	162	239	828	1219	1562	302	لله ما في السم-وات وما فيي الازض وان تتدوا ما في انفيكم او تخفوة يحاسبكم به الله فينفر لمن يثتاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال ق------------------------------------------اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله ق-------------------اتوا رسول الله------------------- ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كثقنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انز----لت عليلك هذه الاية ولا نطيقها قال وسول الله------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل	229	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	79	178	433	925	1558	300	لله ما في السماوات وما ف-ي الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يش-اء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فانه لما انزل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله علي-ك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل	1111	-6198253677468548428	373	653.5	297	495	75.3535385131836	63	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms230	false	-2199876651255106992	82	201	404	1019	1553	302	صمعنا واطعنا غفرا-ك ربتا واليك المصيم -قالوا سمع-ا واطعنا غقرانك وبنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فاتزل الله في اثرها امن الرسول يما انزل اليه من ربه والمومنون كل امن بالله وملاءكيه وكحبه ورمله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سوفتا واطعتا خفرانك وبتا واليك المصمر قلما فعلوا ذلك تسحها الله تعالي فانل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وتقها لها -ا كتبت وعليها ما اكمقستبت وبنا لا تو اخدتا ان تسين- او اخطانا قال نعم وبتا ولا تخيل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم وبانا ولا تحملتا ما لا طاقة لنا به قال لعم واغف غنا واغفر لنا واوحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكالرين اليقرة قال تعم	230	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	179	295	931	1535	1558	300	سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل ا-----لله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ر--بنا لا تءاخذن-ا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم رب-نا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين------- قال نعم	1111	-6198253677468548428	545	1003.0	430	620	87.90322875976562	76	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms083	false	-7080222872239714437	6	71	33	341	1604	302	من حديث اسماعيل بن ايي عياش قال حدث-ي محمد ين طلحة عن رجل ان عيسي عليه السلام كان اذا اراد ان يحيي الموتي صلي ركعتين يقرا في الاولي تيارك الذي بيده الملك وفي الثاتية تنزيل السحدة فاذا فرغ مدح الله واثني----- ثم دعا بسبعة اسماء يا قديم يا حفي يا داءم يا قرد يا وتر يا احد يا صمد3 قال البيهقي و----ليس هذا الحديث بالقوي	83	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1202	true	7081689084127310193	59	124	278	585	1494	300	من حديث اسم-عيل ابن--- عياش قال حدثني محمد بن طلحة عن رجل ان عيسي ابن مري---م كان اذا اراد ان يحيي الموتي صلي ركعتين يقرا في الاولي تبارك الذي بيده الملك وفي الثانية تنزيل السجدة فاذا فرغ حمد الله واثني عليه ثم دعا بسبعة اسماء يا قديم يا خفي يا داءم يا فرد يا وتر يا احد يا صمد ذكره البيهقي وقال ليس اسناده---- بالقوي	1202	-6198253677468548428	267	471.0	206	318	83.96226501464844	49	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms172	false	3890976399335498663	193	250	1051	1325	1594	302	-رواه النساءي باستاد صحيح عن----- عبد الله بن عمرو -عن الني ا--------------------- سليمان بن داود------------ لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا سال الله------- حكما يصادف حكمه و-----------------------ملكا لا ينبغي لاحد من بعد-------ه وسال الله------- حين فرغ من بتاء المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه	172	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1238	true	8076101571597099797	155	228	799	1150	1522	300	خرج-ه النساءي باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود عليه السلام لما بني بيت المقدس سال الله------ خلالا ثلاثة سال الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه	1238	-6198253677468548428	258	423.5	203	358	72.0670394897461	46	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms317	false	-51162667606428902	189	218	912	1062	1547	302	قيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وچفتته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فامتهدوني اهدݣم	317	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1373	true	6719941784347062784	270	299	1392	1541	1543	300	فيما -روي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم	1373	-6198253677468548428	143	275.0	114	150	95.33333587646484	24	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms176	false	4144843023303811201	34	112	167	550	1549	302	الذين يزكون انفسهم النساء يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه فيحب علي كل مسلم ان لا يزكي-------------------------------------------------------- نفسه ولا يثي عليها وانما العبرة -تزكية من زكاه الله تعالي كرسله وانيياءه ففي صحيح مسلم عن محمد ين عمرو ين عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زيتب بتت ابي سلمة ان رسول-الله للن ال-- علي و-----نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول--لله ل لي الله عليه و-لم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر عتكم قالوا م ت-سميها	176	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1645	true	7941061818436062995	220	300	1118	1525	1525	300	--فلا تزكوا انفسكم النجم- يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه والاعلام بان الزاكي المزكي من حسنت افعاله وزكاه الله عز وجل فلا عبرة بتزكية الانسان نفسه-------------- وانما العبرة بتزكية-------- الله له و------------------في صحيح مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكمفقالوا بم نسميها-	1645	-6198253677468548428	287	450.0	226	452	63.495574951171875	43	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms176	false	4144843023303811201	112	297	550	1519	1549	302	فقال صموها زيتب11 فقد دل الكتاب والستة علي المنع من تزكية الاثسان نفسه قال علماءنا ويجري هذا المحري ما قد كثر في ----الديار المصرية وغيرها من بلاد العراق من نعتهم اتفسهم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_230png بالنعوت ال-ي تقتضي التزكية كزكي الذين ومحيي الدين و----شبه ذلك لكن لما كثرت قباءح المسمين بهذه الاسماء ظهر تخلف عن- النعوت عن اصلها فصارت لا تفيد شيءا-------- فاما تزكية الغير ومدحه له ففي البخاري من حديث ابي هريرة ان رحلا ذكر عند ال-بي صلي الله عليه وسلم اتي ع--ليه رحل خيرا فقال ال-تي صلي الله عليه و-لم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ا -كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحس-به الله ولا يزكي علي الله احدا فنهيي صلي ا-له عليه وسلم عن ان يقرظ في مدح الرحل بما ليس فيه فيدخل- في ذلك الاعجاب والكير ويظن انه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله ذلك علي تضييع العمل وترك الازدياد من القضاء--------------ل ولذا قل ل ل يه ويحك قطعت عنق صاحبك وفي الحديث الاخر قطعتم ظهر الرجل5 حين وصفوه يما ليس فيه وعلي هذا تاول العلماء--------- قوله عليه السلام احشوا------- في وجوه المداحين	176	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1646	true	-3044750244249129596	0	181	0	923	1553	300	فقال سموها زينب-- فقد دل الكتاب والسنة علي المنع من تزكية الانسان نفسه------------ ويجري هذا المجري ما قد كثر في هذه الديار المصرية---------------------- من نعتهم انفسهم--------------------------------------------------------- بالنعوت التي تقتضي التزكية كزكي الدين ومحيي الدين وما اشبه ذلك لكن لما كثرت قباءح المسمين بهذه الاسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن اصلها فصارت لا تفيد شيءا الثالثة فاما تزكية الغير ومدحه له ففي البخاري من حديث ابي بك-رة ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا فنه-ي صلي الله عليه وسلم--- ان يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله في ذلك الاعجاب والكبر ويظن انه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله ذلك علي تضييع العمل وترك الازدياد من الفض--ل ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك وفي الحديث الاخر قطعتم ظهر الرجل- حين وصفوه بما ليس فيه وعلي هذا تاول العلماء قوله صلي الله عليه -وسل-م احثوا التراب في وجوه المداحين	1646	-6198253677468548428	825	1467.5	655	1026	80.40935516357422	134	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms018	false	2056652049107702057	223	260	1160	1369	1569	302	الشيخ ايو الحسن-------- ولا ييوز ان يسمي الله تعالي ايمانا خلافا للحشوية والسالمية لان الايمان مصدر امن يءمن ايماتا واسم القاعل منه مءمن والايمان التصديق والتصديق لا يكون الا كلاما ولا يجوز ان يكون البارء تعالي كلاما	18	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms1881	true	6177378359108943945	226	263	1204	1415	1605	300	الشيخ ابو الحسن الاشعري ولا يجوز ان يسمي الله ايم------انا خلافا للحشوية والسالمية لان الايمان مصدر امن يءمن ايمانا واسم الفاعل منه مءمن والايمان التصديق والتصديق لا يكون الا كلاما ولا يجوز ان يكون الباري تعالي كلاما	1881	-6198253677468548428	195	375.0	159	217	89.86174774169922	30	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms214	false	6195753177315608753	12	104	92	579	1590	302	بالتاء زبك بالتصب وادغم الكسالاي اللام من هل في التاء وقرا الياقون بالياء ربك بالرقع وهنه القراءة اشكل من الاولي فقال السدي المعتي هل يعطيك ربك ان سالته ان بنزل قيستطيع تمعني يطيع كما قالوا استحاب بمعني اجاب وكذلك استطاع ه--ني اطاع وقيل المعني هل يقدر ريك وكان هنا السءال في ايتداء امرهم قيل استحكام معرفتهم بالله عز وجل ولهذا قال عيسي في الحواب عند غلطهم وتجوو-هم علي الله ما لا يجوز القوا اللة ان كتتم مومنين اي لا تشكوا في قدرة الله تعالي قلت وهذا قيه نظرب لان الحواربينت خلصان الاتيياء	214	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2147	true	-5990560649192415273	207	299	1097	1584	1592	300	بالتاء ربك بالنصب وادغم الكساءي- اللام من هل في التاء وقرا الباقون بالياء ربك بالرفع وهذه القراءة اشكل من الاولي فقال السدي المعني هل يطيعك ربك ان سالته ان ينزل فيستطيع بمعني يطيع كما قالوا استجاب بمعني اجاب وكذلك استطاع بمعني اطاع وقيل المعني هل يقدر ربك وكان هذا السءال في ابتداء امرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عز وجل ولهذا قال عيسي في الجواب عند غلطهم وتجويزهم علي الله ما لا يجوز اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي لا تشكوا في قدرة الله تعالي قلت وهذا فيه نظر- لان الحواريين- خلصان الانبياء	2147	-6198253677468548428	454	855.5	362	490	92.65306091308594	65	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms214	false	6195753177315608753	105	302	590	1590	1590	302	وانصارهم كما قال من انصاري الي الله قال الخواريون نحقن انمار الله ال عمران وقال عليه السلام لكل نيي حواري وحواري الزب-ر ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم حاءوا -معرفة الله تعالي وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وان يلغر-ا ذلك اممهم فكيف يخفي ذلك علي من ياطنهم واحتص بهم حتي يجهلوا قدرة الله تعالي الا انه يجوز ان يقال ان ذلك صدر ممن كان معهم كما قال بعض حهال الاعراب للني اجمل --------------------لنا ذات اتواط كما لهم ذات انواط وكما قال من قال من قوم موسي اجقل لنا الها كما لهم الهة الاعراف علي ما ياتي بيانه في الاعراف ان شاء الله تعالي وقيل ان القوم لم يشكوا في استطاعة الباري -يحاته لاتهم كاتوا مءمنين عارفين عالمين وانما مو كقولك للرحل هل يستطيع قلان ان ياتي وقد علمت انه يستطيع فالمعني هل يفعل ذلك وهل يجيبتي الي ذلك ام -ا وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالي لذلك ولغيره علم دلالة وخبر وتظر فارادوا علم معاينة كذلك كما قال ايراهيم و-------------------ب ارني كميف تخيي الموقي علي------- ما تقدم وقد كان ايراهيم علم لذلك علم خير ونظر ولكن اراد المعاينة ال-ي لا يدمحلها ريب ولا شيهة لان علم النظر والخير قد تدعله الشبهة والاعتراضات وعلم-	214	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2148	true	-44099049765872911	0	205	0	1046	1521	300	وانصارهم كما قال من انصاري الي الله قال الحواريون نح-ن انصار الله الصف---- وقال عليه السلام لكل نبي حواري وحواري الزبير ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاءوا بمعرفة الله تعالي وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وان يبلغوا ذلك اممهم فكيف يخفي ذلك علي من باطنهم واختص بهم حتي يجهلوا قدرة الله تعالي الا انه يجوز ان يقال ان ذلك صدر ممن كان معهم كما قال بعض جهال الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط وكما قال من قال من قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف علي ما ياتي بيانه في الاعراف ان شاء الله تعالي وقيل ان القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه لانهم كانوا مءمنين عارفين عالمين وانما هو كقولك للرجل هل يستطيع فلان ان ياتي وقد علمت انه يستطيع فالمعني هل يفعل ذلك وهل يجيبني الي ذلك ام لا وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالي لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فارادوا علم معاينة كذلك كما قال ابراهيم صلي الله عليه وسلم رب ارني ك-يف تحيي الموتي البقرة علي ما تقدم وقد كان ابراهيم علم لذلك علم خبر ونظر ولكن اراد المعاينة التي لا يدخ-لها ريب ولا شبهة لان علم النظر والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات وعلم	2148	-6198253677468548428	952	1796.5	758	1053	90.40835571289062	158	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms215	false	-8188945780880492806	0	73	0	361	1574	302	المعايتة لا يدحله شء من ذلك ولذلك قال الحواريون وتطمين قلويتا اليقرة كما قال ايراهيم ولكن ليطمين قلبي26 قلت وهذا تاويل حسن واحسن منه ان ذلك كان من قول من كان مع الحواريين علي ما لاتي بيانه وقد ادحل اين العرمي المستطيع في اسماء الله تعالي وقلل لم يرد به كحاب ولا سنة اسما وقد ورد قعلا وذكر قول الحواربين هل يق-طيع ربك ورده عليه ايل ---صار في كتاب شرح الستة له وغيره	215	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2148	true	-44099049765872911	205	277	1046	1402	1521	300	المعاينة لا يدخله شء من ذلك ولذلك قال الحواريون وتطمءن قلوبنا------- كما قال ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي-- قلت وهذا تاويل حسن واحسن منه ان ذلك كان من قول من كان مع الحواريين علي ما ياتي بيانه وقد ادخل ابن العربي المستطيع في اسماء الله تعالي وقال لم يرد به كتاب ولا سنة اسما وقد ورد فعلا وذكر قول الحواريين هل يستطيع ربك ورده عليه ابن الحصار في كتاب شرح السنة له وغيره	2148	-6198253677468548428	333	622.5	261	365	91.23287963867188	53	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms216	false	2102617287772027657	105	292	577	1537	1587	302	ومعلوم ان الاتبياء صلوات الله -------عليهم حاءوا ممعرفة الله تعالي وما يجب له وما يجوز وما ي-تحيل----- وان ثبلقوا ذلك اممهم فكيف يخفي ذلك علي من باطنهم وامحتص بهم حتي يجهلوا قدرة الله تعالي الا انه يجوز ان يقال ان ذلك صدر ممن كان معهم كما قال يعض جهال الاعراب للتبي صلي الله عليه وسلم اجعل لتا ذات انواط كما لهم ذات انواط وكما قال من قال من قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة1 والله اعلم وقد جاء هذا المعتي مبيتا في التقسير حسب ما ذكروه في سورة الماءدة4 ابن العربي وقيل معتاه استكشاف تاتي الفعل كما تقول لرجل هل تستطيع ان تتهض معي في كذا وانت تعلم اقه مستطيع ولكتك تريد استكشاف ما عنده قلت فعلي هذا كان الحواريون عارفين بالله عال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين باستطاعة الله تعالي لذلك ولغيره علم دلالة وحي-----ر فارادوا علم معاينة لتلك---- قال ابراهي-------------------م رب ارني ليقرة وقد ك-----------------------------ان ابراهيم علم ذل-ك علم خير ونظر ولكن اراد المعاينة ال-ق لا يدخلها ريپ ولا شبهة لان علم النظر والخير قد تدحله الشيهة والاعتراضات وعلم المعاينة لا يدخله شء من ذلك ولذلك قال الحواريون وتطمين قلوينا كما قال ابراهيم----- ليطمين قلبي---- وهذا تاويل حسن	216	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2148	true	-44099049765872911	21	226	115	1160	1521	300	ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاءوا بمعرفة الله تعالي وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وان يبلغوا ذلك اممهم فكيف يخفي ذلك علي من باطنهم واخ-تص بهم حتي يجهلوا قدرة الله تعالي الا انه يجوز ان يقال ان ذلك صدر ممن كان معهم كما قال بعض جهال الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط وكما قال من قال من قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف علي ما ياتي بيانه -----------في الاعراف ان شاء الله تعال-----------------------ي وقيل ان القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه لانهم كانوا مءمني---------------------------------------------------------------------------------ن عارفين عالمين وانما هو كقولك للرجل هل يستطيع فلان ان ياتي وقد علمت انه يستطيع فالمعني هل يفعل ذلك وهل يجيبني الي ذلك ام لا وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالي لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فارادوا علم معاينة كذلك كما قال ابراهيم صلي الله عليه وسلم رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة علي ما تقدم وقد كان ابراهيم علم لذلك علم خبر ونظر ولكن اراد المعاينة التي لا يدخلها ريب ولا شبهة لان علم النظر والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات وعلم المعاينة لا يدخله شء من ذلك ولذلك قال الحواريون وتطمءن قلوبنا كما قال ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي قلت وهذا تاويل حسن	2148	-6198253677468548428	707	1221.0	560	1161	60.89577865600586	115	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms215	false	-8188945780880492806	247	302	1307	1574	1574	302	الله تعالي اذ ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا لكل احد والحواريون هم كاثوا خيرة من امن بعيسي فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالي علي كل شء ممكن واما قراءة التاء فقيل المعني هل ت-تطيع ان تسال ربك هذا قول عاءشة ومجاهد رضي الله عنهما قالت عاءشة رضي الله عنها كان القوم-	215	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2149	true	-7426166653326118619	0	55	0	269	1508	300	الله تعالي اذ ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا لكل احد والحواريون هم كانوا خيرة من امن بعيسي فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالي علي كل شء ممكن واما قراءة التاء فقيل المعني هل تستطيع ان تسال ربك هذا قول عاءشة ومجاهد رضي الله عنهما قالت عاءشة رضي الله عنها كان القوم	2149	-6198253677468548428	266	521.0	212	269	98.88475799560547	53	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms216	false	2102617287772027657	0	92	0	461	1587	302	اعلم بالله عز وجل من ان يقولوا فل يستطيع ربك و-----لكن هل تستطيع ربك-وروي عنها ايضا انها قالت كان الحواريون لا يشكون ان الله يقدر علي اتزال ماءدة ولكن قالوا هل تستطيع ربك وعن معاذ ين حبل قال اقرات--------------------ا الني هل تستطبع ربك قال معاذ وسمعت النيي------------------- مرارا يقرا يالتاء هل تستطيع ويك وقال الزحاج المعتي هل ت-تدعي طاعة ريك قيما تساله وقيل هل تستطيع ان تدعو ريك او تساله والمعني متقارب ولا يد من محذوف كما قالي واللنالن العرية يومف وعلي قراءة الياء لا يحتاج الي حذف قال اتقوا اللة اي	216	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2149	true	-7426166653326118619	55	155	269	763	1508	300	اعلم بالله عز وجل من ان يقولوا هل يستطيع ربك قالت ولكن هل تستطيع ربك وروي عنها ايضا انها قالت كان الحواريون لا يشكون ان الله يقدر علي انزال ماءدة ولكن قالوا هل تستطيع ربك وعن معاذ بن جبل قال اقرانا النبي صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك قال معاذ وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم مرارا يقرا بالتاء هل تستطيع ربك وقال الزجاج المعني هل تستدعي طاعة ربك فيما تساله وقيل هل تستطيع ان تدعو ربك او تساله والمعني متقارب ولا بد من محذوف كما قال- وا--سال- القرية----- وعلي قراءة الياء لا يحتاج---- حذف قال اتقوا الله اي	2149	-6198253677468548428	423	764.0	333	507	83.43195343017578	68	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms274	false	6985821684800756520	53	198	352	1060	1612	304	ين يونس وهارون بن عبد الله قال------ا حجاج ين محمد قال قال ابن حريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب ين خالد عن عبد الله بن راقع مولي ام سلمة عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله له صلي الله عليه----- بيدي فقال خلق الله------- الترية يوم السبت وخلق----- الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء ويث فيها السواب يوم الخمي- وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر م-------------اعة من ماعات الجمعة قيما بين العصر الي الليل ق-----------------------------------------------------ال البيهقي2 هذا حديث قد اخرحه مسلم في كتابه عن شريح ين يونس وغيره عن حجاج ين محمد وزعم يعض اهل العلم بالحديث انه غير محفوظ لمعالفة ما عليه اهل التفسور واهل التواريخ وزعم بعضهم هو علي بن المديي ان اسماعيل بن امية انما اخذه عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ايوب بن خالد وابراهيم غير محتج به	274	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2164	true	1477289773110329133	0	142	0	714	1441	300	بن يونس وه-رون بن عبد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ابي هريرة قال اخذ رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل قلت ادخل العلماء هذا الحديث تفسيرا لفاتحة هذه السورة قال ال-----------------------------------------------------------------------بيهقي وزعم---- اهل العلم بالحديث انه غير محفوظ لمخالفة ما عليه اهل التفسير واهل التواريخ وزعم بعضهم----------------- ان اسماعيل بن امية انما اخذه عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ايوب بن خالد وابراهيم غير محتج به	2164	-6198253677468548428	594	1086.5	471	810	73.33333587646484	101	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms274	false	6985821684800756520	231	304	1213	1612	1612	304	عن ايوب بن خايد واستاده ضعيف image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_348png وروي ابو هريرة عن الني ل و-----------------قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها احد يسال --------------ها شيءا الا اعطاه -ياه13 قال فقال عبد الله بن سلام ان الله عز وجل ايتدا الخلق فخلق الارض يوم الاحد ويوم الاثانين وخلق السماوات يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق الاقوات وما في الارض يرم الخميس ويوم الجمعة الي صلاة العصر وهي ما بين صلاة العصر الي ان-	274	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2165	true	6607743908640842601	0	74	0	366	1595	300	عن ايوب بن خالد واسناده ضعيف عن ابي----------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها احد يسال الله عز وجل فيها شيءا الا اعطاه اياه --قال فقال عبد الله بن سلام ان الله عز وجل ابتدا الخلق فخلق الارض يوم الاحد ويوم الاث-نين وخلق السم-وات يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق الاقوات وما في الارض يوم الخميس ويوم الجمعة الي صلاة العصر و---ما بين صلاة العصر الي ان	2165	-6198253677468548428	317	564.5	254	432	73.37963104248047	54	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms076	false	6437444089780456639	207	261	1125	1409	1627	304	قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله قال المفسرون ان المشركين قالوا للت-ي صلي الله عليه وسلم من يشهد لك بانك رسول الله قنزلت الاية---------------------------------------------------- المعني الله اكير شهادة اي اتفراده بالريوبية وقيام اليراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم قهو شهيد بي-ي وبينكم علي اتي قد يلغتكم وصلقت فيما قلته وادعيته من	76	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2176	true	250424747186440111	227	289	1121	1443	1505	300	قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة وذلك---------------- ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت الاية عن الحسن وغيره ولفظ شء هنا واقع موقع اسم الله تعالي المعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم علي اني قد بلغتكم وصدقت فيما قلته وادعيته من	2176	-6198253677468548428	254	462.5	203	338	75.1479263305664	39	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms131	false	-4787998626684049363	47	100	240	517	1633	302	وفي التنزيل ولها عرش عقليم تكروا لها عرشها------ ورفع ابويه علي العرش يوسف والعرش سقف الييت وعرش القدم ما نشا في ظهر القدم وفي- الاصايع وعرش السماك اربع انحم-- صغار اسفل من العواء يقال -لها عحز الاسد وعرش البءر ليها بالخشب بعد ان يطوي اسفلها يالححارة قدر قامة فذلك الخشب هو العرش والجمع	131	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2399	true	-7143901211302284009	250	300	1307	1574	1574	300	وفي التنزيل ن---------------كروا لها عرشها النمل ورفع ابويه علي العرش يوسف والعرش سقف البيت وعرش القدم ما نتا في ظهرها---- وفيه الاصابع وعرش السماك اربعة كواكب صغار اسفل من العواء يقال انها عجز الاسد وعرش البءر طيها بالخشب بعد ان يطوي اسفلها بالحجارة قدر قامة فذلك الخشب هو العرش والجمع-	2399	-6198253677468548428	242	425.5	195	287	84.320556640625	36	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms001	false	3863603532827268324	202	275	1159	1516	1673	304	نزلت في وحل------ من المسلمين كان يقول في دعاءه يا رحمن يا رحيم فقال رحل من مشركي مكة اليس يزعم محمد واصحابه اتهم يعيدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله تع--------الي ولله الاسماء الحسني فادعوه يها الاعرلف 1 ي لم يذكر الله تعالي لاسماءه في كتابه عددا مسمي لكن حاء في-------- حديث--- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسولل الهلي الله عليه وسلم------- ان لله تسعة وتسعين اسما	1	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2485	true	7683881024727281443	0	68	0	342	1534	300	نزلت الاية في رجل من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من مشركي مكة اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله سبحانه وتعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الثانية جاء--------------------------- في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجه وغيرهما حديث عن ابي هريرة عن النبي ص--------------------لي الله عليه وسلم نص فيه ان لله تسعة وتسعين اسما	2485	-6198253677468548428	256	430.5	200	389	65.80976867675781	45	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms032	false	5353305336345879597	45	135	227	691	1593	302	الاسم ربما كان المسمي وربما كاقن غير المسمي ورما لا يكون هو ولا غيره قال ابن الحصار وفي هذه الاية وق-ع الاسم علي المسمي ووقوعه علي التسمية فقوله ولله وقع علي المسمي وقوله الاسماءا وهو جمع اسم ولقع علي التسميات يدل علي صحة ما قلناه قوله فادعوه بها قالهاء في قوله فادعوة تعود علي المسمي سيحاته وتعالي قهو المدعو والهاء في قوله بها تعود علي اللاسماه وهي التسميات ال-ي يدعي يها لا يغيرها هو- الذي يقتضيه لسان العرب ومثل ذلك قول رسول--لله -لي الله عليه مل يلي فح-سة اسماء انا	32	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2485	true	7683881024727281443	212	300	1076	1534	1534	300	الاسم --------والمسمي وقد ذكرنا ما للعلماء من ذلك في الكتاب الاسني-- قال ابن الحصار وفي هذه الاية وقوع الاسم علي المسمي ووقوعه علي التسمية فقوله ولله وقع علي المسمي وقوله الاسماء- وهو جمع اسم واقع علي التسميات يدل علي صحة ما قلناه قوله فادعوه بها والهاء في قوله فادعوه تعود علي المسمي سبحانه وتعالي فهو المدعو والهاء في قوله بها تعود علي ا-لاسماء وهي التسميات التي يدعي بها لا بغيرها هذا الذي يقتضيه لسان العرب ومثل ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا-	2485	-6198253677468548428	394	695.5	317	471	83.65180206298828	60	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms030	false	321830390610060191	16	62	123	358	1645	304	هو المسمي وذكر كلاما ذكره الانصاري في كتاب المقتع له وقال ابن العربي عند كلامه علي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف فيه ثلاثة اقوال قال بعض علماءنا في ذلك دليل علي ان الاسم هو المسمي لانه لو كان غيره لوحب ان تكون-------- لغير الله تعالي	30	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2486	true	-4541379059775037780	17	62	81	305	1525	300	هو المسمي او صفة له تتعلق به وانه غير التسمية --------قال ابن العربي عند كلامه علي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني-------- فيه ثلاثة اقوال قال بعض علماءنا في ذلك دليل علي ان الاسم الم---سمي لانه لو كان غيره لوجب ان تكون الاسماء لغير الله تعالي	2486	-6198253677468548428	178	304.5	140	243	73.25102996826172	32	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms031	false	-150291799904081552	196	302	1043	1624	1624	302	الثاني قال اخرون المراد به التسميات لانه سبحانه واحد والاسماء جمع قلت ذكر الامام ابو محمد بن عطية1 ف تقسيره ان الاسماء في الاية بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يجوز غيره ق-ال القاضي ابو يكر---------------- وتاويل قول الني ي و image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_48png لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة11 اي ان لله تسعة وتسعين تسمية بلا ملاف وهي عبارة- عن كون الله سبحانه وتعالي علي اوصاف شتي منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به واسماءه العاءدة الي تقسه هي هو وما تعلق بصفة له فهي اسماء له ومنها صفات لذاته ومتها صفات افعال وهذا--- تاويل قوله تعالي ولله الامماء-	31	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2486	true	-4541379059775037780	62	166	305	842	1525	300	الثاني قال اخرون المراد به التسميات لانه سبحانه واحد والاسماء جمع قلت ذكر ا---------------بن عطية في تفسيره ان الاسماء في الاية بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يجوز غيره وقال القاضي ابو بكر في كتاب التمهيد وتاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم لله تسعة ----------------------------------------وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة-- اي ان -له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف وهي عبارات عن كون الله تع--------الي علي اوصاف شتي منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به واسماءه العاءدة الي نفسه هي هو وما تعلق بصفة له فهي اسماء له ومنها صفات لذاته ومنها صفات افعال وهذا هو تاويل قوله تعالي ولله الاسماء	2486	-6198253677468548428	471	862.5	379	603	78.10945129394531	79	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms042	false	-2853583676194611653	106	141	641	819	1735	304	والحسني مصدر وصف به ويجوز ان نقدر الحستي قعلي مءنث الاحسن كالكبري تاتيث الاكير والجمع الكبر والحسن وعلي الاول افرد كما افرد وصف ما لا يعقل كما قال------ مارب اخري 18م يا جبال اءبي معه	42	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2486	true	-4541379059775037780	197	233	1030	1213	1525	300	والحسني مصدر وصف به ويجوز ان يقدر الحسني فعلي مءنث الاحسن كالكبري تانيث الاكبر والجمع الكبر والحسن وعلي الاول افرد كما افرد وصف ما لا يعقل كما قال تعالي مارب اخري طه و ي-جبال اوبي معه	2486	-6198253677468548428	165	308.5	132	184	89.67391204833984	26	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms013	false	-8631664221770877096	133	191	680	955	1532	302	من الاسماء الي لم ترد في الاخبار عده مثل متم نورو لعق وخير الوارثين الانبياء وو-----ابع ثلاثة وسادس لحمسة1 والطيب والمعلم وامثال ذلك ول---------------قتدي في ذلك باين برحان اذ ذكر في الاسماء التظيف وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا سنة قلت اما ما ذكره من قوله -ما لم يرد في كتاب ولا سنة فقد جاء في	13	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2487	true	6992665699504467632	39	97	200	480	1535	300	من الاسماء في اسماءه سبحان---------ه مثل متم نوره وخي----ر الوارثين وخير الماكرين ورابع ثلاثة وسادس خمسة-- والطيب والمعلم وامثال ذلك قال ابن الحصار واقتدي في ذلك بابن برجان اذ ذكر في الاسماء النظيف وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا سنة قلت اما ما ذكر- من قوله مما لم يرد في كتاب ولا سنة فقد جاء في	2487	-6198253677468548428	221	387.0	170	296	74.66216278076172	40	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms015	false	1740643540089501747	0	70	0	343	1634	302	علي والصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي اهدتي ويسر الهدي لي وانصوني علي من بفي علي رب احعلني لك شكارا لك ذكارا لك رقابا لك مطيعا لك تخيتا اليك اواها منييا رب تقبل تويقي واغسل حوبق واجب دعوتي واهد قلي وسلد لساني وثبت محيتي واسلك سخيمة قلي حرحه الترمذي بمعناه وقال---- حديث حسن صحيح فعلي هذا جاءز ان يقال يا حير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي	15	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2487	true	6992665699504467632	121	150	595	731	1535	300	علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيه حديث حسن صحيح فعلي هذا جاءز ان يقال يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي	2487	-6198253677468548428	126	227.5	98	347	36.31123733520508	25	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms044	false	-458545571953832967	64	158	318	886	1649	302	قوله تعالي وذروا الذين يلجدون في اسمايه------------------------------------------ قوله تعالي يلحدون الالحاد الميل وترك القصد يقال الحد الرجل في الدين والحد اذا مالي ومته اللحد في القير لانه في فاحيته وقري يلحدون لغتان والالحاد يكون بثلاثة اوجه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_64png احدها بالتغيير فيها كما فعله المشركون وذلك انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة الثاني بالزيادة فيها الثالث بالنقصان متها كما يفعله الججهال الذين يخترعون ادعية يسمون فيها الله تعالي بغير اسماءه ويذكرونه بغير ما يذكر من افعاله	44	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2487	true	6992665699504467632	203	300	984	1535	1535	300	قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي يلحدون الالحاد الميل وترك القصد يقال الحد الرجل في الدين والحد اذا مال- ومنه اللحد في القبر لانه في ناحيته وقرء يلحدون لغتان والالحاد يكون بثلاثة اوجه-------------------------------------------------------- احدها بالتغيير فيها كما فعله المشركون وذلك انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة الثاني بالزيادة فيها الثالث بالنقصان منها كما يفعله ال-جهال الذين يخترعون ادعية يسمون فيها الله تعالي بغير اسماءه ويذكرونه بغير ما يذكر من افعاله-	2487	-6198253677468548428	502	955.0	413	610	82.29508209228516	79	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms044	false	-458545571953832967	158	302	886	1649	1649	302	الي غير ذلك مما لا يليق به قال ابن العربي فحذار متها ولا يدعون احدكم الا بما في كناب الله والكتب الخمسة وهي اليخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي فهذه الكتب التي يذور الاسلام عليها وقد دخل فيها ما في الموطا الذي هو اصل التصانيف وذروا ما سواها ولا يقولن احدكم اختار دعاء كذا وكذا فان الله قد احتار له وارسل بذلك الي الخلق رسوله اله ا-له ع و-------------- معني الزيادة في الاسماء التشبيه والنقصان التعطيل فان المشيهة وصفوه بما لم ------------------------------------------------------------------------طريقين لا بتشبيه ولا بتعطيل وسءل الشيخ ابو الحسن البوشتحي عن التوحيد فقال اثبات ذات غير مشيهة بالذوات ولا معطلة عن الصفات وقد قيل في قوله تعالي وذروا الدين يلحدون والاعراف معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم قالاية علي هذا متسوخة بالقتال قاله ابن زيد وفيه بعد لان الجزية يينلون علي ذلك والرق يضرب عليهم معه وقيل معتاه الوعيد كقوله تعالي ذرني-	44	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2488	true	-288865100228318313	0	148	0	786	1556	300	الي غير ذلك مما لا يليق به قال ابن العربي فحذار منها ولا يدعون احدكم الا بما في كتاب الله والكتب الخمسة وهي البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي فهذه الكتب التي يدور الاسلام عليها وقد دخل فيها ما في الموطا الذي هو اصل التصانيف وذروا ما سواها ولا يقولن احدكم اختار دعاء كذا وكذا فان الله قد اختار له وارسل بذلك الي الخلق رسوله صلي الله عليه وسلم الثانية معني الزيادة في الاسماء التشبيه والنقصان التعطيل فان المشبهة وصفوه بما لم ياذن فيه والمعطلة سلبوه ما اتصف به ولذلك قال اهل الحق ان ديننا طريق بين طريقين لا بتشبيه ولا بتعطيل وسءل الشيخ ابو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال اثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة من الصفات وقد قيل في قوله تعالي وذروا الذين يلحدون معن---------اه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم فالاية علي هذا منسوخة بالقتال قاله ابن زيد-------------------------------------------------------- وقيل معناه الوعيد كقوله تعالي ذرني	2488	-6198253677468548428	677	1292.0	547	851	79.553466796875	113	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms045	false	-8257819332215252913	170	302	950	1644	1644	302	الي غ-ر ذلك مما ل- يليق يه قال اين العريي فحنار منها ولا يدعون احدكم الا بما في كتاب الله والكتب الخمسة وهي اليحاري وم-لم والترمذي وابو داود والتساءي فهذه الكتب التي يدور الاسلام عليها وقد دخل فيها ما في الموطا الذي هو اصل التصاتيف وذروا ما سواها ولا يقولن احد كم اختار دعاء كذا وكذا قان الله قد امتار له وارسل بذلك الي الخلق رسوله------------------- الثاتيلا معتي الريادة ف -الاسماء التشبيه والتقصان التعطيل فان المشيهة وصقوه بما لم يادن قيه والمعطلة سلبرا ما اتصيق به ولدلل قال اعل الحق ان ديتنا طريق بين طريقين لا بتشييه ولا بتعطيل وستل الشيخ ايو الح-ن اليوشتحي عن التوحيد ققال اثيات ذات غير مشبهه بالذوات ولا معطلة عن الصفات وقد قيل في قوله تعالي وذووا الذين يلحلون الاعراف معناه اتركوهم ولا تحاحوهم ولا تعرضوا لهم-	45	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2488	true	-288865100228318313	0	134	0	708	1556	300	الي غير ذلك مما لا يليق به قال ابن العربي فحذار منها ولا يدعون احدكم الا بما في كتاب الله والكتب الخمسة وهي البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي فهذه الكتب التي يدور الاسلام عليها وقد دخل فيها ما في الموطا الذي هو اصل التصانيف وذروا ما سواها ولا يقولن احد-كم اختار دعاء كذا وكذا فان الله قد اختار له وارسل بذلك الي الخلق رسوله صلي الله عليه وسلم الثاني-ة معني الزيادة في الاسماء التشبيه والنقصان التعطيل فان المشبهة وصفوه بما لم ياذن فيه والمعطلة سلبوه ما اتصف- به ولذلك قال اهل الحق ان ديننا طريق بين طريقين لا بتشبيه ولا بتعطيل وسءل الشيخ ابو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال اثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة من الصفات وقد قيل في قوله تعالي وذروا الذين يلحدون-------- معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم	2488	-6198253677468548428	643	1186.5	515	719	89.42976379394531	91	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms266	false	-5492177783807732428	0	100	0	462	1517	302	من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه وسول الله------------------- لما راي م----ن الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام قصلي ثم حطب فقال يا ايها الناس القوا ربكم الذي محلقكم من تفس واحدة الي اخر الاية ان اللة كان عليكم رقيا والاية ال-ي في الحشر القوا اللة ولعظر نفس ما قدمت الهد واتقوا اللة الحشر تصدق رحل من ديتاره من درهمه من ثويه من صاع بره من صاع ثمره حتي قال ولو يشق تمرةه قال قحاء رحل من الاتصار يصرة كادت كفه تعحز عنها بل قد عحزت قال ثم تتايع التاس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي	266	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2716	true	-1595210312185083912	2	94	14	446	1422	300	من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال--- ايها الناس اتقوا ربكم الذي خ-لقكم النساء1------------- الاية الي قوله رقيبا النساء- والاية التي في الحشر ولتن----------ظر نفس ما قدمت لغد ال-------------حشر تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع ب------------ره حتي قال ولو بشق تمرة- قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي	2716	-6198253677468548428	353	602.0	270	486	72.63374328613281	57	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms082	false	-2046873645773906127	149	234	721	1172	1527	302	علي صحة هذا ما اخرحه البخاري3 عن عمران ين الحصين قال كتت عند النبيل--ي الل- عليه وسلم ذا جاءه قوم من بين تميم فقال اقيلوا اليشري يا بني تميمه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_111png قالوا يشرتنا فاعطتا------ فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميمه قالوا قبلنا حتنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله عز وجل ولم يكن ف---يره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل	82	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms2891	true	-4742450184846648068	53	133	250	637	1472	300	علي متن الريح وروي-- البخاري- عن عمران بن --حصين قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا ب----------------------------------------------------------شرتنا فاعطنا مرتين فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم- قالوا قبلنا جءنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن ----هذا الامر ما كان قال كان الله------- ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل	2891	-6198253677468548428	341	583.5	267	463	73.65010833740234	56	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms161	false	2226068099171112382	85	119	477	652	1695	302	وقيل معناه حضن ويتشد ناتي الن---------------------------------------ساء علي اطهارهن ولا قاتي النساء اذا اكبرن اكبار1211 وانكر هذا ابو عبيدة وغيره وقالوا ليس ذلك في كلام العرب -لكن- يجوز ان يكون حضن من شدة اعظامهن له	161	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3039	true	-3681334890000506791	151	192	778	990	1550	300	وقيل معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال الشاعر ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا--- وانكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقالوا ليس ذلك في كلام العرب ولكنه يجوز ان يك-ن حضن من شدة اعظامهن له	3039	-6198253677468548428	152	274.0	120	216	70.37036895751953	26	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms314	false	-1177394436419103980	149	210	835	1117	1606	302	ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاعل يوما في المصحف فحرج له قوله عز وجل واستفتحوا وخاب كل جبار عتيد 1رام فمزق المصحف وانشا يقول اتوعد كل جيار عنيد -ها انا ذاله چار عنيد اذا ما چءت ريك يوم حشر فقل يا رب مزقتي الوليد قلم يلبث الا اياما حتي قتل شر قتلة وصلب راسه علي قصره و--علي سور بلده	314	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	25	86	127	407	1472	300	ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد----- فمزق المصحف وانشا يقول اتوعد كل جبار عنيد فها انا ذاك جبار عنيد اذا ما جءت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث الا اياما حتي قتل شر قتلة وصلب راسه علي قصره ثم علي سور بلده	3187	-6198253677468548428	264	497.5	205	285	92.63157653808594	49	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms334	false	6406681392850867708	17	44	79	198	1630	302	علي وسل ال- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جتيه -	334	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3244	true	-7898098285760182560	202	228	1007	1128	1509	300	عليه السلام لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته	3244	-6198253677468548428	108	204.0	84	121	89.25619506835938	23	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms268	false	-3928538359539872495	163	209	878	1113	1653	304	في السنة علي ما ياتي يقال ذرا الله الخلق يذرءهم ذرعا------ فهو ذارء ومنه الذرية وهي نسل الثقلين -لا ان العرب تركت همزها والجمع الذراري يقال انمي الله ذراك وذروك اي ذريتك واصل الذوور والذرء التفر-ق عن جمع وفي الحديث ذرء التار اي انهم خلقوا لها	268	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3287	true	7667784556958560417	76	123	395	635	1538	300	في الارض لكم ذرا اي خلق ذ--را الله الخلق يذرءهم ذرءا خلقهم فهو ذارء ومنه الذرية وهي نسل الثقلين الا ان العرب تركت همزها والجمع الذراري يقال انمي الله ذراك وذروك اي ذريتك واصل الذرو- والذرء التفريق عن جمع وفي الحديث ذرء النار اي انهم خلقوا لها	3287	-6198253677468548428	213	385.0	170	243	87.6543197631836	35	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms269	false	9003997386971570743	89	244	466	1260	1558	302	ما برا وذرا وفي الموطا3 عن كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلت-ي يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوحه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاحر وياسماء الله الحستي كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا وفي الموطا1 عن بحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله ل----------------- فراي عفريتا-------- يطلبه يشعلة من تار كلما التقت رسول الله راه فقال جبريل اهلا اعلمك كلمات تقوهن اذا قلتهن طفيت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله بلي فقال الحمديث بتمامه رواه الامام احمد واليزار 42144 با ي برة م حديث ايي الدرداء رصي الله عنه عن التي قال تق الله اده حين خلفه لضرب كيقه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_342png حريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض	269	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3287	true	7667784556958560417	140	223	736	1135	1538	300	ما رواه مالك في الموطا- عن كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا وفيه عن ي-------حيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وفيه وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذرا في الارض	3287	-6198253677468548428	344	602.0	271	820	41.95121765136719	60	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms277	false	4008751149720603113	34	75	174	374	1603	302	لان الرب في هذا الموضع لا يمكن حمله علي معني من معانيه الا علي الملاءكة واذا ثبت انه مالك ما بين السماوات والارض دخل في ذلك اكتساب الخلق و------------اذا ثيت ان اكساب الخلق مملوكة دل علي انها مخلوقة له لان حقيقة	277	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3699	true	-2280258792684926554	218	255	1083	1267	1511	300	لان الرب في هذا الموضع لا يمكن حمله علي معني من معانيه الا علي المالك وا--ذا ثبت انه مالك ما بين السماء-- والارض دخل في ذلك اكتساب الخلق ووجبت عبادته لما ثبت انه المالك علي الاطلاق و------------------------حقيقة	3699	-6198253677468548428	142	247.5	111	212	66.98113250732422	25	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms207	false	3676619360370742707	128	167	693	894	1609	302	الاسفرابيي------ المحصي -يختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واستمداد المديح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك عدد اجزاء-------- في كل ورقة وكيف لا يعلم ه-و الذي محلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	207	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3727	true	8335599604624463521	79	119	393	604	1509	300	الاسفرايني ومنها المحصي ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشت-داد الر-يح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك---- اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	3727	-6198253677468548428	188	329.5	150	217	86.63594818115234	31	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms173	false	-1993133181868270547	0	31	0	164	1719	304	جعل لبعض الازمان زيادة قضل علي يعض ولبعض الحيوان كذلك ولله ان يفضل ما شاء ----------لا اعتيار بكونه مقدسا باخراج المشركين واسكان المءمنين فقد شاركه في ذلك غيره ولم يستحق اسم	173	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3739	true	-2994269996865484383	135	167	696	865	1539	300	جعل لبعض الازمان زيادة فضل علي بعض ولبعض الحيوان كذلك ولله ان يفضل ما شاء وعلي هذا فلا اعتبار بكونه مقدسا باخراج الكافرين واسكان المءمنين فقد شاركه في ذلك غيره وطوي----- اسم	3739	-6198253677468548428	149	271.5	119	174	85.63218688964844	24	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms295	false	4579283966482279915	141	188	708	926	1489	302	في قوله----------- فظن ان لن نقدر عليه قال هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد----------------------------------------------------------- ولا عاءدا ذلك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يع-ي ما تقدره وتقضي به يقع يعني	295	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	180	240	894	1178	1495	300	في قول الله عز وجل فظن ان لن نقدر عليه---- هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب فليست عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذا-ك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضي به يقع وعلي	3881	-6198253677468548428	207	378.5	162	289	71.62629699707031	42	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms296	false	-4032965868121481227	72	156	377	777	1496	302	اراد فظن ان ل------------------ن نقدر عليه العقوبة قال ويحتمل ان يكون تفسيره ان لن نضيق عليه من قوله فقدر عليه روقه اي فضيق قلت وعلي هذا- التاويل يخرج معت-----------ي قول الرحل -------------------------------------------------لءن قدر الله علي اي لش-----------------------------------------ن ضيق الله علي ويالغ في محاس-يي وحزاءي علي ذتوبي ليكونن ذلك ثم امر ان يحرق بافراط حرمه ويحتمل ان يكون المعني اي لين كان سبق في قدر الله وقضايه ان يعذب كل ذي حرم علي حرمه ليعذي-ي الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين	296	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	6	97	34	505	1537	300	ايضا فظن ان لن يقدر عليه الباقون نقدر بفتح النون وكسر الدال وكله بمعني التقدير--------------------------------------------- قلت و----هذان التاويلان تاولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فحرقوه فوالله لءن قدر الله علي الحديث فعلي التاويل الاول يكون تقديره والله لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني علي ذنوبي ليكونن ذلك ثم امر ان يحرق بافراط خوفه وعلي التاويل الثا--ني اي لءن كان سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين	3882	-6198253677468548428	269	387.0	207	522	51.53256607055664	42	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms097	false	7451484479458615557	256	304	1376	1605	1605	304	الحج لما ذكر افتقار الموجودات اليه وتسخيرها علي وفق اقتداره واختياره في قوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله نهيج قال بعد ذلك ذلك بان اللة هو الحق وانه يخ-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ويب فيها وان-	97	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3910	true	-4090900676788797770	153	200	786	1015	1488	300	الحق لما ذكر افتقار الموجودات اليه وتسخيرها علي وفق اقتداره واختياره في قوله ي--ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله بهيج قال بعد ذلك ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان	3910	-6198253677468548428	222	423.5	176	231	96.10389709472656	41	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms098	false	7816222280000682891	0	140	0	752	1588	302	الله ييعث من في القبور الحج فتبه سبحانه------- بهذا علي ان وجوده حق واما سواه وان كان موجودا حقا قانه لا حقيقة له من نفسه لانه مسخر مصرف والحق الحقيقي هو الموجود المطلق الغين الغني المطلق وان وجود كل ذي وجود عن وحوب وجوده رواه اهمام امفه ل واليخاركيا فد27 ومسم 21له1 زاي قاو اخففاح واذي والدارمي والنساءي وميرار ليالسي قال الامالم البعويرمه الله لفانيوتوله لماحق امركا ماه مامن بهة الحرم والاحتياط الا ووصيته مكتوية عتده لاقه لا يدري متي يدركه الموت تريما ياليه يفنة فيمنعه عن الوصية والاية كما جاءت في التتزيل يا ايها الناس ان كنتم في ديج ين مميريم نين علقة ثم ين مضقة مخلقة وغير محلقة ننبين لكم ونقر في الارحام ما تشاء الي ابق ور وانبتت من كل زوج يهيج image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_131png ولحذا قال في اخر السورة وان ما يدعون من دونه هو	98	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms3910	true	-4090900676788797770	200	253	1015	1266	1488	300	الله يبعث من في القبور فن-----به سبحانه وتعالي بهذا علي ان كل --------ما سواه وان كان موجودا حقا فانه لا حقيقة له من نفسه لانه مسخر مصرف والحق الحقيقي هو الموجود المطلق------ الغني المطلق وان وجود كل ذي وجود عن وجوب وجوده وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال في اخر السورة وان ما يدعون من دونه هو	3910	-6198253677468548428	233	416.5	182	759	30.698287963867188	44	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms281	false	-463370497955483148	240	300	1275	1620	1631	302	ان الاتيياع عليهم السلام انما بعثرا ليستوا الاسياب للعتيعقاء فانا نقول مءل هذا القول لا يصدر الا من الجهال------------------ السفهاء او من طاعن في الكاب- والستة العلياء وقد اخير الله تعالي في كتايه عن اخذ اصقياءه ورسله وانبياءه بالاسباب والاحتراف فقال وقوله الحق وعلمتاه صنعة لبوس -----لانبياء وقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا اتهم لياكلوة الطعام ويمثون في الاسواق	281	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4196	true	-8443590316572887841	119	181	638	999	1669	300	ان الانبياء عليهم السلام انما بعثوا ليسنوا الاسباب لل--ضعفاء فقلت مجيبا له هذا --قول لا يصدر الا من الجهال والاغنياء والرعاع السفهاء او من طاعن في الكتاب والسنة العلياء وقد اخبر الله تعالي في كتابه عن اصفي----اءه ورسله وانبياءه بالاسباب والاحتراف فقال وقوله الحق وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء وقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق	4196	-6198253677468548428	306	554.5	248	369	82.92682647705078	40	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms282	false	6077275095992911427	4	108	27	615	1681	302	وقال تعالي لكلوا مما غنمتم حلالا طي-ا ال69--- وكان الصحاية يتح--------------رون ويحترفون وفي اموالهم يعملون ولمن خالفهم من الكقار يقاتلون اتراهم ضعفاء يل هم------ والله كانوا الاقوياء ويهم الخلف الصالح اقتدي وطريقهم فيه الهدي والاهتداء لا يقال انهم انما تناولوا الاسياب لانهم المة الاقتثاء فتتاولوها مباشرة في حق الضعقاه واما في حق انقسهم قلا وبيان ذلك اصحاب الصقة قانا نقول لو كانه ذلك لوحب عليهم وعلي الرسول معهم الييالت كما ثبت في القران وانزلنا اليك الذكر ليب-ن للتاس ما نزل اليهم------ وقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البيتات والهدي------- الاية وهذا من الپيتاءت والهدي واما اصحاب الصفة قاتهم كانوا ضيف الاسلام عتد ضيق	282	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4196	true	-8443590316572887841	195	300	1076	1669	1669	300	وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال وكان الصحابة رضي الله عنهم يتجرون ويحترفون وفي اموالهم يعملون و-من خالفهم من الكفار يقاتلون اتراهم ضعفاء بل هم كانوا والله ------الاقوياء وبهم الخلف الصالح اقتدي وطريقهم فيه الهدي والاهتداء قال--------- انما تناولوها------- لانهم اءمة الاقتداء فتناولوها مباشرة في حق الضعفاء فاما في حق انفسهم فلا وبيان ذلك اصحاب الصفة قلت------ لو كان -ذلك لوجب عليهم وعلي الرسول معهم البيان- كما ثبت في القران وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي البقرة الاية وهذا من البينا-ت والهدي واما اصحاب الصفة فانهم كانوا ضيف الاسلام عند ضيق-	4196	-6198253677468548428	518	904.0	421	626	82.74760437011719	68	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms243	false	-246447482620642325	41	79	207	397	1570	302	يا هءلاء لا اله الا هو------------------------------ وانشد سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من حار 31 قال سيبويه يا لغير اللعنة4 لانه لو كان للعنة لنصبها لاته كان يصير اذا-- مضافا ولكن تقديره يا هولاء	243	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4347	true	419555373074975179	129	170	624	842	1542	300	يا هءلاء اسجدوا لان يا ينادي بها الاسماء دون الافعال وانشد سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار--- قال سيبويه يا لغير اللعنة ل-انه لو كان للعنة لنصبها لانه كان يصير منادي مضافا ولكن تقديره يا هءلاء	4347	-6198253677468548428	168	297.0	133	222	75.67567443847656	28	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms307	false	1995510612528473416	57	182	326	1032	1678	302	في مملكته فهذه يلقيس امراة جاهلية كانت تعبد الشمس قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدونمل 32 التحتمر عزمهم علي مقاومة عذوهم وحزمهم فيما يقيم امرهم وشدتهم وامضامهم علي الطاعة لها لعلمها بافهم ان لم ييذلوا انقسهم ودماعهم واموال--------هم دوتها لم تكن لها طاقة بمقاومة عدوها وان لم يجتمع امرهم وحزمهم وحدهم كان ذلك عونا لعدوهم عليهم وان لم تختبر ما عندهم وتعلم قدر عزمهم لم تكن علي بصيرة من امرهم ورتما image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_385png كان استبدادها يرايها وهنا في طاعتها ودخيلة من تبديد رايهم وكان في مشاورتهم واخذ رايهم عونا علي ما تريله من قوة شوكتهم وشدة مداقعتهم الا تري الي قوله- في حوايهم نحن اولو قوة واولو باس شديد------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر اليك فانظري ماذا تامرين فيذلوا الغاية	307	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4355	true	-8728660664588741738	157	296	817	1547	1562	300	في الحرب- فهذه بلقيس امراة جاهلية كانت تعبد الشمس قالت يا--يها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون------ لتختبر عزمهم علي مقاومة عدوهم وحزمهم فيما يقيم امرهم------- وامضاءهم علي الطاعة لها بعلمها بانهم ان لم يبذلوا انفسهم-------- واموالهم ودماءهم دونها لم يكن لها طاقة بمقاومة عدوها وان لم يجتمع امرهم وحزمهم وجدهم كان ذلك عونا لعدوهم عليهم وان لم تختبر ما عندهم وتعلم قدر عزمهم لم تكن علي بصيرة من امرهم وربما كان في------------------------------------------------------ استبدادها برايها وهن- في طاعتها ودخيلة في تقدير امرهم وكان في مشاورتهم واخذ رايهم عون ع-لي ما تريده من قوة شوكتهم وشدة مدافعتهم الا تري الي قولهم في جوابهم نحن اولو قوة واولو باس شديد قال ابن عباس كان من قوة احدهم انه يركض فرسه حتي اذا احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته الثالثة قوله تعالي والامر اليك فانظري ماذا تامرين سلم-وا الامر -	4355	-6198253677468548428	578	1041.0	464	812	71.18226623535156	87	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms269	false	9003997386971570743	143	261	732	1346	1558	302	وفي الموطا1 عن بحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله ل----------------- فراي عفريتا-------- يطلبه يشعلة من تار كلما التقت رسول الله------------------- راه فقال جبريل اهلا اعلمك كلمات تقو-هن اذا قلتهن طفيت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله------------------- بلي فقال الحمديث بتمامه رواه الامام احمد واليزار 42144 با ي برة م حديث ايي الدرداء رصي الله عنه عن التي قال تق الله اده حين خلفه لضرب كيقه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_342png حريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا	269	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4364	true	-7180374600451159124	62	159	314	789	1447	300	وفي الموطا- عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعوذ بالل----ه الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا	4364	-6198253677468548428	400	716.5	316	678	58.99705123901367	71	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms290	false	1046607816111220229	44	101	207	479	1592	302	وعم بالنم والتهديد والتقييح كل من تعاطي تصوير شء مما حلقه الله لان فيه مشاركة----------- فيما انفرد يه الله تعالي من الخلق-------------------- وذهب الحمهور الي ان تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو -الاكتساب به لان---- ابن عباس قال للذي ساله--- يصنع الصور وان كنت------ فاعلا لا يد فاصتع الشحر وما لا نفس له خرحه مسلم وهذا	290	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4380	true	-628560527733778017	45	107	215	517	1473	300	فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطي تصوير شء مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه في خلقه فيما انفرد به سبحانه---- من الخلق والاختراع وهذا واضح وذهب الجمهور الي ان تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به وقد قال ابن عباس---- للذي ساله ان يصنع الصور -ان كنت لا بد فاعلا فاصن------ع الشجر وما لا نفس له خرجه مسلم ايضا	4380	-6198253677468548428	221	354.5	170	317	69.7160873413086	35	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms242	false	-7860868547193798189	31	89	167	441	1456	302	التقوي الفتح قال لا اله الا الله وقاله علي وابن عمر واين عباس رضي الله عنهم وروي ابو ذر قال قلت يا رسول الله اوص-ي قال اتق الله واذا عملت بينة فاتبعها حسنة تمحها قال قلت يا رسول الله امن الحسثات لا اله الا الله قال من افضل الحستات3 ----------------------------------------------وقال ابن مسعود في هذه الاية من جاء بالحستة	242	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4401	true	-5435478861744670564	139	195	649	924	1441	300	-------ال-تي قال----------- الله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها--------- وروي ابو ذر قال قلت يا رسول الله اوصني قال اتق الله واذا عملت سيءة فاتبعها حسنة تمحها-قال قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال من افضل الحسنات وفي رواية قال نعم هي احسن الحسنات ذكره البيهقي وقال قتاد-----------------ة من جاء بالحسنة	4401	-6198253677468548428	187	297.5	145	321	58.25545120239258	31	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms291	false	4797840106287403738	92	151	455	740	1596	304	المزتي عن الشافعي وان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صورا دات ارواح لم يدخل ان كانت متصوبة وان كانت توطا فلا باس وان كانت صور الشحر ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير محرمة وكذلك عتدهم ما كان خرطا او نقشا في اليتاء واستثتي يعضهم ما كان رقما في توب لحديث سهل بن	291	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4737	true	7233165583526587695	198	257	1038	1322	1535	300	المزني عن الشافعي -ان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس وان كانت صور الشجر ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير محرمة وكذلك عندهم ما كان خرطا او نقشا في البناء واستثني بعضهم ما كان رقما في ثوب لحديث سهل بن	4737	-6198253677468548428	274	533.0	215	285	96.14035034179688	49	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms291	false	4797840106287403738	156	217	803	1093	1596	304	وقد استء-ي من هذا الياب لعب الينات لما ثيت عن عاءشة-------------- عن ال-تي صلي لل عيه ءنه---- تزوجها وهي يتت سبع ستين وزفت اليه وهي ينت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهي بنت لمان عشرة سنة1 وعنه-----ا قالت كنت العب بالينات عند رسول الله--------------- وكان لي صواحب يلعبن معي فكان وسول الله------------------- اذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن الي فيلعبن	291	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4738	true	879997916688805562	81	152	399	742	1529	300	وقد استثني من هذا الباب لعب البنات لما ثبت عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت اليه وهي بنت تسع----- ولعبها معها ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة- وعنها ايضا قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن الي فيلعبن	4738	-6198253677468548428	254	418.5	197	349	72.77937316894531	40	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms172	false	3890976399335498663	189	255	1032	1355	1594	302	والدليل علي ----هذا ما رواه النساءي باست------اد صحيح عن----- عبد الله بن عمرو عن الني ا--------------------- سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا سال الله حكما يصادف حكمه و----------------------ملكا لا ينبغي لاحد من بعد-------ه وسال الله------ حين فرغ من بتاء- المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه فاغطي جميع ذلك411 فهذا الحديث	172	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4745	true	-6297322432922078691	1	77	5	380	1467	300	والدليل علي صحة هذا ما خرجه النساءي وغيره باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاث---------- حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله تعالي حين فرغ من بناءه المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرج- من خطيءته كيوم ولدته امه وقد ذكرنا ---------هذا الحديث	4745	-6198253677468548428	280	459.0	220	395	70.88607788085938	51	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms152	false	585496526571378465	146	302	721	1540	1540	302	عند العالمين به سبحاته ومما وحب له من ذلك وهذا هو المقهوم من قوله الحق في سورة يونس ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جييعا5 وفي سورة سبا ويهدي الي صراط العزيز الحميد فمن علم انه لا اله الا هو وانه الملك الحق علم ان الذي وحب له من العزة يستحيل ان يتصف بها غيره ويحتمل ان يريد سيحاثه ان ينيه ذوي الاقدار والهمم من اين تنال العزة ومن حيت تستحق فتكون الالف واللام للاستغراق وهو المقهوم من ايات فاطر image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_198png فمن طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار وذل وسكون وخضوع وجدها عتده ان شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه قالا------------------ من تواضع لله رفعه الله1 وقال من اعتزل بالعبيد اذله الله فمن طلبها من غير الله وكله الله الي من طلبها عنده قال الله تعالي من كان يريد العزة فللمه العزة جميعاله فط210 وذكر قوما طلبوا العزة عند من سواه فقال الذين يتخذون الكافرين اولياء من ذون المءمنين اينتغون-	152	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4784	true	5077602793504920088	0	108	0	547	1562	300	عند العالمين به سبحانه وبما وجب له من ذلك و----هو المفهوم من قوله الحق في سورة يونس ولا يحزنك قولهم ان العزة لله يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد سبحانه ان ينبه ذوي الاقدار والهمم من اين تنال العزة ومن اين تستحق فتكون الالف واللام للاستغراق وهو المفهوم من ايات هذه السورة فمن--------------------------------------------------- طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار وذل وسكون وخضوع وجدها عنده ان شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه قال صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رف---------------------------------عه الله ومن طلبها من غير----ه وكل-----ه الي من طلبها عنده وقد --------------------------------------------------------ذكر قوما طلبوا العزة عند من سواه فقال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون	4784	-6198253677468548428	492	878.5	390	838	58.71121597290039	82	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms153	false	2464690370408447426	0	54	0	263	1605	302	عندهم العرة فان العزة لله جميعا 13---- فانباك صريحا لا اشكال فيه ان العزة له---- بعر من يشاء ويذل من يشاء وقا ل-------- عليه وسلم -فسرا لقوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا من اراد عز الدارين فليطع العزيز--------------------- ولقد احسمن من قال واذا تذللت الرقاب تخ-ضعا مثا اليك فعزها قق ذلها	153	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4784	true	5077602793504920088	108	167	547	842	1562	300	عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء فانباك صريحا لا اشكال فيه ان العزة له يعز بها من يشاء ويذل من يشاء وقال صلي الله عليه وسلم مفسرا لقوله------ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا من اراد عز الدارين فليطع العزيز وهذا معني قول الزجاج ولقد احس-ن من قال واذا تذللت الرقاب تواضعا منا اليك فعزها في ذلها	4784	-6198253677468548428	245	426.0	193	302	81.1258316040039	42	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms194	false	-8360480732349095202	4	165	28	833	1493	302	ابن العربي اخيرني غير واحد من اصحابنا عن امام الحرمين ابي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني انه سءل هل الباري في جهة فقال لا هو متعال- عن ذلك قيل ---ما الدليل عليه قال اللليل عليه قول الت-ي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي3 ققيل له ما وحه الدليل ----من الخير -قال لا اقوله حتي ياحذ هذ-----ا الف دينار يقضي بها دينا فقام رحلان فقالا هي علينا فقال لا يتبع بها اثتين لانه يشق عليه فقال واحد هي علي فقال ان يونس بن متي رمي بتفسه في اليحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات----- ونادي لا اله الا انت سبحخانك اني كنت من image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_253png الظالمين -لانبياء كما احبر الله عنه ولم يكن محمد------------------- حين جلس علي الرقرف الاحضر وارتقي يه صعلا حتي انتهي به الي موضع يسمع فيه صريف الاقلام وناجاه ريه مما ناحا---ه واوحي اليه ما اوحي باقرب الي الله------ من يونس في بطن الحوت في ظلمة البحر	194	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms4919	true	-5044941412717711643	37	204	196	991	1502	300	ابن العربي اخبرني غير واحد من اصحابنا عن امام الحرمين ابي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني انه سءل عن الباري في جهة فقال لا هو يتعالي عن ذلك قيل له ما الدليل عليه قال الدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي- فقيل له ما وجه الدليل في هذا الخبر فقال لا اقوله حتي ياخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقالا هي علينا فقال لا يتبع بها اثنين لانه يشق عليه فقال واحد هي علي فقال ان يونس بن متي رمي بنفسه في البحر فالتقمه الحوت فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادي لا اله الا انت سبح-انك اني كنت من--------------------------------------------------------- الظالمين الانبياء كما اخبر الله عنه ولم يكن محمد صلي الله عليه وسلم حين جلس علي الرفرف الاخضر وارتقي به صعدا حتي انتهي به الي موضع يسمع فيه صريف الاقلام وناجاه ربه بما ناجاه به واوحي اليه ما اوحي باقرب الي الله تعالي من يونس في بطن الحوت في ظلمة البحر	4919	-6198253677468548428	719	1323.0	562	854	84.1920394897461	128	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms275	false	-6037263777829488745	14	64	62	317	1597	302	الارض في يومين وقدر قيها اقواتها في بومين يوم الثلاثاء ويوم الاريعاء وخلق السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة واخر ساعة من يوم الجمعة خلق الله ادم في عجل وهي ال-ي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة الا وهي تفزع من يوم الجمعة الا الانسان والشيطان ففي هذا	275	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5113	true	3436319905189615567	0	47	0	241	1552	300	الاحد والاثنين وقدر فيها اقواتها يو---------م الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السم-وات في يوم الخميس ويوم الجمعة واخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله ادم في عجل وهي التي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة الا وهي تفزع من يوم الجمعة الا الانس-- والجن عل---ي هذا	5113	-6198253677468548428	221	404.5	175	256	86.328125	36	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	247	300	1388	1651	1669	304	الله عز وحل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ة14 وفي الصحيحين--- عن اين مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول وقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان	218	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	253	300	1271	1505	1505	300	الله عز وجل او الملاءكة----------------------------- وفي --صحيح مسلم عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان-	5117	-6198253677468548428	217	384.5	172	266	81.57894897460938	39	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms348	false	248561993669142766	249	295	1350	1548	1579	302	معقل ين يسار عن الني-------------------- قال ليس من يوم ياتي علي ابن ادم الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا قيما تعمل---- عليك غدا شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غدا فاني لو قد مضيت لم ترتي ايدا ويقول الليل مثل ذلك	348	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5119	true	5023808575277723397	46	96	250	468	1555	300	معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي ابن ادم الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل غدا عليك---- شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غدا فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك	5119	-6198253677468548428	189	348.0	144	222	85.1351318359375	39	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms319	false	4552917410050995565	252	304	1354	1642	1642	304	قال الني صلي الله عليه وسل- اليك شكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت وب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي عيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_399png ميكن بك غضب علي فلا ابالي ولكن عافيتك--- اوسع لي اعوذ بتور وجهك-	319	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5314	true	-3660784261143556351	100	146	512	734	1441	300	قال--------- اللهم اني اشكو اليك---- ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي ل---من تكلني الي عبد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم -------------------------------------------------------يكن بك غضب علي فلا ابالي ولكن عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك	5314	-6198253677468548428	202	343.5	160	293	68.94197845458984	34	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms164	false	3725777986058641464	1	94	7	466	1633	302	اليمين اي لست تري متهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فانهم يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك متهم اي اتت سا لم من الاغتمام لهم والمعتي واحد وقيل اي ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم وقيل المعتي انهم يسلمون عليك يا محمد وقيل معتاه سلمت ايها العيد مما تكره فياتك من اص-اب اليمين ف-دف انلث قيل اته يحي- بالسلام اكراما قعلي هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قيض روحه في الدتيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك وقال ابن مسعود	164	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5626	true	7237775703594225744	86	178	444	904	1522	300	اليمين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فانهم يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سا-لم من الاغتمام لهم والمعني واحد وقيل اي ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم وقيل المعني انهم يسلمون عليك يا محمد وقيل معناه سلمت ايها العبد مما تكره فان-ك من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل انه يحيا بالسلام اكراما فعلي هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك وقال ابن مسعود	5626	-6198253677468548428	440	841.0	349	462	95.23809814453125	74	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	222	258	1266	1437	1669	304	قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاعت المجادلة تشكو الي رسول ال----لي اله و--------- وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وحل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	218	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5657	true	840713244260653125	46	84	220	404	1477	300	قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	5657	-6198253677468548428	166	316.0	131	184	90.21739196777344	31	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	64	172	337	949	1669	304	والاصل في السماع ادراك المسموعات وما سوي ذلك تحوز وتوسع وهو اختيار الشيخ ابي الحسن ان السمع ادراك للمسموعات وقال ابن فورك ا-------نه ادراك المسموع انه سميع لماءر المسموعات بصر لساءر المبصرات بسمع ويصر منزهين عن الاصمخة والاذان والحدق والاحقان بل هما صفتان قاءمتان من صفاته يدرك بهما ساءر المسموعات والمرثيات و الموحودات كما يعلم بعلمه ساءر المعلومات الواحيات والجاءزات والمستحيلات3 وقال الخليمي------------ في معني السميع انه المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم من غير ان تكون له اذن وذلك راحع الي ان الاصوات لا تخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك	218	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5659	true	6292348171735763496	86	153	431	779	1581	300	والاصل في السماع ادراك المسموعات----------------------- وهو اختيار الشيخ ابي الحسن وق-------------------------ال ابن فورك الصحيح انه ادراك المسموع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم ابو عبد الله في معني السميع انه المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم من غير ان يكون له اذن وذلك راجع الي ان الاصوات لا تخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك	5659	-6198253677468548428	319	581.5	256	631	50.5546760559082	56	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms165	false	-310621933298511913	51	126	300	669	1632	304	ثم اختلفوا في توحيه النسبة علي ثالاثة اقوال الاول معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل افة ونقص الثاني معناه ذو السلامة اي المسلم علي عباده--------- كما قال سلام قولا من زب وزحيم ي--- الثالث الذي ---------سلم الحخلق من ظلمه قلت فعلي الاول يكون من صفات ال----------------------------------------------------------------ذات وعلي الثاني يكون راجعا الي معني الكلام وعلي الثالث يكون من صفات الفعل وقد قيل ان السلام من الله بمعتي قو السلام اي منه السلام لعباده	165	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5732	true	3449324429729919863	162	231	856	1200	1574	300	ثم اختلفوا في ترجمة النسبة علي ث-لاثة اقوال الاول معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل -----نقص الثاني معناه ذو السلام- اي المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب ر-حيم يس58 الثالث ان معناه الذي سلم ال-خلق من ظلمه قلت وهذا قول الخطابي وعليه والذي قبله يكون صفة فعل وعلي انه البرء من العيوب والنقاءص يكون صفة ذات و-------------------------------------------------------------------------قيل الس---لام معناه المسل-------------------------م لعباده	5732	-6198253677468548428	215	335.5	168	454	47.35682678222656	35	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms171	false	6150844815451808513	257	299	1445	1674	1704	304	من القلس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح يفتح اولهما وقال ت------------------------------------------------------------------------------------------------علب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقلوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم لواحد الذراريح وقد يفتح	171	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5732	true	3449324429729919863	80	137	414	721	1574	300	من البءر بالساني---ة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح ---------------بالضم وقد يفتح	5732	-6198253677468548428	192	359.0	153	325	59.07692337036133	32	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms272	false	-5303634978645609126	209	275	1145	1474	1606	302	وقد تاوله بعض الثاس يمعت------ي التصوير حكاه ابن العربي وابن الحصار وليس كذلك واثما التصوير اخرا والتقدير اولا والبراية بينهما ومنه قو----------------------------------------------------ل زهي- ولانت تخلق ما تشاء ويف ض القوم يخلق ثم لا يفري يقول تقدر ما يقدره ثم تفريه اي تمضيه علي وقق تقديرك وغيرك يقدر ما لا فتم له ولا يقع فيه مراده اما لقصوره في تصور تقديره او لعحز- عن تمام مراده11 ومن	272	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5734	true	3126208748573347508	86	156	485	840	1554	300	وقد جعل-- بعض الناس الخلق بمعني التصوي----------------------------ر وليس كذلك وانما التصوير اخرا والتقدير اولا والبراية بينهما ومنه قوله الحق واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة110 وقال زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري يقول تقدر ما تقدر- ثم تفريه اي تمضيه علي وفق تقديرك وغيرك يقدر ما لاي-تم له ولا يقع فيه مراده اما لقصوره في تصور تقديره او لعجزه عن تمام مراده وقد --	5734	-6198253677468548428	268	460.5	210	389	68.89459991455078	45	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms287	false	5325831552946092737	47	104	267	580	1654	302	الخالق البارء المصور في ال ارحام ماء حتي يصير دم1ة قال الخطايي المصور الذي انشا خلقه علي صور----------------------------- مختلقة ليتعارفوا به------------------------------ا ومعتي التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله الانسان في اوحام الامهات ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيءة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله احسن الخالقين	287	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5734	true	3126208748573347508	13	74	71	422	1554	300	الخالق البارء المصور الخالق هنا المقدر و البارء المنشء المخترع و الم---------------------صور مصور الصور ومركبها علي هيءات مختلفة فالتصوير مرتب علي الخلق والبراية وتابع لهما ومعني التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله الانسان في ارحام الامهات ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيءة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله احسن الخالقين	5734	-6198253677468548428	238	404.0	193	372	63.978492736816406	37	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms150	false	6998991059258396243	180	206	974	1115	1625	304	العزيز بمعني الغالب القاهر فهو من صفات الافعال ومنه قوله تعالي حم تخزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ة------- اي من الله القاهر المحكم خالق الاشياء	150	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5819	true	3615164089025036081	176	202	905	1048	1550	300	العزيز ا---ي الغالب القاهر فهو من صفات الافعال ومنه قوله عز وجل تن--زيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الجاثية2 اي من الله القاهر المحكم خالق الاشياء	5819	-6198253677468548428	125	225.5	101	148	84.45945739746094	21	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms152	false	585496526571378465	6	37	37	190	1540	302	وقال الخطابي وقد يكون بمعتي تقاسة القدر يقال منه عز يعز يكسر العين فيتتاول معني العزيز علي هذا اذ- لا يعادله شء وانه لا مثل له والله اعلم--------------------- وقال ابن العربي --	152	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5819	true	3615164089025036081	202	237	1048	1225	1550	300	وقال الخطابي وقد يكون بمعني نفاسة القدر يقال منه عز يعز بكسر العين فيتناول معني العزيز علي هذا انه لا يعادله شء وانه لا مثل له والله اعلم الحكيم في تدبير خلقه وقال ابن الانباري	5819	-6198253677468548428	143	259.5	113	177	80.79096221923828	25	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms207	false	3676619360370742707	131	167	716	894	1609	302	بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واستمداد المديح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك عدد اجزاء-------- في كل ورقة وكيف لا يعلم ه-و الذي محلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	207	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms5879	true	173952244643719661	0	36	0	181	1588	300	بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشت-داد الر-يح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك---- اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	5879	-6198253677468548428	167	302.0	132	187	89.3048095703125	30	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms348	false	248561993669142766	218	302	1209	1579	1579	302	تشهد علي كل عبد- بما عمل علي ظهرها ان تقول عم-----------------ل يوم كذا و-كذا كذا وكذا فهذه اخبارها1 قال حديث حسن غريب وذكر ابو تعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل ين يسار عن الني --------------------قال ليس من يوم ياتي علي ابن ادم الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا قيما تعمل عليك غدا شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غدا فاني لو قد مضيت لم ترتي ايدا ويقول الليل مثل ذلك قال حديث غريب من معا-----وية تفرد په-	348	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms6196	true	3408910130801196090	26	110	135	515	1510	300	يشهد علي كل عامل بما عمل فيه قلت وكذلك ساءر الايام والليالي فكل يوم شاهد وكذا كل ليلة ودليله ما رواه----------------------- ابو نعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد-- الا ينادي فيه يا -بن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك---- شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غد- فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك ح----ديث غريب من حديث معاوية تفرد به	6196	-6198253677468548428	273	429.5	206	415	65.78313446044922	50	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms287	false	5325831552946092737	154	230	886	1256	1654	302	--صحيح مسلم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال سمعت رسول الله يق-------------------ول اذا مر بالتطقة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول اي رب -ذكرا ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا رب اجله فيقول ريك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب وزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة------- فلا يزيد علي ما امر ولا يتقص	287	3224144065777073914	Tafsir01005-ara1.ms6309	true	523182846360368288	64	143	307	685	1542	300	الصحيح م-----ن حديث ابن مسعود انه سمع-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم يقول يا رب اذكر- ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ------رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه ليقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص	6309	-6198253677468548428	320	576.5	251	399	80.20050048828125	55	AOCP2025021445-ara1	Tafsir01005-ara1