id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms011	false	3939444242719120649	0	38	0	180	1592	302	لا يدل علي ان- ليس عنده من الدواهم اكثر من الق درهم ولا من الثياب اكثر من ماءة ثوب وانما دلالته ان الذي اعده---- من الدراهم للصدقة الف درهم وان الذي ارصده عمرو من الثياب للخلع ماءة ثوب	11	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms09	true	1970025282321431369	61	100	315	500	1491	300	لا يدل علي انه ليس عنده من الدراهم اكثر من الف درهم ولا من الثياب اكثر من ماءة ثوب وانما دلالته ان الذي اعده زيد من الدراهم للصدقة الف درهم وان الذي ارصده عمرو من الثياب للخلع ماءة ثوب	9	-4638401972536492421	178	342.5	140	185	96.21621704101562	35	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms061	false	3999219339174895565	32	77	176	446	1597	304	معني من احصاها ان يقرا القران حتي يختمه قيستوفي هذه الاسماء كلها في اضعاف التلاوة فكانه قال من حفظ القران وقراه ققد استحق دخول الجتة image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_84png قال الخطايي1 وذهب الي نحو من هذا ابو عيد الله الزبيري فحعل علي هذا التاويل --اسماء	61	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms10	true	-2268615274482563272	253	291	1287	1487	1536	300	معني الحديث--- ان يقرا القران حتي يختمه فيستوفي هذه الاسماء كلها في اضعاف التلاوة فكانه قال من حفظ القران وقراه فقد استحق دخول الجنة--------------------------------------------------------------------- وذهب الي نحو من هذا ابو عبد الله الزبيري رحمه الله وقال تاملت الاسماء	10	-4638401972536492421	173	300.5	137	272	63.60293960571289	28	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms224	false	-681047150954637417	2	246	14	1355	1627	302	به ثم---- لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شء------- ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه لهذا الاسم دون غيره فقالوا الالاه واستتقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحتقوها وادغموا اللام في الاخري فصار الاسم كما نزل به القران قاله اهل الكوفة وقال بعضهم ان اصله ولاه فابل-لت الواو همزة فقيل الاه كما قالوا وسادة واسادة ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون-------- وكان القياس ان يقال image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_290png مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا الاه ك-ا قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقيل ا------صله من اله يا------له اذا تحير وذلك لان القلوب تاله عند التقكر في عظم----ته سيحانه اي تتحير وتعحز عن يلوغ كنه جلاله وحكي بعض اهل اللقة اثه يقال اله ياله الاهة بمعني عبد يعيد غبادة ويروي عن ابن عباس انه كان يقرا ويذرك والاهتك-------- اي عبادتك قال والتاله التعبد------------------------------------------------------------- فمعني الالاه المعيود وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معيود غير الله دروالا في ----الكلمة يمعتي غير لا بمعتي الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكتاية عن الغاءب وذلك لاتهم ايبتوه في ق-------طر عقولهم قاشاروا اليه بحرف الكتابة ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها فصار له ثم ريدت فيه الالف واللام تعظيما و------توكيدا لهذا المعني ومنهم من احراه علي الاصل ايلا تفخيم -قال الخطابي------------------------------------------------ فهذه مقالات اصحاب العربية والتحو في هذا الاسم	224	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms12	true	1228196333745728222	8	293	43	1563	1596	300	به ثم انه لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شء الشوري ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه لهذا الاسم دون غيره فقالوا الالاه واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحذفوها ف------------------------صار الاسم كما نزل به ال----------------قران وقال بعضهم ا---صله ولاه فانبدلت الواو همزة فقيل الاه كما قالوا وساد- واساد- ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل53 وكان القياس ان يقال--------------------------------------------------------- مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا الاه كما قيل-- للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله الرجل ياله اذا تحير وذلك لان القلوب تاله عند التفكر في عظمة الله سبحانه-اي يتحير ويعجز عن بلوغ كنه جلاله وحكي بعض اهل اللغة--------- اله ياله الاهة بمعني عبد يعبد عبادة و-روي عن ابن عباس انه كان يقرا ويذرك والاهتك الاعراف اي عبادتك قال والتاله التعبد وانشد لرءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي قال فمعني الال-ه المعبود وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله --والا في هذه الكلمة بمعني غير لا بمعني الاستثناء لان الاستثناء ينقسم الي قسمين الي جنس المستثني منه والي غير جنسه ومن توهم في صفة الله سبحانه وتعالي واحدا من الامرين فقد ابطل وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي للكناية عن الغاءب وذلك لانهم اثبتوه موجودا في فطر عقولهم واشاروا اليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها فصار له ثم زيدت فيه الالف واللام تعظيما وفخموه توكيدا لهذا المعني ومنهم من اجراه علي الاصل ب-لا تفخيم كقول الشاعر قد جاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله فهذه مقالات اصحاب العربية والنحو في هذا الاسم	12	-4638401972536492421	1171	2066.0	943	1639	71.44600677490234	186	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms224	false	-681047150954637417	245	294	1349	1588	1627	302	الاسم واحب عل-------------ي ان الالف واللام ليست----------------------ا للتعريف دخول حرف النداء عليه كقولك يا الله وحرف الثداء لا يجتمع مع الالف واللام للتعريف الا تري انك لا تقول يا الرحمن ولا يا الرحيم كما تقول يا الله فدل علي انه-- من بنية الاسم والله عر وحل اعلم وقال اين --	224	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms13	true	-7624884779348275755	7	61	33	304	1498	300	الاسماء المشتقة والدليل علي ان الالف واللام في بنية هذا الاسم ولم تدخلا للتعريف دخول حرف النداء عليه كقولك يا الله وحرف النداء لا يجتمع مع الالف واللام للتعريف الا تري انك لا تقول يا الرحمن ولا يا الرحيم كما تقول يا الله فدل علي انهما من بنية الاسم والله------- اعلم 2 3 الرحمن	13	-4638401972536492421	211	381.0	168	278	75.89928436279297	38	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms329	false	4169984512427395149	9	148	52	804	1600	302	لو كان مشتقا من الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لم تتكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_412png الرحمن الرقان الاية ولما كتب علي رضي الله------------------------ عنه في صلح الحديية يامر النيي بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل بن عمرو اما بسم الله الرحمن الرحيم قما ندوي ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتي ما تعرف باسمك اللهم الحديث رواه البعاري 27312732 قال اين العربي انما جهلرا الصقة دون الموصوف واستدل علي ذلك بقولهم وما الرحمن ولم يقولوا ومن الرحمن قال ابن الحصار وكاته رحمه الله لم يقرا الاية الاحري وهم يكفرون بالرحمن لرعد--- وذهب الجمهور من التاس الي ان- الرحمن مثق من الرحمة مي-ي علي الميالغة ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له قيها -لذلك لا يثتي ولا يجمع كما يش-ي الرحيم ويحمع قال ابن الحار ومما --------------------------------------------------------------يدل علي--------- الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن ين عوف	329	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms13	true	-7624884779348275755	83	214	413	1087	1498	300	لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم فجاز ان يقال الله رحمان بعباده كما يقال رحيم بعباده فلما لم يستقم صلته بذكر المرحوم دل علي انه غير مشتق من الرحمة وقال لو كان هذا الاسم مشتقا من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم وقد حك---------------------------------------------------------------------ي الله عنهم الانكار له والنفور عنه في قوله واذا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اسجدوا للرحمن قالوا--------------------------------------------------------------------------- وما الرحمن ال-------------------------------------------------------------اية الفرقان وزعم بعضهم انه اسم عبراني وذهب الجمهور من الناس الي انه ا--سم مشتق من الرحمة مبني علي المبالغة ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها ولذلك لا يثني ولا يجمع كما يثني الرحيم ويجمع وبناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة يقال لشديد الامتلاء ملان ولشديد الشبع شبعان ويدل علي صحة مذهب الاشتقاق في هذا الاسم حديث------- عبد الرحمن بن عوف	13	-4638401972536492421	272	340.5	210	1025	26.536584854125977	40	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms332	false	-8887761065479712958	157	302	863	1640	1640	302	لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم قجاز ان يقال الله الرحمان بعباده كما يقال رحيم يعياده ولانه------------------------------------------------------------- لو كان---------- مشتقا من الرحمة لم تتكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة -بهم وقد قال الله تعالي------------------------------ واذا قيل لهم امتجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انستجد لما تامرنا وزادهم نقورا قلت ومما يدل علي عدم الاشتقاق ما ذكره ابن الانياري في كتاب الزاهر له عن الميرد انه اسم عيراتي مجامعه بالرحيم العربي وانشد لجرير لن تدركوا المحد او تشروا عباعتكم بالخز او تحعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسسحكم صلبهم رحمان قربان8 وحكاه اين العريي عن ثعلب وقال انما جمع بينهما لان الرحمن عيراني الاصل قحامعه الرحيم العربي الاصل قال ابن العربي وجهه ان العرب لم تعلمه حين قالت وما الرحمن42 وذهب الجمهور من الناس الي انه---- مشتق من الرحمة مي-ي علي الميالغة ومعناه فو الرحمة----- لا نظير له فيها ولنلك-	332	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms13	true	-7624884779348275755	83	180	413	905	1498	300	لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم فجاز ان يقال الله رح--مان بعباده كما يقال رحيم بعباده فلما لم يستقم صلته بذكر المرحوم دل علي انه غير مشتق من الرحمة وقال لو كان هذا الاسم مشتقا من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم وقد حكي الله عنهم الانكار له والنفور عنه في قوله واذا قيل لهم اس-جدوا للرحمن قالوا وما الرحم-------------------------------------------------------------------------ن الاية الفرقان وزعم بعضهم انه ------------اسم عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور من الناس الي انه اسم مشتق من الرحمة مبني علي المبالغة ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها ولذلك	13	-4638401972536492421	329	515.5	261	890	36.96629333496094	53	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms335	false	6424038150911117466	72	135	381	744	1609	302	اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر ولم يعين الارق بشء والله اعلم لانهما يدلان علي صفتين للخالق سبحانه وروي عن الحسن ان الرحيم ارق image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_419png قال الخطابي12 وهذا مثكل لان الرقة لا مدخل لها في شء من صفات الله تعالي ومعتي الرقيق--- هنا اللطيف يقال احدهما الطف من الاخر ومعني اللطيف في هذا الغموض دون الصقر----- هو نعت--- الاجسام و-قال	335	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms14	true	6845609990379574582	109	149	635	842	1641	300	اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشكل لان الرقة لا مدخل لها في شء من صفات اللهسبحانهومعن-ي الرقيق ها هنا اللطيف يقول احدهما الطف من الاخر ومعني اللط-ف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت في الاجسام ويقال	14	-4638401972536492421	183	302.0	146	375	48.79999923706055	30	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms321	false	2070648226630118634	249	302	1330	1631	1631	302	المتكير هو المتعالي عن صفات الخلق ويقال هو الذي يتكبر علي عتاة خلقه اذا نازعوه العظمة فيقصمهم قصما و-في التكي-ر تاء التفرد والتخصيص بالكبر لا تاء التعاطي والتكلف والكبر لا يليق باحد من المحلوقين وانما سيمة العييد الخشوع والتذلل وقد روي الكبرياء وداء الله فمن تازعه رداءه قصمه3 وقيل ان الت-كبر من الكيرياء-	321	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms17	true	-4145129727805800820	169	222	880	1182	1551	300	المتكبر هو المتعالي عن صفات الخلق ويقال هو الذي يتكبر علي عتاة خلقه اذا نازعوه العظمة فيقصمهم والتاء في المتكبر تاء التفرد والتخص-ص بالكبر لا تاء التعاطي والتكلف والكبر لا يليق باحد من المخلوقين وانما س-مة العبيد الخشوع والتذلل وقد روي الكبرياء رداء الله فمن نازعه رداءه قصمه- وقيل ان المتكبر من الكبرياء	17	-4638401972536492421	282	525.0	231	305	92.45901489257812	41	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms287	false	5325831552946092737	59	104	330	580	1654	302	المصور ا---لذي انشا خلقه علي صور مختلقة ليتعارفوا بها ومعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصوير التخطيط والتشكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الله الان---------سان في اوحام الامهات ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعله- صورة وهو التشكيل الذي--- يكون به صورة وهيءة يعرف بها ويتميز---- عن غيره بسم-تها فتبارك الله احسن الخالقين	287	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms18	true	-3954997222103252399	100	197	528	1046	1589	300	المصور هو الذي انشا خلقه علي صور مختلفة ليتعارفوا بها فقال الله تعالي وصوركم فاحسن صوركم غافر64 وقال تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار7 ومعني التصو-ر التخطيط والتشكيل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم وخلق الله جل وتعاليالانسان في ارحام الامهات ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعلها صورة وهو التشكيل الذي به يكون ذا صورة وهيءة يعرف بها ويتميز بها عن غيره بسماتها فتبارك الله احسن الخالقين	18	-4638401972536492421	237	417.0	192	519	45.66474151611328	36	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms248	false	-5314287810700216487	161	262	804	1383	1562	302	كل الخليقة ليس موصوقا بوثاقة الينية وشد- الاسر كاليقة والتحلة وما اشيههما من ضعاف الخلق فانا تقول التدبير فيه-ا والدلالة image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_318png ها علي كون الصاتع واثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماوات والارض والحبال وساءر معاظم الخليقة وكذلك------- قوله عز وجل الذي احسن كل شء خلقه-------- لم تقع الاشارة به الي الحسن الراءق في المنظر فان هذا المعثي معدوم في القرد والخنزير والدب واشكالها من الحيوان واثما ينصرف المعني ----الي حسن التديير في انشاء كل شء من تحلقه علي ما احب ان ينشءه عليه وابرازه علي الهيءة ال-ي اراد ان يهيءه عليها كقوله------ وخلق كل شء فقدره تقديرا	248	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms27	true	6804769380889583920	34	135	178	721	1596	300	كل الخليقة---- موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر كالبقة والنملة وما اشبههما من ضعاف الخلق -الا --ان التدبير فيهما والدلالة بهم-------------------------------------------------------ا علي كون الصانع واثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السم-وات والارض والجبال وساءر معاظم الخليقة وكذلك هذا في قوله جل وعز الذي احسن كل شء خلقه السجدة7 لم تقع الاشارة به الي الحسن الراءق في المنظر فان هذا المعني معدوم في القرد والخنزير والدب واشكالها من الحيوان وانما ينصرف المعني فيه الي حسن التدبير في انشاء كل شء من خ-لقه علي ما احب ان ينشءه عليه وابرازه علي الهيءة التي اراد ان يهيءه عليها كقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا	27	-4638401972536492421	493	865.5	397	607	81.21910858154297	75	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms209	false	2856008137226013938	98	135	549	742	1601	304	القوي--- يكون بمعني القادر ومن قوي علي شء فقد قدر عليه ويكون معناه التام القدرة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال والمخلوق وان وصف بالقوة قان قوته متناهية -عن بعض الامور قاصرة وقيل القوي --------------------	209	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms28	true	-3628576510867125809	219	260	1135	1351	1560	300	القوي قد يكون بمعني القادر ومن قوي علي شء فقد قدر عليه ويكون معناه التام القو-ة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال والمخلوق وان وصف بالقوة فان قوته متناهية وعن بعض الامور قاصرة 55 المتين والمتين الشديد القوي	28	-4638401972536492421	179	338.5	144	217	82.48847961425781	32	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms245	false	3167709696246648943	206	243	1128	1327	1622	302	موجودا وبالحياة موصوقاء لا تحدت له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت يعد الحياة وساءر الاحياء يعتورهم الموت و--العدم في احد طرفي الحياة او فيهما معا-- كل شء هالك الا وجهه القصص وقال الغزالي الحي هو الفعال	245	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms30	true	-4444198201576616035	0	38	0	194	1545	300	موجودا وبالحياة موصوفا- لم تحدث له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت بعد الحياة وساءر الاحياء يعتورهم الموت او العدم في احد طرفي الحياة او فيهما معا و كل شء هالك الا وجهه القصص 64 القيوم-------- هو القاءم	30	-4638401972536492421	172	309.0	137	203	84.72906494140625	29	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms199	false	-680562801522513458	96	141	514	752	1681	302	المقتدر هو التام------- الذي لا يمتنع عليه شء ولا يحتجز عته شء يمنعة وقوة ومقتدر وزته مفتعل من القدرة الا ان الاقتدار ابلغ واعم لاته يقتضي الاطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور فهو المقتبر يظهر بقدرته علي في مقعد صيدق عند مليك مقتدر	199	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms32	true	-2238860207542080919	155	194	791	1006	1535	300	المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شء ولا يحتجز عنه ب---منعة وقوة ووزن------ه مفتعل من القدرة الا ان الاقتدار ابلغ واعم لانه يقتضي الاطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه قال اللهسبحانه--------------------- عند مليك مقتدر	32	-4638401972536492421	183	324.0	147	245	74.69387817382812	31	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms259	false	-1948557714163360618	26	76	124	413	1709	304	ذو الجلال وقال الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال حليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله سيحانه يستحق ان يحل ويكرم ولا يححد ولا يكفر--- وقد يحتمل-------- المعني انه يكرم اهل ولايته ويعرف درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدتيا ويجلهم بان تتقيل اعمالهم ويرفع في الجنان درحاتهم	259	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms34	true	-1594849751175068969	179	231	975	1270	1636	300	ذو الجلال و----الاكرام الجلال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله جل وعزم-ستحق ان يجل ويكرم فلا يحجد ولا يكفر به وقد يحتمل ان يكون المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا ويجلهم بان يتقبل اعمالهم ويرفع في الجنان درجاتهم	34	-4638401972536492421	261	473.0	213	300	87.0	38	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms090	false	1295213575405803871	239	281	1242	1463	1564	302	وليست صفة بقاءه ودوامه كيقاء الجتة والنار ودوامه-ا وذلك ان بقاءه ابدي ازلي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ارلي وصقة الار-ل ما لم يزل وصفة- الابد ما لا يزال والجتة والنار مخلوقتان كاءنتان بعد ان لم تكونا فهذا فرق ما بين الامرين	90	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms36	true	-5556542507937697064	144	186	710	934	1540	300	وليست صفة بقاءه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما وذلك ان بقاءه ازلي ابدي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ازلي ومعني الازل ما لم يزل ومعني الابد ما لا يزال والجنة والنار مخلوقتان كاءنتان بعد ان لم تكونا فهذا فرق ما بين الامرين	36	-4638401972536492421	202	382.0	161	224	90.17857360839844	32	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms047	false	-5010379165884820983	222	262	1117	1316	1531	302	ايوب وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن الني-------------------- قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فذكر---------ها------------------------------------------------------------------------ الا ان هذه الرواية اضعف من الروايات المتقدمة لان عبد العزيز بن الحصين ليس بالقوي في الحديث	47	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms37	true	-5628558972535768435	154	204	800	1064	1553	300	ايوب وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فذكرها وعد منها الرب الحنان المنان البادء الصادقالمحيط الوترذو المعارجذو الطول ذو الفضل الا ان ------رواية------------------------------ عبد العزيز بن الحصين ليس بالقوي في الحديث	37	-4638401972536492421	162	279.5	128	300	54.0	31	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms065	false	-1285273179434440813	127	165	703	916	1591	302	الحيل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وافك تقعل ما تريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------وفيه سبحان الذي تعطف العز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به	65	3224144065777073914	Shamela0095700-ara1.ms52	true	-8046183269051126372	0	70	0	382	1568	300	الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخل---------------------------------ود الحبل السبب الذي يتمسك به والحبل العهد ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران103 قال الاعشي واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها وقيل حبل الله القران وفيه عهده وامره ونهيه ووصف الحبل بالشدة لان من تعلق به امن انبتاته وانقطاعه و قوله سبحان من-- تعطف العز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به	52	-4638401972536492421	128	209.5	103	417	30.695444107055664	20	AOCP2025021445-ara1	Shamela0095700-ara1