id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms176	false	4144843023303811201	67	114	341	561	1549	302	عن محمد ين عمرو ين عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زيتب بتت ابي سلمة ان رسول-الله للن ال-- علي و----نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسوللله ل لي الله عليه و-لم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر عتكم -قالوا م ت-سميها فقال صموها	176	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0464	true	-3202133475786644314	30	77	145	371	1498	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال ---النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها -قال سموها	464	2476668625665496357	196	336.5	153	230	85.21739196777344	30	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms132	false	3482910416451439655	115	302	655	1618	1618	302	الاصنام ياتصافها بالنقص والعحز فقال تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يحتجيب له الي يرم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون لحقاف وقال تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقود شيتا وهم يخلقون اقوات غير اخياء وما يشتعرون ايان ينعثون لتحل 2122 وقال عن -براهيم وهو يحتج علي ابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا ييصر ولا يفني غنك شينا وعلي قومه افتقبدون من ذون الله ما لا ينفعكم شينا ولا يصركم اف لكم ولما ت-قدون من دون الله اللا تفقلون الاتبياء 6756 ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صقات كمال وهي من الله تعالي فمعطي الكمال اولي به واما القطرة فلان النفوس السليمة بحبولة مفطورة علي محبة الله وتعظيسه وعبادته وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللاءقة يريوبيته والوهي-ه واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها قهي ممتتعة في حق الله تعالي كالموت والجهل والتسيان والعحز والعمي والصمم ونحوها لقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت القرقان وقوله عن موسي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي52 وقوله وما كان الله ليعجزه من شءء في السم-وات ولا في الارض ناطر وقوله ام-	132	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0579	true	1593277064820243676	68	247	372	1292	1567	300	الاصنام باتصافها بالنقص والعجز فقال تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون------ وقال تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يش-عرون ايان يبعثون و----------قال عن ابراهيم وهو يحتج علي ابيه يا-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وعلي قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون-------------- ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال وهي من الله تعالي فمعطي الكمال اولي به واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة علي محبة الله وتعظيمه وعبادته وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللاءقة بربوبيته والوهيته واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالي كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمي والصمم ونحوها لقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وق--------وله عن موسي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي-- وقوله وما كان الله ليعجزه من ش-ء في السماوات ولا في الارض وق-----وله ام	579	2476668625665496357	879	1647.5	701	968	90.8057861328125	139	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms133	false	579029515685629611	0	49	0	254	1616	302	يحسبون اتا لا ننمع مرهم ونجواهم بلي ورسلتا لديهم يكتبون وقال الته ق--------------------- الدجال اثه اعور وان وبكم ليس ياعور وقال ايها الناس اربعوا علي انف-كم فانكم لا تدعون اصم ولا غاتبا وقد عاقب الله تعالي الواصقين له بالنقص كما في قوله تعالي وقالت اليهود يد الله معلولة غلت	133	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0579	true	1593277064820243676	247	300	1292	1567	1567	300	يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور وقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وقد عاقب الله تعالي الواصفين له بالنقص كما في قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت-	579	2476668625665496357	239	444.0	192	276	86.59420013427734	35	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms133	false	579029515685629611	49	302	254	1616	1616	302	ايديهم ولعنوا يما قالوا يك يداة مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله لقد سبع الله قول الذين قالوا ان اللة فق-ر وتحن اغنياء ستكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عداب الحريق ال عمران وتزه تفسه عما يصقوته به من التقاءص فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يعيفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العاليين وقال تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله يما خلق ولعلا بقضهم علي بقض سبحان الله عما يصفونم واذا كانت الصفة كمالا في حال وتقصا في حال لم تكن جاءزة في حق الله ولا ممتتعة علي سبيلي الاطلاق فلا تثيت له ايياتا مطلقا ولا تتفي عنه تقيا مطلقا يل لا بد من التفصيل قتحوز image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_175png قي الحال التي تكون كمالا وممتتع في الحال التي تكون نقصا وذلك كالمكر والكيد والختداع ونحوها فهذه الصفات تكون كمالا اذا كاتت في مقابلة من يعاملون الغاعل ممثلها لانها حيتيذ تدل علي ان فاعلها قادر علي مقايلة عدوه -مثل فعله او اشد وتكون تقصا في غير هذه الحال ولهذا لم يذكرها الله تعالي من صفاته علي سبيل الاطلاق واثما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ووسله بگثلها كقوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كءدا واكميد كيدا وقوله والذين كذيوا ياياتنا ستستتلرجهم ين حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين وقولها-ن المنافقين يخادعون اللة وهو محادعهم وقوله قالوا انا معكم انما نحن م-تهزثون الله يسنتهزء بهم154 ولهذا لم يذكر الله اقه خان من خاتوه فقال تعالي وان يريدوا خياتتك فقد خاتوا الله من لبل فامكن ونهم-	133	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0580	true	7409273053973629062	0	248	0	1290	1548	300	ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ونزه ن---------فسه عما يصفونه به من النقاءص فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصف-ون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقال تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون- واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جاءزة في حق الله ولا ممتنعة علي سبيل- الاطلاق فلا تثبت له اثباتا مطلقا ولا تنفي عنه نفيا مطلقا بل لا بد من الت---------------------------------------------------------فصيل فتجوز في الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقصا وذلك كالمكر والكيد والخ-داع ونحوها فهذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها لانها حينءذ تدل علي ان فاعلها قادر علي مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد وتكون نقصا في غير هذه الحال ولهذا لم يذكرها الله تعالي من صفاته علي سبيل الاطلاق وانما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها كقوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واك-يد كيدا وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستد-رجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين وقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خ-ادعهم وقوله قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يس-تهزء بهم--- ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه فقال تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم	580	2476668625665496357	1213	2292.0	969	1367	88.73445129394531	188	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms134	false	-8818884875201603397	0	52	0	260	1621	302	والله عليم حكيم فقال فامكن منهم ولم يقل فمانهم لان الحخيانة خدعة في مقام الاتتمان وعي صفة دم مطلقا وبذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من يخون منكر قاحش ييب التهي عنه القاعدة الغانية ياب الصفات اوسع من ياب الاسماء وذلك لات كل اسم متضمن لصقة كما سيق قق القاعدة	134	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0580	true	7409273053973629062	248	300	1290	1548	1548	300	والله عليم حكيم فقال فامكن منهم ولم يقل فخانهم لان ال-خيانة خدعة في مقام الاءتمان وهي صفة ذم مطلقا وبذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من يخون منكر فاحش يجب النهي عنه القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء وذلك لان كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة-	580	2476668625665496357	243	461.0	192	260	93.46154022216797	36	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms134	false	-8818884875201603397	52	302	260	1621	1621	302	الثالثة من قواعد الاسماء ولان من الصقايت ما يتعلق باقعال الله تعالي وافعاله لا منتهي لها كما ان اقواله لا منتهي لها قال الله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعليه سبقة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله غزيز حكيم لقمان ومن امثلة ذلك ان من صقات الله تعالي المحء والاتيان والاخد والامساك والبطش الي غير ذلك من الصفات التي لا تحصي كما قال تعالي وجاء وبك الفحر وقال فل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقال فاخذهم الله بذتوبهم ل عمران وقال ويميك السماء ان تقع علي الارض الا ياذنه لحج 65 وقال ان بطش ربك لشديد وقال ايريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال الني ت--------------------نزل ربتا الي البياء الدنيا فتصف الله تعالي يهده الصفات علي الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا تقول ان من اسماءه الجاءي والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريد والتازل ونحو ذلك وان كنا ثخبر يذلك عنه وتصفه به image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_176png حالقاعدة الثالثة صقات الله تعالي تنقسم الي قسمين ثيوتية وسليية قالثبوتية ما اثبته الله تعالي لتفسه في كتابه او علي لسان رسوله------------------- وكلها صفات كمال لا نقص فيها برجه من الوحوه كالحياة والعلم والقدرة والاسنواء علي العرش والتزول الي السماء الدنيا والوحه واليدين ونحو ذلك قيحب اثياتها لله تعالي حقيقة علي الوجه اللايق به يدليل السمع والعقل اما السمع فمنه توله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الدي نزل علي وسوله والكتاب الدي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل صلالا بعيدا-	134	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0581	true	6376317983034673025	0	248	0	1313	1575	300	الثالثة من قواعد الاسماء ولان من الصفا-ت ما يتعلق بافعال الله تعالي وافعاله لا منتهي لها كما ان اقواله لا منتهي لها قال الله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بع-ده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ------ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالي المجء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الي غير ذلك من الصفات التي لا تحصي كما قال تعالي وجاء ربك------ وقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقال فاخذهم الله بذنوبهم و--------قال ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه وق-------ال ان بطش ربك لشديد وقال ي-ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا الي السماء الدنيا فنصف الله تعالي بهذه الصفات علي الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا نقول ان من اسماءه الجاءي والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به ----------------------------------------------------------القاعدة الثالثة صفات الله تعالي تنقسم الي قسمين ثبوتية وسلبية فالثبوتية ما اثبته الله تعالي لنفسه في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء علي العرش والنزول الي السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك فيجب اثباتها لله تعالي حقيقة علي الوجه اللاءق به بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا	581	2476668625665496357	1221	2312.5	983	1401	87.15203094482422	191	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms135	false	-2274453274846727980	0	48	0	244	1527	302	فالايمان بالله يتضمن الايمان يصفاته والايمان بالكتاب الذي تزل علي رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء قيه من صفات الله وكون -------------------محمد رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخعر به عن مرسله وهو الله عز وحل واما العقل فلان الله تعالي اخير بها عن تفسه وهو اعلم يها من	135	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0581	true	6376317983034673025	248	300	1313	1575	1575	300	فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل علي رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله وكون محمد صلي الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل واما العقل فلان الله تعالي اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بها من-	581	2476668625665496357	231	445.0	184	263	87.83270263671875	38	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms135	false	-2274453274846727980	48	302	244	1527	1527	302	غيره واصدق قيلا واح-ن حديثا من غيره فوحب اثياتها له كما احير بها من غير تردد فان التردد في الخير انما يتايي حين يكون الخير صادرا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العي بحيث لا يفصح بما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوحب قيول محيره علي ما احيمر به وهكذا نقول فيما احير يه التبي------------------- عن الله تعالي قان الني-------------------- اعلم الناس بريه واصلقهم خيرا واتصحهم ارادة واقصحهم بيانا فوحب قبول ما احر- به علي ما هو عليه والصفات اللي-ية ما نفاها الله سبحانه عن تفسه في كتايه او علي لسان رسوله------------------- وكلها صفات تقص في حقه كالموت والنوم والجمهل والتسيان والعحز والتعب فيحب ثفيها عن الله تعالي لما سبق مع اثيات ضدها علي الوجه الاكمل وذلك لان ما نفاه الله تعالي عن فقيه قالمراد يه بيان انتقاءه لثبوت كمال ضده لارل------------------ي ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل علي الكمال وذلك لان النقي عدم والعدم ليس يشء قصاة عن ان يكون كمالا ولان النفي قد يكون لعدم قايلية المحل له فلا يكون كمالا كما لو قلت الجدار لا يظلم وقد يكون للعجز عن القيام يه فيكون نقصا كما في قول الشاعر قييلة لا يقدرو بن-مة ولا يظلمون الناس حبة محسردل وقول الاحر لكن قومي وان كانوا ذ-ي حپ- ليسوا من الشر في--ء وان هاا image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_177png مثال ذلك قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت فنفي الموت عته يتصمن كمال حياته مثال انحر قوله تعالي ولا يظلم رثك احدا كهف نقي الظلم عنه يتضمن كمال عدله مثال ثالث قوله تعالي وما كان الله-	135	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0582	true	8715485306236144754	0	266	0	1302	1480	300	غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من غيره فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما يتاتي حين يكون الخبر صادرا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العي بحيث لا يفصح عما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خب-ره علي ما اخبر- به وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي فان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا فوجب قبول ما اخبر به علي ما هو عليه والصفات السلبية ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والج-هل والنسيان والعجز والتعب فيجب نفيها عن الله تعالي لما سبق مع اثبات ضدها علي الوجه الاكمل وذلك لان ما نفاه الله تعالي عن نفسه فالمراد به بيان انتفاءه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه لان النفي ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل علي الكمال وذلك لان النفي عدم والعدم ليس بشء فضلا عن ان يكون كمالا ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا كما لو قلت الجدار لا يظلم وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خ--ردل وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شء وان هانا م--------------------------------------------------------ثال ذلك قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته مثال اخ-ر قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا نف----ي الظلم عنه يتضمن كمال عدله مثال ثالث قوله تعالي وما كان الله	582	2476668625665496357	1145	2104.5	899	1368	83.6988296508789	192	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms136	false	-8918077896102680887	0	36	0	187	1674	302	ليفجزه من ثي في السم-وات ولا في الارض فاطر 144 قتفي العحز عته يتضمن كمال علمه وقدرته ولهذا قال بعده انه كان عليعا قديرا لان العجر سيبه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة عته فلكمال	136	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0582	true	8715485306236144754	266	300	1302	1480	1480	300	ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض فنف---------ي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته ولهذا قال بعده انه كان عليما قديرا لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة عنه فلكمال-	582	2476668625665496357	166	305.0	133	188	88.2978744506836	23	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms136	false	-8918077896102680887	36	302	187	1674	1674	302	علم الله تعالي وقدوته لم يكن ليعحزه شء في السمو-ات ولا في الارض وبهدا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال القاعدة الرابعة الصفات الثيوتا------------------------------------------------------------ية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها لهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر ولحذا كانت الصقات الثبوتية الني اخير الله بها عن تقسه اكثر بكثير من الصقات السلبية كما هو معلوم اما الصفات السليية قلم تدكر غاليا الا قي الاحوال التالية الاولي بيان عموم كماله كما في قوله تعالي ليس كممثله شءة الشوري ولم يكن له كفوا احدكه الاحلاص الثانية تقي ما ادعاه في حقه الكاذيون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبهي الرحمن ان يتخذ ولدا الثالثة دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين كما في قوله وما خلقنا الموات والارض وما بينهما لاعبين3 وتوله ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في مينة ايام وما متنا من لقوب القاعدة الخام-ة الصقات الثيوتية تثقسم الي قسمين ذاتية وفعلية فالناتية هي ال-ي لم يزل ولا يزال متصقا بها كالعلم والقدرة وال-مع واليصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومتها الصقات الخيرية كالوحه واليدين والعينين والفعلية هي ال-ي تتعلق يمشيءته ان شاء فعلها وان شاء لم يقعلها كالاستواء علي العرش والنزول الي السماه الدنيه وقد تكوي الصفة ذاتية فعلية باعتيارين كالكلام قاته ياعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تعسالي لم تتل ولا ترال متكلما وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيتته يتكلم متي image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_178png شاء بما شاء كما في قونه تعالي انما امره اذا اراد شيياا اث يقول له كن فيكون يس وكل صفة تعلقت بمشيءته تعالي فانها تايعة لحكمته وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد تعحر عن ادراكها لكتتا-	136	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0583	true	-6941031623110809947	0	269	0	1477	1635	300	علم الله تعالي وقدرته لم يكن ليعجزه شء في السماوات ولا في الارض وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية اكثر بكثير من الصفات السلبية القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم اما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية الاولي بيان عموم كماله كما في قوله تعالي ليس ك-مثله شء وقوله-- ولم يكن له كفوا احد ----------الثانية نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الثالثة دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين كما في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين- وقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ست-ة ايام وما مسنا من لغوب القاعدة الخامسة الصفات الثبوتية تنقسم الي قسمين ذاتية وفعلية فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين والفعلية هي التي تتعلق بمشيءته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء علي العرش والنزول الي السماء الدنيا وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تع-الي لم يزل ولا يزال متكلما وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيءته يتكلم متي ---------------------------------------------------------شاء بما شاء كما في قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان- يقول له كن فيكون--- وكل صفة تعلقت بمشيءته تعالي فانها تابعة لحكمته وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد نعجز عن ادراكها لكننا	583	2476668625665496357	1336	2513.0	1080	1554	85.97168731689453	195	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms137	false	3921288288619965606	31	302	161	1678	1678	302	في اثيات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين احدهما التمثيل والثاتي التكييف فاما التمثيل قهو اعتقاد المثبت ان ما اثبته من صفات الله تعالي مماءل لصقات المحلوقيتن وهذا اعتقاد باطلي بدليل السمع والعقل اما السمع ف-نه قوله تعالي ليس كمثله شية وقوله اقمن يحلق كمن لا يحلق اقلا تدكرون ل وقوله هل تعلم له مميا وقوله ولم يكن له كقوا احد للاص واما العقل قمن وجوه الاول انه قد علم يالضرورة ان بين الخالق والمعلوق تبايتا في الثات وهذا يستلرم ان يكون بيتهما تياين في الصفات لان صقة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صقات المحلوقات المتيايتة في الذوات ققوة اليعير مثلا غير قوة الثرة قاذا ظهر التياين بين المخلرقات مع اشتراكها في الامكان والحدوث فظهور التباين بيتها وبين الخالق احلي راقوي الثاني ان يقال كيق يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوحوه مشايها في صقاته للمحلوق المربوب التاقص المفتقر الي من يكمله وهل اعتقاد ذلك الا تتقص لحق الخالق قان تشييه الكامل بالتاقص يجعله تاقصا الثالث اتنا نشاهد -ق المتلرقات ما يتقق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فتشاهد ان للافساد ينا لي-ت كيد الفيل وله قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تياين في الكيفية والوصف قعلم بدلك ان الاتقاق في الاسم لا يلترم مته الاتقاق في الحقيقة والتشييه كالتمثيل وقد يقرق ييتهما يان التمثيل التسوية في كل الصفات والتشييه التسوية قي اكثر الصفات لكن التعبعر يتفي التمثيل اولي لموافقة القران ليس كيثله شء واما التكيف ق-هو ان يعتقد المثيت ان كيقية عفات الله تعالي كذا وكنا من فير ان يقيدها ب-ماثل-وهذا اعتقاد ياطل بدليل السمع والعقلimage filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_179png اما السمع فمنه قوله تعالي ولا يحيطون به-	137	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0584	true	-149691316510172392	0	267	0	1457	1618	300	في اثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين احدهما التمثيل والثاني التكييف فاما التمثيل فهو اعتقاد المثبت ان ما اثبته من صفات الله تعالي مماثل لصفات المخلوقي-ن وهذا اعتقاد باطل- بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالي ليس كمثله شء وق-وله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وق--وله هل تعلم له سميا وقوله ولم يكن له كفوا احد وام-----ا العقل فمن وجوه الاول انه قد علم بالضرورة ان بين الخالق والمخلوق تباينا في الذات وهذا يستلزم ان يكون بينهما تباين في الصفات لان صفة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات فقوة البعير مثلا غير قوة الذرة فاذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الامكان والحدوث فظهور التباين بينها وبين الخالق اجلي واقوي الثاني ان يقال كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر الي من يكمله وهل اعتقاد ذلك الا تنقص لحق الخالق فان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا الثالث اننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فنشاهد ان للانسان يدا ليست كيد الفيل وله قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تباين في الكيفية والوصف فعلم بذلك ان الاتفاق في الاسم لا يل-زم منه الاتفاق في الحقيقة والتشبيه كالتمثيل وقد يفرق بينهما بان التمثيل التسوية في كل الصفات والتشبيه التسوية في اكثر الصفات لكن التعبير بنفي التمثيل اولي لموافقة القران ليس كمثله شء واما التكييف فهو ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات الله تعالي كذا وكذا من غير ان يقيدها بمماثل وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل-------------------------------------------------------- اما السمع فمنه قوله تعالي ولا يحيطون به	584	2476668625665496357	1359	2557.0	1096	1524	89.17322540283203	182	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms138	false	-7379212608076799757	34	300	171	1546	1546	300	عن كيقيتها فيكون تكييفنا قفوا لما ليس لتا به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به واما العقل فلان الشء لا تعرف كيفية صفاته الا بعد العلم بكيقية ذاته او العلم بتظيره المساوي له او بالخير الصادق عنه وكل هذه الطرق متتفية في كيفية صفات الله عز وجل قوحب بطلان قكسقه-ا وايضا فاتتا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالي ان اي كيفية تقدرها في ذهتك فالله اعظم واجل من ذلك واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالي فانك ستكون كاذبا فيها لانه لا علم لك بذلك وحيع-ذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان او تقريرا باللسان او تحريرا يالبنان ولهنا لما سءل مالك رحمه الله تعالي عن قوله تعالي الرحمن علي العرش امتوي طه كيف استوي اطرق رحمه الله براسه حتي علاه الرحضاء العرق ثم قال الاستواء غير محهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه يدعة وروي عن شيمحه وبيعة ايضا الاستواء غ-د محهول والكيف غير معقول وقد مشي اهل العلم بعدهما علي هذا الميزان واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتقي عته الدليلات العقلي والشرعي قوحب الكف عنه فالحذو الحذر من التكييف او محاولته فاتك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الحلاص منها وان القاه الشيطان في قلبك قاعلم انه من ترغاقه فالجا الي ربك فانه معاذك واقعل ما امرك به فانه طبيبك قال الله تعالي واما ينزغتك من الشيطان نزغ قاستعد بالله انه هو السميع القليم فصلت القاعدة السابعة صقات الله تعالي توقيفية لا محال للعقل فيها فلا تثبت لله تعالي من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة علي ثيوته قال الامام احمد رحمه الله تعالي لا يوصف الله الا بما وصف په نفسه او وصقه يه-	138	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0585	true	4325865559232834566	0	264	0	1370	1599	300	عن كيفيتها فيكون تكييفنا قفوا لما ليس لنا به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به واما العقل فلان الشء لا تعرف كيفية صفاته الا بعد العلم بكيفية ذاته او العلم بنظيره المساوي له او بالخبر الصادق عنه وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله عز وجل فوجب بطلان تكييفها وايضا فاننا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالي ان اي كيفية تقدرها في ذهنك فالله اعظم واجل من ذلك واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالي فانك ستكون كاذبا فيها لانه لا علم لك بذلك وحينءذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان او تقريرا باللسان او تحريرا بالبنان ولهذا لما سءل مالك رحمه الله تعالي عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي اطرق رحمه الله براسه حتي علاه الرحضاء العرق ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وروي عن شيخه ر-بيعة ايضا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وقد مشي اهل العلم بعدهما علي هذا الميزان واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفي عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه فالحذر الحذر من التكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها وان القاه الشيطان في قلبك فاعلم انه من نزغاته فالجا الي ربك فانه معاذك وافعل ما امرك به فانه طبيبك قال الله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم -----القاعدة السابعة صفات الله تعالي توقيفية لا مجال للعقل فيها فلا نثبت لله تعالي من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة علي ثبوته قال الامام احمد رحمه الله تعالي لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به	585	2476668625665496357	1315	2550.0	1053	1379	95.35895538330078	223	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms139	false	1686113198192388749	0	27	0	175	1662	304	رسوله لا يتحاوز القران والحديث انظر القاعدة الخامسة في الاسما- ولدلالة الكتاب والسنة علي ثيوت الصفة ثلاثة اوجه الاول التصريح بالصفة كالعزة والقوة والرحمة واليطش والوجه واليدين	139	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0585	true	4325865559232834566	264	291	1370	1546	1599	300	رسوله لا يتجاوز القران والحديث انظر القاعدة الخامسة في الاسماء ولدلالة الكتاب والسنة علي ثبوت الصفة ثلاثة اوجه الاول التصريح بالصفة كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه واليدين	585	2476668625665496357	172	336.0	145	176	97.7272720336914	23	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms132	false	3482910416451439655	204	249	1098	1348	1618	302	ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صقات كمال وهي من الله تعالي--------------------- فمعطي الكمال اولي به واما------ القطرة------------------------- فلان النفوس السليمة بحبولة -مفطورة علي محبة الله وتعظيسه وعبادته وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللاءقة يريوبيته والوهي-ه واذا	132	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0643	true	3672476139351769868	134	187	699	997	1587	300	ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال و------الله سبحانه هو الذي اعطاه اياها فمعطي الكمال اولي به واما دلالة الفطرة علي ثبوت صفات الكمال لله فلان النفوس السليمة مجبولة ومفطورة علي محبة الله وتعظيمه وعبادته وهل تحب وتعظم وتعبد الا من عرفت انه متصف بصفات الكمال اللاءقة بربوبيته والوهيته واما	643	2476668625665496357	229	392.0	186	304	75.32894897460938	32	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms136	false	-8918077896102680887	180	261	950	1436	1674	302	القاعدة الخامة الصقات الثيوتية تثقسم الي قسمين ذاتية وفعلية فالناتية هي ال-ي لم يزل ولا يزال متصقا بها كالعلم والقدرة والمع واليصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومتها الصقات الخيرية كالوحه واليدين والعينين والفعلية هي ال-ي تتعلق يمشيءته ان شاء فعلها وان شاء لم يقعلها كالاستواء علي العرش والنزول الي السماه الدنيه وقد تكوي الصفة ذاتية فعلية باعتيارين كالكلام قاته ياعتبار اصل-----ه صفة ذاتية لان الله تعسالي لم تتل ولا ترال متكلما وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيتته يتكلم	136	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms0814	true	1848604803942446467	8	74	42	420	1660	300	الفرع-- الثالث الصفات الثبوتية تنقسم الي قسمين ذاتية وفعلية فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالس--------------مع والبصر--------------------------------------------------------------------------- والفعلية هي التي تتعلق بمشيءته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء علي العرش وال-----مجء وربما------------ تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصل الصفة صفة ذاتية لان الله------- لم يزل ولا يزال متكلما وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام متعلق بمشيءته يتكلم	814	2476668625665496357	339	583.5	274	493	68.76268005371094	41	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	179	214	918	1077	1547	304	لا اله الا الله قال رب شيءا تخصني به --------------------------------------قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة و-لا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وهذا	241	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms1874	true	-2262976882279036184	233	274	1183	1381	1534	300	لا اله الا الله وعظمها لكن لا بد من الاتيان بشروطها اما مجرد span classmatnقال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة و لا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه	1874	2476668625665496357	135	225.0	104	198	68.18181610107422	29	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms176	false	4144843023303811201	67	114	341	561	1549	302	عن محمد ين عمرو ي-ن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زيتب بتت ابي سلمة ان رسول-الله للن ال-- علي و-----نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسوللله ل لي الله عليه و-لم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر عتكم -قالوا م ت-سميها فقال صموها	176	3224144065777073914	Shamela0012293-ara1.ms6217	true	2269326595559999012	115	163	568	796	1497	300	عن محمد بن عمرو ابن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال ---النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها -قال سموها	6217	2476668625665496357	196	331.0	153	232	84.48275756835938	31	AOCP2025021445-ara1	Shamela0012293-ara1