id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms046	false	-6243385976854873291	34	140	207	909	1775	304	الذي لا اله الا هو الرحمن الوحيم الملك القدوس السلام المومن ال-هيمن العزيز الجبار ال-تكبر الخالق البارء ال-صور الففار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القايض الباسيط الخافض الرافع المعيز الذك- السميع البصير الخحكم العدل اللطيف الحبي- الحليم العقظيم الغفور الشكور العلسي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي ال-تين الولي الحميد المخصي المبديه العيد المح-ي ال-ميت الحي القيوه الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر القده -المءخر-- الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتقالي البر التءاب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسيط الجامع الغني الفني -المانع الضار النافع التور الفادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبوز	46	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms004	true	8134632330838560599	48	155	218	926	1663	300	الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباس-ط الخافض الرافع المع-ز المذل السميع البصير ال-حكم العدل اللطيف الخبير الحليم الع-ظيم الغفور الشكور العل-ي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر ص الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقس-ط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	4	-7242403506385424244	669	1246.5	566	714	93.69747924804688	77	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms010	false	2951718541047102427	29	116	150	592	1536	302	الله عليه وسلم ما اصاب مسلما قط هم ولا حزن لقال اللهم اني عيدك وابن-- عيدك واين امك ت-اصيتي في يدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت يه نفسك او اتزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت يه في علم الغيب عندك ان تجعل القران رييع قلبي وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الل----ه همه وابدله مكان همه فرچاه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_24png قالوا يا رسول الله الا نتعلم هذه الكلمات قال بل- ينبقي لمن سمعها ان --علمها	10	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms005	true	6988079175405928591	1	86	4	402	1409	300	الله عليه وسلم ما اصاب مسلما قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن ص عبدك وابن امتك ناصيتي ب--يدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله عنه همه وابدله مكان همه فرحا--------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله الا نتعلم هذه الكلمات قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5	-7242403506385424244	367	667.0	286	457	80.30634307861328	64	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms010	false	2951718541047102427	120	154	611	788	1536	302	وجلاء حزني قال رسول الله------------------- ما قالهن مءمن- قط الا اذهب الله همه وابدله مكان همه فرجله قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ف-علموهن وعلموهن قال البيهقي-------------------------------------------------------------------- واستشهد بعض اصحاينا في ذلك	10	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms005	true	6988079175405928591	208	260	973	1234	1409	300	وجلاء حزني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قالهن مهموم قط الا اذهب الله همه وابدله ب----همه فرحا- قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي فتعلموهن وعلموهن قال الشيخ رضي الله عنه في هذا الحديث دلالة علي صحة ما وقعت عليه ترجمة هذا الباب واستشهد بعض اصحابنا في ذلك	5	-7242403506385424244	162	269.0	129	266	60.90225601196289	27	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms067	false	-5957940418269352651	202	286	1126	1510	1640	304	عيد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لوورحل--------------------------ن اصايه هم او حزن فليقل اللهم اني عيدك واين عبدك وابن ام---------تك ناصيق في ياي ----ي قضاء------------ك اسالك بكل اسم هو لك سميت به تفك -او انزح ي لمنيك--- او علمته احدا من خلقك او استالرت به في علم الغيب عندك ان تيعل القران يم ربيع فليي ونور بصري وذهاب همي وجلاء حزني قال رسول الله------------------- ما قالهن مهموم قط الا اذهب الله همه وابدله بهمه فرحا قالوا فيه نظر ذلك ان رسول الله	67	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms005	true	6988079175405928591	139	232	659	1089	1409	300	عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول ص الله صلي الله عليه وسلم من اصابه هم او حزن فليقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك في قبضتك ناصيتي بيدك عدل في قضاءك ماض في حكمك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران--- ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجلاء حزني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قالهن مهموم قط الا اذهب الله همه وابدله بهمه فرحا قالوا------------ يا رسول الله	5	-7242403506385424244	319	527.0	247	458	69.6506576538086	54	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms048	false	4087158557435987015	96	260	485	1395	1584	302	بن محمد المغيث قال وفي رواية الحسن بن سق------------------يان الدافع بدل -المانع ---ورواه عبد العزيز ين الحصين ين الترجمان قال حدثتا ايوب السحتياتي وهشام ابن حسان عن محمد ين سيرين عن ابي هريرة------------- عن النبي وقت-----------------ال ان لله------ تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فذكرها وعد منها ما لم يقع في حديث شعيب الاله الرب الحنان المنان البادء الاحد الكافي الداءم المولي النصير المبين الجميل الصادق المحيط القريب القديم الوتر الفاطر العلام------- الاكره المدب--------------ر ذو الطول و--المعارج ذو القضل الكفيل image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_69png قال البيهقي تفرد بهذه الرواية عيد العزيز بن الحصين بن التزحمان وهو ضعيف------- عند اهل النقل ضعفه يحيي بن معين ومحمد بن اسماعيل اليخاري ويحتمل ان يكون التفسير وقع من بعض الرواة وكذلك في حديث الوليد بن مسلم ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم اخراج حديث الوليد في الصحيح فان كان محفوظا عن التبي------------------- فكانه قصد ان من احصي من اسماء الله تعالي تسعة وتسعين اسما دخل الجنة سواء احصاها من حديث الوليد بن مسلم او مما نقلتاه في حديث	48	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms006	true	2814898969541767214	133	300	674	1556	1556	300	بن -عبد الله ص قالا ثنا----- الحسن بن سفيان ثنا احمد بن سفيان النسوي ثنا خالد بن مخلد ثنا عبد العزيز--- الحصين بن الترجمان ثن------ا ايوب السختياني وهشام -بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فذكرها وعد منها----------------------- الاله الرب الحنان المنان الباري الاحد الكافي الداءم المولي النصير المبين الجميل الصادق المحيط القريب القديم الوتر الفاطر العلام المليك الاكرم المدبر القدير الشاكر ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الكفيل-------------------------------------------------------------------- تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان وهو ضعيف الحديث عند اهل النقل ضعفه يحيي بن معين ومحمد بن اسماعيل البخاري ويحتمل ان يكون التفسير وقع من بعض الرواة وكذلك في حديث الوليد بن مسلم ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم اخراج حديث الوليد في الصحيح فان كان محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم فكانه قصد ان من احصي من اسماء الله تعالي تسعة وتسعين اسما دخل الجنة سواء احصاها-------------------------- مما نقلنا- في حديث-	6	-7242403506385424244	727	1246.0	586	1017	71.48475646972656	114	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms075	false	2360809349434579039	197	300	1004	1579	1585	302	اقسام احدها في اثيات البار---ء تعالي لتقع به مفارقة التعطيل image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_101png والثاني في اثيات وحدانيته لتقع به البراعة من الشرك والثالث في اثيات انه ليس بموهر ولا عرض لتقع يه البراعة من التشبيه والرابع في اثيات ان وحود كل ما سواه ----من قبل ابداعه واختراع-----ه لتقع به اليراءة من ك-ل من يقول بالعلة والمعلول والخامس في اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرقه علي ما -شاء لتقع يه اليراعة من قولة القاءلين بالطباءع او -تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة ثم قال--- ان اسماء الله تعالي حده-------------------------------------------------------- منقسمة بين العقاءد الخمس--------------------------- وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في پابين او اكثر	75	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms007	true	-263377045132054280	95	207	482	1082	1538	300	اشياء احدها اثب---ات الباري جل جلاله لتقع به مفارقة التعطيل و---------------------------------------------------------الثاني اثب---ات وحدانيته لتقع به البراءة من الشرك والثالث--- اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض ليقع به البراءة من التشبيه والرابع اثبا---ت ان وجود كل ما سواه كان من قبل ابداعه واختراعه اياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول والخامس--- اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء لتقع به البراءة من قول- القاءلين بالطباءع او بتدبير الكواكب او تدبير الملاءكة--- قال ثم ان اسماء الله تعالي جده التي ورد بها الكتاب والسنة واجمع العلماء علي تسميته بها منقسمة بين العقاءد الخمس فيلحق بكل واحدة منهن بعضها وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في بابين او اكثر	7	-7242403506385424244	467	795.0	374	676	69.08283996582031	65	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms083	false	-7080222872239714437	244	302	1307	1604	1604	302	الحليم-------------------ي معني القديم انه الموحود الذي لم يرل وليس لوجوده ابتداء--------------------- واصل القديم في اللسان السابق------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لله عز وحل قديم ممعتي انه سابق للموجودات كلها ولم يجز اذا كان كذلك ان يكون لوجوده ابتدا--------------------------ء لاقتضي ذلك ان يكون غير ل------ه ولوحب ان يكون ذلك الغمر موجودا قبله فكان لا يصح حينءذ ان يكون هو سايقا للموجودات فبان-	83	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms008	true	2985798790019358678	20	108	89	535	1471	300	الحليمي رحمه الله تعالي في معني القديم انه الموجود الذي --------ليس لوجوده ابتداء والموجود الذي لم يزل واصل القديم في اللسان السابق لان القديم هو القادم قال الله عز وجل فيما اخبر به عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة هود فقيل لله عز وجل قديم بمعني انه سابق للموجودات كلها ولم يجز اذ -كان كذلك ان يكون لوجوده ابتداء لانه لو كان لوجوده ابتداء لاقتضي ذلك ان يكون غير له اوجده ولوجب ان يكون ذلك الغير موجودا قبله فكان لا يصح حينءذ ان يكون هو سابقا للموجودات فبان	8	-7242403506385424244	280	497.0	226	455	61.53845977783203	45	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms082	false	-2046873645773906127	35	147	181	712	1527	302	عبد الرحمن الكوفي عن صالح بن حسان عن محمد ين علي ان الن-ي صلي الله عليه وسل--علم عليا------------- دعوة يدعو يها عتد كل ما اهمه فكان علي------------- يعلمها ولده عليهم السلام يا كاءنا قبل كل شء ويا مكون كل شء ويا كاءنا بعد كل شء افعلي بي كذا وكذا هذا متقطع واسند البيهقي عن اين الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماني محمد بن عبد لرحمن وهو ضعيف عن ابيه عن ابن عمر ---------------قال كان من دعاء رسول--لله -لي الله عليه -----------------م يا كاءن- قيل كل شء----- والمكون لكل شء والكاءن يعد ما لا يكون شء امالك بلحظة من لحظاتك--------- الغافرات الواجبات المنجيات قال البيهقي--- ان صح هذا فانما اراد باللحظة التظرة ونظره في امور عياده رحمته اياهم	82	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms010	true	-2586722970276972821	0	146	0	698	1471	300	عبد الرحمن الكوفي عن صالح بن حيان عن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم عليا رضي الله عنه دعوة يدعو بها عند----ما اهمه فكان علي رضي الله عنه يعلمها -------------ولده يا كاءنا قبل كل شء ويا مكون كل شء ويا كاءنا بعد كل شء افعل- بي كذا وكذا هذا منقطع 17 واخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا محمد بن الحارث مولي بني هاشم ثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني ع---------------------------ن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يقول يا كاءنا قبل ان يكون شء والمكون لكل شء والكاءن بعد-ما لا يكون شء اسالك بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الواجبات المنجيات قال الشيخ احمد ان صح هذا فانما اراد باللحظة النظرة ونظره في امور عباده رحمته اياهم	10	-7242403506385424244	438	721.5	341	744	58.870967864990234	76	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms090	false	1295213575405803871	237	281	1231	1463	1564	302	الفتاء قال وليست صفة بقاءه ودوامه كيقاء الجتة والنار ودوامه-ا وذلك ان بقاءه ابدي ازلي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ارلي وصقة الارل ما لم يزل وصفة الابد ما لا يزال والجتة والنار مخلوقتان كاءنتان بعد ان لم تكونا فهذا فرق ما بين الامرين	90	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms011	true	-5595447481023429583	0	44	0	233	1507	300	الفناء قال وليست صفة بقاءه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما وذلك ان بقاءه ابدي ازلي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ازلي وصفة الازل ما لم يزل وصفة الابد ما لا يزال والجنة والنار مخلوقتان كاءنتان بعد ان لم تكونا فهذا فرق ما بين الامرين	11	-7242403506385424244	225	438.0	181	233	96.56652069091797	36	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms109	false	-6225873397298663902	206	247	1095	1300	1608	304	واحد من حيث ان ذاته---- لا يجوز عليها التكثر بغيرها وهذه اشارة ----الي انه ليس بجوهر ولا عرض لان الجوهر قد يتكءر يالاتضمام الي حوهر مثله فيتركب منهما حسم وقد يتكثر بالعرض الذي يحله والعرض لا قوام له الا بغير يحله	109	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms013	true	4272454058531755097	71	112	346	554	1491	300	واحد بمعني- ان ذاته ذات لا يجوز عليه- التكثر بغيره وال---اشارة فيه الي انه ليس بجوهر ولا عرض لان الجوهر قد يتكثر بالانضمام الي جوهر مثله فيتركب منهما جسم وقد يتكثر بالعرض الذي يحله والعرض لا قوام له الا بغير يحله	13	-7242403506385424244	187	333.5	149	213	87.79342651367188	32	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms118	false	6495904375002384789	58	86	320	459	1591	302	سيحانه اذا لم يكن له في الوهيته شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به سيحاته قلا يتبغي ان تكون العبادة الا له والرغية الا اليه والرحاء الا منه	118	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms014	true	-1334249109235815319	50	78	232	367	1429	300	ل--انه اذا لم يكن له في الالهية شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به --وحده فلا ينبغي ان تكون العبادة الا له والرغبة الا اليه والرجاء الا منه	14	-7242403506385424244	122	225.5	94	139	87.76978302001953	21	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms224	false	-681047150954637417	0	248	0	1364	1627	302	الناس فاءتموا به ثم---- لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شء------- ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه لهذا الاسم دون غيره فقالوا الالاه واستتقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحتقوها وادغموا اللام في الاخري فصار الاسم كما نزل به القران قاله اهل الكوفة وقال بعضهم ان اصله ولاه فابللت الواو همزة فقيل الاه كما قالوا وسادة واسادة ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون------ وكان القياس ان يقال image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_290png مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا الاه كا قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقيل ا------صله من اله يا------له اذا تحير وذلك لان القلوب تاله عند التقكر في عظم----ته سيحانه------- اي تتحير وتعحز عن يلوغ كنه جلاله وحكي بعض اهل اللقة اثه يقال اله ياله الاهة بمعني عبد يعيد غبادة ويروي عن ابن عباس ---------------انه كان يقرا ويذرك والاهتك-------- اي عبادتك قال والتاله التعبد فمعني الالاه المعيود وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معيود غير الله دروالا في الكلمة يمعتي غير لا بمعتي الاستثناء وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكتاية عن الغاءب وذلك لاتهم ايبتوه في ق-------طر عقولهم قاشاروا اليه بحرف الكتابة ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها فصار له ثم ريدت فيه الالف واللام تعظيما و-------توكيدا لهذا المعني ومنهم من احراه علي الاصل اي-لا تفخيم قال الخطابي فهذه مقالات اصحاب العربية والتحو في هذا الاسم واحب علي	224	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms017	true	-5321362339189379698	35	282	163	1477	1570	300	الناس فا-تموا به ثم انه لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شء الشوري ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه بهذا الاسم دون غيره فقالوا الال-ه واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحذفوها ف------------------------صار الاسم كما نزل به ال----------------قران وقال بعضهم ا---صله ولاه فابدلت الواو همزة فقيل ال-ه كما قالوا وسادة واسادة ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل وكان القياس ان يقال--------------------------------------------------------- مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا اله كما قيل-- للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله الرجل ياله اذا تحير وذلك لان القلوب تاله عند التفكر في عظمة الله سبحانه وتعالي اي تتحير وتعجز عن بلوغ كنه جلاله وحكي بعض اهل اللغة انه --من اله ياله الاهة بمعني عبد يعبد عبادة و-روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرا ويذرك وال-هتك الاعراف اي عبادتك قال والتاله التعبد فمعني الال-ه المعبود وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله --والا في الكلمة بمعني غير لا بمعني الاستثناء وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغاءب وذلك لانهم اثبتوه موجودا في فطر عقولهم فاشاروا اليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها فصار له ثم زيدت---- الالف واللام تعظيما وفخموها توكيدا لهذا المعني ومنهم من اجراه علي الاصل ص بلا تفخيم------------ فهذه مقالات اصحاب العربية والنحو في هذا الاسم واحب هذه	17	-7242403506385424244	1183	2137.0	952	1442	82.03883361816406	185	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms224	false	-681047150954637417	244	293	1345	1584	1627	302	هذا الاسم واحب علي ان الالف واللام ليستا للتعريف دخول حرف النداء عليه كقولك يا الله وحر-ف الثداء لا يجتمع مع الالف واللام للتعريف الا تري انك لا تقول يا الرحمن ولا يا الرحيم كما تقول يا الله فدل علي انه من بنية الاسم والله عر وحل اعلم وقال ----------	224	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms018	true	2173321038783249974	3	47	15	234	1388	300	هذا الاسم ولم تدخل---------------------ا للتعريف دخول حرف النداء عليه كقولك يا الله وحروف النداء لا تجتمع مع الالف واللام للتعريف الا تري انك لا تقول يا الرحمن ويا ---الرحيم كما تقول يا الله فدل علي انه من بنية الاسم والله------- اعلم ومنها الحي قال	18	-7242403506385424244	194	351.5	154	250	77.5999984741211	33	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms246	false	-8679377407001964147	137	264	759	1349	1526	302	عمر- بن ابي سلمة عن عب---د الله بن العلاء بن زير قال سمعت القاسم ابا عبد الرحمن يقول--- اسم الله الاعظم لفي سور من القران ثلاث البقرة وال عمران وطه فقال رحل يقال له عيسي بن موسي لابي زبر وانا اسمع يا ابا زبر سمعت غيلان بن اتس ي--حدث قال سمعت القاسم ابا عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن الني ية----------------- انه قال--- اسم الله الاعظم لفي سور من القران ثلاث البقرة-- وال عمران وطه قال ابو حفص عمر- بن ابي سلمة فتظرت انا في هذه السور فرايت فيها شيءا ليس في شء من القران مثله اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم1255 ---وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ---------وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	246	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms018	true	2173321038783249974	91	228	433	1067	1388	300	عمرو بن ابي سلمة حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر قال سمعت القاسم ابا عبد الرحمن يقول ان اسم الله الاعظم لفي سور من القران ثلاث البقرة وال عمران وطه فقال رجل يقال له عيسي بن موسي لابن زبر وانا اسمع يا ابا زبر سمعت غيلان بن انس ص يحدث قال سمعت القاسم ابا عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اسم الله الاعظم لفي سور من القران ثلاث البقرة ص وال عمران وطه قال ابو حفص عمرو بن ابي سلمة فنظرت انا في هذه السور فرايت فيها شيءا ليس في شء من القران مثله اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	18	-7242403506385424244	570	1070.0	446	634	89.90536499023438	115	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms245	false	3167709696246648943	165	243	917	1327	1622	302	الحليمي -انما يقال ذلك لان الفعل علي سبيل الاختيار ولا يوجد الا من ادمي وافعال الله سبحانه وحل ثناءه كلها صادرة عنه باحتيار ق-اذا اثبتتاها له -قد اثبتنا انه لاحي وقال الخطاب--------ي في صفة الله سيحانه بافه حي الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوقاء لا تحدت له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت يعد الحياة وساءر الاحياء يعتورهم الموت والعدم في احد طرفي الحياة او فيهما معا كل شء هالك الا وجهه القصص و------------قال الغزالي الحي هو الفعال	245	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms019	true	-7446770432728238997	61	141	291	698	1440	300	الحليمي وانما يقال ذلك لان الفعل علي سبيل الاختيار -لا يوجد الا من ح--ي وافعال الله ج--------ل ثناءه كلها صادرة عنه باختياره فاذا اثبتناها له فقد اثبتنا انه --حي -قال ابو سليمان الحي في صفة الله سبحانه هو----- الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا- لم تحدث له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت بعد الحياة وساءر الاحياء يعتورهم الموت والعدم في احد طرفي الحياة او فيهما معا كل شء هالك الا وجهه القصص ومنها العالم قال الله عز وجل عالم ------	19	-7242403506385424244	352	610.0	280	433	81.29330444335938	55	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms247	false	-6827565306989056345	40	79	229	417	1638	304	بان لك الحمد لا اله الا اتت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسالك فقا---------لي النيي--------- لقد دعا----- باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا ستل به اعطي محرجه ابو داود	247	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms019	true	-7446770432728238997	0	44	0	211	1440	300	بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسالك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي ورواه ابو داود	19	-7242403506385424244	179	324.0	140	211	84.83412170410156	34	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms248	false	-5314287810700216487	161	262	804	1383	1562	302	كل الخليقة ليس موصوقا بوثاقة الينية وشد- الاسر كاليقة والتحلة وما اشيههما من ضعاف الخلق فانا تقول التدبير فيه-ا والدلالة image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_318png ها علي كون- الصاتع واثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماوات والارض والحبال وساءر معاظم الخليقة وكذلك------- قوله عز وجل الذي احسن كل شء خلقه------- لم تقع الاشارة به الي الحسن الراءق في المنظر فان هذا المعثي معدوم في القرد والخنزير والدب واشكالها من الحيوان واثما ينصرف المعني ----الي حسن التديير في انشاء كل -شء من تحلقه علي ما احب ان ينشءه عليه وابرازه علي الهيءة ال-ي اراد ان يهيءه عليها كقوله------- وخلق كل شء فقدره تقديرا	248	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms021	true	-405276183495677274	106	208	543	1087	1522	300	كل الخليقة---- موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر كالبقة والنملة وما اشبههما من ضعاف الخلق -الا --ان التدبير فيهما والدلالة بهم-------------------------------------------------------ا علي وجود الصانع واثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماء-- والارض والجبال وساءر معاظم الخليقة وكذلك هذا في قوله عز وجل الذي احسن كل شء خلقه السجدة لم تقع الاشارة به الي الحسن الراءق في المنظر فان هذا المعني معدوم في القرد والخنزير والدب واشكالها من الحيوان وانما ينصرف المعني فيه الي حسن التدبير في انشاء كل خلق من خ-لقه علي ما احب ان ينشءه عليه وابرازه علي الهيءة التي اراد ان يهيءه عليها كقوله عز وجل وخلق كل شء فقدره تقديرا	21	-7242403506385424244	490	850.0	394	609	80.45977020263672	75	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms250	false	-1179926893279602999	263	302	1405	1615	1615	302	ومعناه المحتاج اليه علي الاطلاق فان سيد الناس هو و-----اسهم الذي اليه برجعون وبامره يعملون وعن رايه يصدرون ومن قوته يستمدون فاذا كانت الملاتكة والانس والجن تحلقا للياري خا ثتاءه ولم يكن بهم غنية عنه في بدء امرهم وهو-	250	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms022	true	6914056352755906708	13	52	76	288	1513	300	ومعناه المحتاج اليه ب---الاطلاق فان سيد الناس انما هو راسهم الذي اليه يرجعون وبامره يعملون وعن رايه يصدرون ومن قوله يستهدون فاذا كانت الملاءكة والانس والجن خ-لقا للباري جل ثناءه ولم يكن بهم غنية عنه في بدء امرهم وهو	22	-7242403506385424244	192	356.0	156	216	88.88888549804688	27	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms253	false	1825000365564441990	69	140	397	760	1606	302	المحتاج اليه علي الاطلاق فان سيد التاس انما هو راسهم الذي اليه يرجع--------------ون وعن رايه يصدرون ومن قوله يستمشون قاذا كانت الملاءكة والانس والجن خلقا للبارء جل ثناءه ولم تكن لهم غيبة عنه في يدء امرهم وهو الوجود اذ لو لم يوحدهم لم يوحدوا ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض العارضة اثناء البقاء كان حقا له جا جلاله ان يكون سيدا وكان حقا عليهم ان يدعوه بهذا الاسم قاله -	253	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms022	true	6914056352755906708	14	86	83	458	1513	300	المحتاج اليه ب---الاطلاق فان سيد الناس انما هو راسهم الذي اليه يرجعون وبامره يعملون وعن رايه يصدرون ومن قوله يستهدون فاذا كانت الملاءكة والانس والجن خلقا للباري جل ثناءه ولم يكن بهم غنية عنه في بدء امرهم وهو الوجود اذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض العارضة اثناء البقاء كان حقا له جل ثناءه ان يكون سيدا وكان حقا عليهم ان يدعوه بهذا الاسم ومنها	22	-7242403506385424244	339	646.0	270	378	89.68254089355469	55	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms256	false	1448193610135665811	150	240	801	1253	1623	302	ومعناه المستحق للامر والتهي وهذا علي الحقيقة انما هو الله سيحانه فان-- جلال الواحد فيما بين التاس انما يظهر بان يكون له علي غيره امر ناقذ لا يجد من طاعته فيه بدا فاذا كان من حق الياوي سبحانه --علي من ابدعه ان يكون امره عليه نافذا وطاعته له لازمة وحب له اسم الحليل حقا وكان لمن عرفه ان بدعوه بهذا الاسم وبما يجري بحراه ويودي معناه3 وقال الخطايي--- هو من الجلال والعظمة ومعناه منصرف الي جلال القدر وعظم الشان فهو الجليل الذي يصغر دونه كل حليل ويتضع معه كل رفيع	256	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms022	true	6914056352755906708	107	193	567	987	1513	300	ومعناه المستحق للامر والنهي------------------------------------- فان ص جلال الواحد فيما بين الناس انما يظهر بان يكون له علي غيره امر نافذ لا يجد من طاعته فيه بدا فاذا كان من حق الباري جل ثناءه علي من ابدعه ان يكون امره عليه نافذا وطاعته له لازمة وجب له اسم الجليل حقا وكان لمن عرفه ان يدعوه بهذا الاسم وبما يجري مجراه ويءدي معناه --قال ابو سليمان هو من الجلال والعظمة ومعناه منصرف الي جلال القدر وعظم الشان فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل ويتضع معه كل رفيع	22	-7242403506385424244	389	719.5	308	459	84.74945831298828	70	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms267	false	569621426279293095	122	302	667	1544	1544	302	في حال التركيب قال الحليمي و----------هذا الاسم يحتمل معثيين احدهما الموحد لما كان في معلومه من اصناف الخلاتق وهذا هو الذي يشير اليه قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسيكم الا في كتاب من قبل ان نبراها -------ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للبارء عز وحل ليس يكون علي انه ايدع نعته من غير علم سيق له -ما هو مبدعه ولكن علي انه كان عالما بما ابدع قبل ان ييدع فكما وجب له عند الابداع اسم اليديع وجب له اسم البارء والاخر ان المراد باليارء قالب الاعيان اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شء ثم خلق منها الاجسام المحتلفة كما قال عز وحل وجعلنا هن الماء كل شء حي وق---------ال اني خالق بشرا من طين وق--ال ومن اياته ان خلقكم من تراب------ وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين------ وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار رمن 1514 وقال ولقد خلقنا الانسان هن سلالة من طين ثم جعلناه تطفة في قرار مكين فه خلقنا النطفة علقة قخلقا- العلقة مصغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام-	267	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms023	true	-8364464149286588340	81	267	403	1319	1500	300	في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله وهذا الاسم يحتمل معنيين احدهما الموجد لما كان في معلومه من اصناف الخلاءق وهذا هو الذي يشير اليه قوله جل وعز ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفس-كم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري جل وعز ليس يكون علي انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه -لكن علي انه كان عالما بما ابدع قبل ان يبدع فكما وجب له عند الابداع اسم البديع وجب له اسم البارء والاخر ان المراد بالبارء قالب الاعيان اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شء ثم خلق منها الاجسام المختلفة كما قال جل وعز وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء وقال اني خالق بشرا من طين ص وقال ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن وق--ال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام	23	-7242403506385424244	818	1532.0	641	920	88.91304016113281	146	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms269	false	9003997386971570743	265	302	1372	1558	1558	302	عن ابي التياح قال قال رجل لعيد الرحمن بن خنيش كيف صتع رمول الله------------------- حين كادته الشياطين قال نهم تحدوت الشياطين من الجبال والاودية يريدون رسول الله------------------- وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها-	269	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms024	true	-7374948584621839953	106	151	555	780	1522	300	عن ابي التياح قال قال رجل لعبد الرحمن بن خنبش كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كادته الشياطين قال نعم تحدرت الشياطين من الجبال والاودية يريدون رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها	24	-7242403506385424244	180	321.0	144	225	80.0	31	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms270	false	8386611647933644412	0	77	0	361	1613	302	رسول الله------------------- فلما راهم-- رسول اللهله و----------------فزع منهم وجاءه جبريل عليه السلام فقال وقل يا محمد قال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن ير ولا فاجر من ثر ما خلق وبرا وذرا ومن شر ما يتزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار--------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفت تا-ر الشياطين وهزمهم ل-له عز وجل ومنها	270	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms024	true	-7374948584621839953	151	241	780	1192	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راهم ص رسول الله صلي الله عليه وسلم فزع منهم وجاءه جبريل عليه السلام فقال -قل يا محمد قال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرا وذرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفءت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل ومنها	24	-7242403506385424244	346	633.0	271	415	83.37349700927734	69	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms274	false	6985821684800756520	58	158	374	860	1612	304	الله قالا حجاج ين محمد قال قال ابن حريج اخبرني-------------------- اسماعيل بن امية عن ايوب ين خالد عن عبد الله بن راقع مولي ام سلمة عن ابي هريرة قا-------------ل اخذ رسول الله له صلي الله عليه----- بيدي-- فقال خلق الله الترية يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء ويث فيها السواب يوم الخمي- وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة ----------في اخر ماعة من ماعات الجمعة قيما بين العصر الي الليل قال البيهقي2 هذا حديث قد اخرحه مسلم في كتابه- عن شريح ين يونس وغيره------------- عن حجاج ين محمد	274	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms025	true	5311139208307075765	24	129	111	620	1449	300	الفرج ثنا حجاج بن محمد قال ا-------------خبرني ابن جريج قال اخبرنا اسماعيل بن امية عن ايوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بيدي ص فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل روا--------------------------ه مسلم في الصحيح عن شريح بن يونس وهارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد	25	-7242403506385424244	413	718.0	323	551	74.95462799072266	71	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms285	false	-4391478269977415886	25	143	125	833	1727	304	الفاطر ومعتاه فاتق المر-تق من السماء والارض قال الله عز وجل او-لم ير الدين مقروامن لموات ولرح كافه ز مناهما الانبياء فقد يكون المعتي كاتتimage filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_360png ابن العريي اي مصمتين لا فرحة فيها افتتقناهما بوجهين احلهما بان جعلنا الدخان وهو واحد سبع سماوات وجعلنا الزبد وهو واحد سبع ارضين فانشق الاثنان عن اربعة عشر خرقا وشققناهما بعد ذلك هذا بالمطر والمعارج وهذه بالتبات والحواتج وقد يكون المعني كاتت السماء دخانا قسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها--------- وكانت الارض غير مدحوة قدحاها واخرج منها ماه-ا ومرعاها--------- ومن قال هذا قال او-لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء معناه او لم يعلمواء وقد يكون المعني ما روي في بعض الاثار ففتقتا السماء بالمطر والارض وبالتيات	285	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms026	true	-6293901879401352601	44	114	213	595	1543	300	الفاطر ان---ه فاتق المرتتق من السماء والارض قال الله عز وجل او لم ير الذين كفروا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم----------------------------------------------اوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فقد يكون الم--------------------------------------------------عني كانت السماء دخانا فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها النازعات وكانت الارض غير مدحوة فدحاها ا-خرج منها ماءها ومرعاها النازعات ومن قال هذا قال او لم ير الذين كفروا------------------------------------------------ معناه او لم يعلموا- وقد يكون المعني ما روي في بعض الاثار فتقن-ا السماء بالمطر والارض -بالنبات	26	-7242403506385424244	311	462.5	249	730	42.60274124145508	46	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms287	false	5325831552946092737	57	104	318	580	1654	302	قال الخطايي المصور الذي انشا خلقه علي صور مختلقة ليتعارفوا بها ومعتي التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله------- الانسان في اوحام الامهات ثلاث خلق ج-------------------------------عله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صور---ة وهيءة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله احسن الخالقين	287	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms027	true	6184219754313469964	36	86	205	477	1539	300	قال الخطابي المصور الذي انشا خلقه علي صور مختلفة ليتعارفوا بها ومعني التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله عز وجل الانسان في ارحام الامهات ثلاث خلق يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به ذا صورة وهيءة------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين	27	-7242403506385424244	223	412.0	182	303	73.59735870361328	34	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms199	false	-680562801522513458	61	130	332	696	1681	302	قال الحليمي القدي-ر المظهر قدرته يفعل ما يقدر عليه وقد كان ذلك من الله تعالي قيما امضاه وان كان يقدر علي اشياء كثيرة لم يفعلها ولو شاء لقعلها فاستحق بذلك ان يسمي مقتدرا1 وقال الخطابي--- المقتدر هو التام------- الذي لا يمتنع عليه شء ولا يحتجز عته شء يمنعة وقوة ومقتدر وزته مفتعل من القدرة الا ان الاقتدار ابلغ واع-م لاته يقتضي الاطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور	199	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms028	true	3646865938650489214	11	80	56	422	1507	300	قال الحليمي المقتدر المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه وقد كان ذلك من الله تعالي فيما امضاه وان كان يقدر علي اشياء كثيرة لم يفعلها ولو شاء لفعلها فاستحق بذلك ان يسمي مقتدرا- وقال ابو سليمان المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شء ولا يحتجز عنه ب---منعة وقوة ووزن------ه مفتعل من القدرة الا ان الاقتدار ابلغ واعلم لانه يقتضي الاطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور	28	-7242403506385424244	337	625.5	270	376	89.6276626586914	56	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms313	false	7075901654252583051	141	222	755	1165	1612	302	عمر قال----------- رايت رسولله صله صلي الل- عليه وسلم فايما علي هذا المتير يع-ي مثبر رسول الله------------------- وهو-- يحكي عن ربه عز وحل فقال ان الله عز وجل------ اذا كان يوم القيامة جمع الله السماوات السبع والارضين السبع في قبضته ثم يقو-------ل انا الله انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام اتا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار اقا المتكير اقا الذي بدات الدقيا وثم تك شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبابرة8 وفي ر-اية اين برهان اعيدها	313	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms029	true	-2400986669359217444	27	116	121	571	1450	300	عمر رضي الله عنهما رايت رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي هذا المنبر يعني منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ص يحكي عن ربه عز وجل فقال ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة جمع----- السماوات السبع والارضين السبع في قبضة- ثم يقول عز وجل انا الله انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبابرة- وفي رواية ابن برهان اعيدها	29	-7242403506385424244	376	648.0	298	458	82.0960693359375	57	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms145	false	1541856521740544990	0	85	0	400	1555	302	بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكان----- عر وحل- لم يلد ولم يولد-------- من تفسير قوله احد والمعني لم يتفرع عنه شء ولا ت-فرع هو عن شء كما يتفرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد اي فاذا كان كذلك قيما يدعوه المشركون الفها من دوفه لا يجوز ان يكون ال-ها اذا كانت امارات الحدوث من التجزء والتناهي قاءمة فيه لازمة له والبار------ي لا يتحزا ولا يتناهي فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في	145	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms031	true	6258067628079778685	141	229	699	1118	1465	300	بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكان قوله جل وعلا لم يلد ولم يولد الاخلاص من تفسير قوله احد والمعني لم يتفرع عنه شء ولم يتفرع هو عن شء كما يتفرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد اي فاذا كان كذلك ف-ما يدعوه المشركون ال-ها من دونه لا يجوز ان يكون الاها اذ- كانت امارات الحدوث من التجزي والتناهي قاءمة فيه لازمة له والباري تعالي لا يتجزا ولا يتناهي فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في	31	-7242403506385424244	388	718.5	303	422	91.94313049316406	73	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms147	false	5517130212974043361	32	131	183	740	1749	304	قال الحليمي---------- في معني العليم انه الذي لا يمكن الامتناع عليه يالاطلاق -لان عظيم القوم ان-ا يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون علي مقاومته ولا مخالفة image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_191png امره41 الا انه وان كان كذلك------- فقد يلحقه العجز بافات تدحل عليه فيما بيده فتوهنه وتضعفه حتي يستطاع مقاومته بل قهره وابطاله والله ح------ل ثناءه قادر لا يعجزه شء ولا يمكن ان يعصي كرها او يخالف امره قهرا فهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دوته محازا وقال----------- الخطابي الع----------ظيم هو ذو العظمة والجلال ومعتاه ينصرف الي عظم الشان وحلالة القدر دون العظ-م الذي هو ت---عوت الاجسام	147	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms033	true	3077364659950940112	8	111	41	585	1517	300	قال الحليمي رحمه الله في معني العظيم انه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالاطلاق ولان عظيم القوم انما يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون علي مقاومته و---مخالفة امره----------------------------------------------------------- الا انه وان كان كذلك ماهيته فقد يلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه ويضعفه حتي يستطاع مقاومته بل قهره وابطاله والله تعالي جل ثناءه قادر لا يعجزه شء ولا يمكن ان يعصي كرها او يخالف امره قهرا فهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا -قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه ينصرف الي عظم الشان وجلالة القدر دون العظيم الذي هو من نعوت الاجسام	33	-7242403506385424244	476	861.0	382	607	78.41844940185547	76	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms151	false	-317400951643986739	250	302	1348	1625	1625	302	الحليمي العزيز معناه الذي لا يوصل اليه ولا يمكن ادخال مكروه عليه فان العزيز في لسان العرب من العزة وهي الصلابة فاذا قيل لله عز--يز فاتما يراد به الاعتراف ي---القدم الذي لا يتهيا معه تغييره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة وذلك عاءد الي تنزيهه عما يجوز علي المصنوعين لاعراضهم بالحدوث-	151	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms033	true	3077364659950940112	133	185	700	976	1517	300	الحليمي و------معناه الذي لا يوصل اليه ولا يمكن ادخال مكروه عليه فان العزيز في لسان العرب من العزة وهي الصلابة فاذا قيل لله العزيز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيا معه تغ-يره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة وذلك عاءد الي تنزيهه عما يجوز علي المصنوعين لاعراضهم بالحدوث	33	-7242403506385424244	265	502.0	215	283	93.63957977294922	46	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms155	false	230498756485279800	109	168	589	938	1718	304	الزحاجي وقال الحليمي المتعالي معناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما ييوز علي المحدثين من الازواج والاولاد والجولرح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتحاب بالستور عن ان تنقذ الابصار اليه والانتقال من مكان الي مكان وتحو ذلك فيان اثبات يعض هذه الاشياء توجب التهاية ويعضها يوجب الحاجة ويعضها يوحي التغير والاستحالة وشء من ذلك غير لاءق بالقديم ولا جاءز	155	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms034	true	-7170403583731821016	64	122	329	668	1576	300	الاسامي -قال الحليمي و--------معناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز علي المحدثين من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الي مكان ونحو ذلك ف-ان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشء من ذلك غير لاءق بالقديم ولا جاءز	34	-7242403506385424244	323	611.5	265	349	92.55014038085938	43	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms173	false	-1993133181868270547	248	304	1414	1719	1719	304	الحليمي القدوس معناه الممدوح بالفض--ل والمحاسن والتقديس مضمن في صريح التسييح والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان تفي المذام اثبات للمداءح كقولتا لا شريك له ولا شبيه اثبات انه و----احد وكقولنا لا يعحزه شء اثبات اته-- قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا ات------ه عدل في حكمه وانبات المداءح له نفي اللمتام عنه كقولنا انه عالم-	173	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms038	true	-1461219693799209022	51	109	247	560	1501	300	الحليمي و------معناه الممدوح بالفضاءل والمحاسن فالتقديس مضمن في صريح التسبيح والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان نفي المذام اثبات للمداءح كقولنا لا شريك له ولا شبيه اثبات انه واحد احد وكقولنا لا يعجزه شء اثبات انه ص قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل في حكمه واثبات المداءح له نفي للمذ-ام عنه كقولنا انه عالم	38	-7242403506385424244	286	527.0	232	320	89.375	44	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms174	false	5905041760016633686	0	80	0	413	1600	302	نفي للجهل عنه وكقولنا انه قادر تفي للعحز عته الا ان قولتا هو كذا ظاهرة التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح لان التسبيح موحود في ضمن التقديس والتقديس موحود في ضمن التسبيحا وقد جمع الله تبارك وتعالي بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد -لاحلاس 2 فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كقوا احد ----لاس فهذا تسبيح والامران راجعان الي اقراره وتوحيده ونفي التشبيه وال--------شريك عنه ومما--------- قدس الله	174	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms038	true	-1461219693799209022	109	190	560	982	1501	300	نفي للجهل عنه وكقولنا انه قادر نفي للعجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهره التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح -ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح- وقد جمع الله تبارك وتعالي بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص فه--ذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص فهذا تسبيح والامران راجعان الي افراده وتوحيده ونفي ---------الشريك والشبيه عنه 61 اخبرنا ابو عبد الله	38	-7242403506385424244	374	683.0	296	435	85.97701263427734	60	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms189	false	-824563236907529533	119	154	627	819	1588	302	قال الحليمي المجيد المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود بحيد- ولا لكل منيع محيد- وقد يكوتت الواحد منيعا غير محي-د كالمعامر الخليع الجاءر او اللص المتحصن ييعض القلاع وقد ي--كون محمودا غ-ر منيع	189	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms039	true	5452342602366678415	264	300	1281	1477	1477	300	قال الحليمي ومعناه المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود مجيدا ولا لكل منيع مجيدا وقد يكون- الواحد منيعا غير محمود كالمتامر الخليع الجاءر او اللص المتحصن ببعض القلاع وقد ص يكون محمودا غير منيع-	39	-7242403506385424244	175	302.5	141	198	88.38383483886719	25	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms190	false	4694019445246432752	87	112	473	594	1673	302	يوصل اليه وهو مع ذلك محسن---------- مفضل لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلي منه1 وقال	190	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms040	true	-7085148936544802594	37	64	188	317	1509	300	يوصل اليه وهو مع ذلك محسن منعم مجمل مفضل لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلي منه-- قال	40	-7242403506385424244	118	220.5	94	131	90.07633209228516	24	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms202	false	-3283311992428962762	10	91	73	531	1643	304	الطالب جل جلاله وتقدست امنماءه لا قال الحليمي5 وهذا الاسم حرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعتاه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله تعا--ل يمهل ولا يهمل وهو علي الامهال بالغ image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_262png امره كما قال و-----------------لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو- اثما وقال---------------------- فلا تغجل عليهم انما نعد لهم عدا مري وقال انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصارم-42 وقال--------- ان اللة بالغ امره قد جعل الله لكل شءء قذرا	202	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms041	true	7915768209656388334	155	230	772	1144	1465	300	الطالب قال------------------------------------ وهذا --اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل وهو علي الامهال بالغ ا---------------------------------------------------------مره كما قال جل وعلا في كتابه ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وقال تبارك وتعالي فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عد------------------------------------------ا مريم وقال جل جلاله ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل ش-ء قدرا	41	-7242403506385424244	300	503.0	237	510	58.82352828979492	49	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms209	false	2856008137226013938	96	133	537	731	1601	304	قال الخطايي ---القوي ي---كون بمعني القادر ومن قوي علي شء فقد قدر عليه وي---كون معناه التام القدرة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال والمخلوق وان وصف بالقوة قان قوته متناهية -عن بعض الامور قاصرة	209	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms043	true	-294576017819519240	137	177	728	931	1515	300	قال ابو سليمان القوي قد يكون بمعني القادر ومن قوي علي شء فقد قدر عليه وقد يكون معناه التام القو-ة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال والمخلوق وان وصف بالقوة فان قوته متناهية وعن بعض الامور قاصرة	43	-7242403506385424244	183	337.0	147	204	89.70587921142578	31	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	125	172	712	949	1669	304	وقال الخليمي---------- في معني السميع انه المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم من غير ان تكون له اذن وذلك راحع الي ان الاصوات لا تخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن--- كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك	218	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms044	true	-2497512746566894462	250	300	1212	1461	1461	300	وقال الحليمي رحمه الله في معني السميع انه المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم من غير ان يكون له اذن وذلك راجع الي ان الاصوات لا تخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن لا كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك-	44	-7242403506385424244	233	442.5	187	250	93.19999694824219	43	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	126	176	717	976	1669	304	الخليمي في معني السميع انه المدرك للاصوات--------- التي يدركها المخلوقون باذان-هم من --غير ان تكون له اذ--------ن وذلك راحع الي ان الاصوات لا ت--خفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن--- كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك الصوت3 و----قال الخطايي السميع	218	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms045	true	-1018042210768674780	188	241	898	1171	1472	300	الحليمي ومعنا------------ه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من ص غير ان يكون له جارحة العين وذلك راجع الي ان ما ذكرناه لا يخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين لا كالاعمي الذي--- لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص ولا لون قال الخطابي البصير	45	-7242403506385424244	196	313.0	154	288	68.05555725097656	30	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms342	false	-438066143886364905	0	55	0	297	1576	302	الجهل ومعتي ذلك ان العبد قد يوصف يعلم الشء اذا كان ذلك مما يوجبه اكثر رايه ولا سبيل له الي اكثر منه وان كان يجيز الخطا علي نفسه فيه والله جل ثناءه لا يوصف -مثل ذلك اذ كان العجز image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_427png غير حاءز عليه والاتسان انما يءتي فيما يوصف- من قبل القصور والعحز	342	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms047	true	-4903997609405025579	24	75	126	367	1481	300	الجهل ومعني ذلك ان العبد قد يوصف بعلم الشء اذا كان ذلك مما يوجبه اكثر رايه ولا سبيل له الي اكثر منه وان كان يجيز الخطا علي نفسه فيه والله جل ثناءه لا يوصف بمثل ذلك اذ كان العجز--------------------------------------------------------- غير جاءز عليه والانسان انما يءتي فيما -وصفت من قبل القصور والعجز	47	-7242403506385424244	234	430.0	183	299	78.26087188720703	43	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms346	false	-9122978437001837160	76	151	436	811	1656	304	الحليمي في معني الشهيد انه المطلع علي ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشسهود وهو الحضور ومع-- ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة او المقاربة في المكان قان ما يجري ويكون من خلقه لا يخقي عليه كما-- يخقي علي اليعيد التاءي عن القوم ما يكون منهم وذلك ان التاءي انما يءتي من قيل قصور الته ونقص جارحته والله------ جل ثناءه ليس بذي الة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل علي المحتاج	346	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms047	true	-4903997609405025579	206	283	1001	1385	1481	300	الحليمي في معني الشهيد انه المطلع علي ما لا يعلمه المخلوقون الا بالش-هود وهو الحضور ومعني ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة او المقاربة في المكان فان ما يجري ويكون من خلقه لا يخفي عليه كما ص يخفي علي البعيد الناءي عن القوم ما يكون منهم وذلك ان الناءي انما يءتي من قبل قصور الته ونقص جارحته والله تعالي جل ثناءه ليس بذي الة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل علي المحتاج	47	-7242403506385424244	367	703.5	292	385	95.32467651367188	66	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms324	false	4671195639085485572	200	303	1144	1706	1709	304	جماع ابواب ذكر الاسماء التي ش-بع اثبات التدبير له دون ما سواه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_406png ومها لعالهدبو جعل جلاله وتقدست امتماءة قال الحليمي فاول ذلك41 المدير ومعتاه مصرف الامور علي ما يوحب حسن عواقبها واشتقاقه من الدبر فكان الممدبر هو الذي بنظر الي دير الامور فيدخل قيه علي علم به والله حل جلاله عالم بكل ما هو كاءن قبل ان يكون قلا تخفي عليه عواقب الامور وهذا الاسم فيما يءثر عن ني--- صلي --له عل-ه وسل قال البيهقي رويتاه في حديث عبد العزيز بن الحصين يقال منه دير يدير تدييرا اذا نظر في عواقب الامور وادبارها وهذا الوصف في ا-------------------------------------------------------------------لله تعالي واجع	324	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms048	true	2779503280942513434	57	150	313	773	1483	300	جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي فاول ذلك-- المدبر ومعناه مصرف الامور علي ما يوجب حسن عواقبها واشتقاقه من الدبر فكان الم-دبر هو الذي ينظر الي دبر الامور فيدخل فيه علي علم به والله جل جلاله عالم بكل ما هو كاءن قبل ان يكون فلا يخفي عليه عواقب الامور وهذا الاسم فيما يءثر عن نبينا صلي الله عليه وسلم قد روين--------اه في حديث عبد العزيز بن الحصين و--------------------------------------------------------------------في الكتاب يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه يونس ومنها القيوم قال الله تعالي الم -	48	-7242403506385424244	360	639.5	283	636	56.60377502441406	57	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms327	false	-1233041763944278843	184	302	1020	1603	1603	302	علي خلقه و---------القيم هو الذي يقوم بنفسه ويقوم علي كل شء بقدرته فلا يحتاج الي شء لاكتفاءه بنفه وقال البيهقي ورايت في عيون التفس-ر لاسماعيل الضرير رحمه الله في تقسير القيوم قا------ل انه الدي لا يتام وكانه اخذه من قوله عز وحل عق-به في اية الكرسي لا تاخذه سنة ولا نوم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السنة--- النعاس والنوم هو التوم1 قال البيهقي اخيرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا ايو العباس محمد بن يعقوب عن- محمد ين اسحاق الصتعاتي ثنا عاصم ين علي ثنا المسعودي عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه---- ان موسي عليه السلام قال له قومه اينام ربنا قال اتقوا الله ان كنتم مءمتين فاوحي الله عز وحل--------- ان خذ قارورتين فاملاهما ماء فتعس فت-----ام فسقطتا من يده-	327	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms049	true	2901631204161589335	5	165	28	790	1437	300	علي كل شء ويقال هو القي-------------------------م علي كل شء بالرعاية له قلت ------------------------------------رايت في عيون التفسير لاسماعيل الضرير رحمه الله في تفسير القيوم قال ويقال انه الذي لا ينام وكانه اخذه من قوله عز وجل عقيبه في اية الكرسي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 77 اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق انا ابو الحسن الطراءفي ثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة قال السنة هو النعاس والنوم هو النوم 78 اخب----------رنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق الصاغاني ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه قال ان موسي عليه السلام قال له قومه اينام ربنا قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين فاوحي الله عز وجل الي موسي ان خذ قارورتين واملاهما ماء ففعل فنعس فنام فسقطتا من يده	49	-7242403506385424244	466	812.5	367	833	55.94237518310547	79	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms332	false	-8887761065479712958	157	302	863	1640	1640	302	لو كان مشتقا من الرحمة-- لاتصل بذكر المرحوم قجاز ان يقال الله الرحمان بعباده كما يقال رحيم يعياده ولانه لو كان مشتقا من الرحمة لم تتكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة -بهم وقد قال الله تعالي- واذا قيل لهم امتجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انستجد لما تامرنا وزادهم نقورا قلت ومما يدل علي عدم الاشتقاق ما ذكره ابن الانياري في كتاب الزاهر له عن الميرد انه اسم عيراتي مجامعه بالرحيم العربي وانشد لجرير لن تدركوا المحد او تشروا عباعتكم بالخز او تحعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسسحكم صلبهم رحمان قربان8 وحكاه اين العريي عن ثعلب وقال انما جمع بينهما لان الرحمن عيراني الاصل قحامعه الرحيم العربي الاصل قال ابن العربي وجهه ان العرب لم تعلمه حين قالت وما الرحمن42 وذهب الجمهور من الناس الي انه مشتق من الرحمة مي-ي علي الميالغة ومعناه فو الرحمة لا نظير له فيها ولنلك-	332	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms051	true	-913479608778613375	33	112	167	574	1567	300	لو كان مشتقا من الرحمة ص لاتصل بذكر المرحوم فجاز ان يقال الله --رحم-ن بعباده كما يقال رحيم بعباده ولانه لو كان مشتقا من الرحمة لانكرت-ه العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم وقد قال الله عز وجل واذا قيل لهم اس-جدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انس-جد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان وزعم بعضهم ------------------------------------------------------------انه اسم عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور من الناس الي انه مشتق من الرحمة مبني علي المبالغة ومعناه ذو الرحمة لا نظير له فيها ولذلك	51	-7242403506385424244	364	607.0	290	783	46.48786544799805	59	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms333	false	-8539329934136871105	0	50	0	256	1714	304	لا يثتي ولا يجمع كما ييتي الرحيمه ويجمع ويناء فعلان في كلامهم بتاء المبالفة يقال لشديد الامتلاء ملان ولشديد الشيع شي------------------------------------------عان وقد روي عيد الرحمن ين عوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سمع رسول الله------------------- يقول قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها	333	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms051	true	-913479608778613375	112	227	574	1140	1567	300	لا يثني ولا يجمع كما يثني الرحيم- ويجمع وبناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة يقال لشديد الامتلاء ملان ولشديد الشبع شبعان والذي يدل علي صحة مذهب الاشتقاق في هذا الاسم حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يعني ما 81 اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهاني انا ابو بكر محمد بن الحسين القطان انا احمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها	51	-7242403506385424244	235	420.0	187	567	41.44620895385742	38	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms330	false	-7054828130417258235	233	302	1241	1573	1573	302	---اين عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر -----------------------------------رحمة--------- قال الخطايي--- وهذا مشكل لان الرقة لا مدحل لها في شء من صفات الله تعالي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين ين الفضل البحلي --------هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله تعالي في- شء وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارقق من الاخر والرقق من صقات الله عز وحل قال الني-------------------- ان الله وفيق يحب الرفق ويعطي علي الرلق-	330	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms052	true	334423837093500467	109	222	539	1109	1466	300	الرحمن ص الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر الرحمن يعني المترحم الرحيم يعني المتعطف بالرحمة علي خلقه قال ابو سليمان وهذا مشكل لان الرقة لا مدخل لها في شء من صفات الله سبحانه ومعني الرقيق ها هنا اللطيف يقال احدهما الطف من الاخر ومعني اللطف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت الاجسام وسمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر يحكي عن الحسين بن الفضل البجلي انه قال هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله عز وجل في شء وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفات الله تعالي قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق	52	-7242403506385424244	274	420.5	214	571	47.98598861694336	46	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms335	false	6424038150911117466	72	183	381	977	1609	302	اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر ول---م يعين الارق بشء والله اعلم لانهما يدلان علي صفتين للخالق سبحانه وروي عن الحسن ان الرحيم ارق image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_419png قال الخطابي12 وهذا مثكل لان الرقة لا مدخل لها في شء من صفات الله -تعالي ومعتي الرقيق--- هنا اللطيف يقال احدهما الطف من الاخر ومعني اللطيف في هذا الغموض دون الصقر----- هو نعت الاجسام وقال -------------------------------------------------الحسين بن الفضل الجبلي --------هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صقات الله تعالي في- شء وانما هما اسمان وقيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفات الله تعالي قال الن-ي صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي	335	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms052	true	334423837093500467	112	226	555	1124	1466	300	اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر الرحمن يعني المترحم -------------------------------------------------------------------الرحيم يعني المتعطف بالرحمة علي خلقه قال ابو سليمان------------------------------ وهذا مشكل لان الرقة لا مدخل لها في شء من صفات الله سبحانه ومعني الرقيق ها هنا اللطيف يقال احدهما الطف من الاخر ومعني اللط-ف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت الاجسام وسمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر يحكي عن الحسين بن الفضل البجلي انه قال هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله عز وجل في شء وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفات الله تعالي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي	52	-7242403506385424244	420	699.5	331	667	62.9685173034668	75	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms335	false	6424038150911117466	163	254	884	1340	1609	302	الله تعالي قال الني------------- صلي الله عليه وسلم---------------- ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف2 قالي الخطابي---------------------------------------- وقوله ان الله رفيق معتاه ليس بعحول فاتما يعجل من يخاف القوت قاما من كاتت الاشياء في قيضته وملكه فليس يعحل قيها واما قوله يحب الرقق اي يحب ترك العجلة في الاعمال والامور قال البيهقي3 سمعت ابا القاسم--------- محمد بن حبيب المفسر رحمه الله يحكي عن عيد الرحمن بن يحيي انه قال الرحمن خاص في التسمية عام في القعل والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل قلت وبهذا	335	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms053	true	9134973244883134668	32	138	144	655	1434	300	الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي يا عاءشة ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي علي ما سواه ورواه مسلم في الصحيح عن حرملة وقوله ان الله رفيق معناه ليس بعجول وانما يعجل من يخاف الفوت فاما من كانت الاشياء في قبضته وملكه فليس يعجل فيها واما قوله يحب الرفق اي يحب ترك العجلة في الاعمال والامور------------- سمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر---------- يحكي عن عبد الرحمن بن يحيي انه قال الرحمن خاص في التسمية عام في الفعل والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل 86 اخبرنا	53	-7242403506385424244	388	683.0	305	534	72.6591796875	66	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms065	false	-1285273179434440813	89	172	511	951	1591	302	اللهم اني اتزل بك حاجتي وان قصر رابي وضعف عملي -افتقرت الي رحمتك فامالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تج-ر بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثيور ومن فتنة القيور وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم ذا الحيل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وافك تقعل ما تريد وفيه سبحان الذي تعطف -العز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به مبحان الذي لا يتبغي التسبيح الا له	65	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms062	true	-5375153107943468800	146	300	724	1527	1527	300	اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رايي وضعف عنه عملي ولن تبلغه نيتي او امنيتي شك عاصم من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالك يا رب العالمين ص اللهم اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك سلما لاولياءك نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد----- سبحان الذي يعطف بالعز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له-	62	-7242403506385424244	419	780.5	338	809	51.792335510253906	65	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms066	false	4248957210860917927	0	272	0	1432	1578	302	سوء اللهم اعط-ي ا-مان------ا ويقيتا ليس بعده كقر ورحمة اتالي بها شرف كرامتك في الدنيا والاحرة اللهم اني اسالك القوز في العطاء ويروي في القضاء وتزل الشهداء وعيش السعد-----------------اء والنصر علي الاعداء اللهم اني اتزل بك حاح-ي وان قصر رايي وضعف علمي اق-تقرت يلي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شاقي الصدور كما يج-ع بين اليحور ان يجيت-ي من عذاب ال-عير ومن دعوة الثيور ومن قتنة القبور اللهم ما قصر عنه رابي ولم-------------- تبلغه ني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم تيلغه مسالق من image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_90png قال هنا حديث غريب وروي في الدعاء يا حمابر العظم الكسير يا مغي الباءس الققير يا فا المكيل الاسير وجاءز ان يقال في احوال الاستسقاء اللهم انك المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم قلا لان ذلك مقارقة لاداب الدعاء وكذلك ما لا يكون من اسماء التضرع لا پتادي په قاعلمه حالوعيد والجنة يوم الخلود مع المقريين الشهود الركع السحود الموفين بالعهود انك رحيم ودود واثت تقعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضيلين------------- سلما لاولياءك وعدوا لاعدالك نحب يحيك من احتك وتعادي بعداوتك من خا--------لقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاستحابة وهذا الجهد وعليك الثكلان ---------------------اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في قلي وتورا من بين يدي ونورا من حلفي وتورا عن ثين وتورا عن شمالء ونورا من فوقي ونورا من تحي ونورا في سمعي وثورا في بصري ونورا في شعريي ونورا في بشري ونورا في لحمي وتورا في دمي وتورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا واعطي نورا واجعل الي تورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الذي تعطف -العز وقال به سبحان الذي لبس المحد وتكرم به سبحان الذي لا ينيغي التسييح الا له	66	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms062	true	-5375153107943468800	114	300	536	1527	1527	300	سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال- بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عند--------------- القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الانبياء والنصر علي الاعداء اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رايي وضعف عنه عملي ولن تبلغه نيتي او امنيتي شك عاصم من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب العالمين ص اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مض-لين حربا لاعداءك سلما لاولياء--------------ك نحب بحبك الناس ون--عادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاج--ابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان الذي يعطف بالعز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له-	62	-7242403506385424244	590	767.5	471	1735	34.00576400756836	77	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms321	false	2070648226630118634	249	302	1330	1631	1631	302	المتكير هو المتعالي عن صفات الخلق ويقال هو الذي يتكبر علي عتاة خلقه اذا نازعوه العظمة فيقصمهم قصما و-في التكي-ر تاء التفرد والتخصيص بالكبر لا تاء التعاطي والتكلف والكبر لا يليق باحد من المحلوقين وانما سيمة العييد الخشوع والتذلل وقد روي الكبرياء وداء الله------ فمن تازعه رداءه قصمه3 وقيل ان الت-كبر من الكيرياء-	321	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms075	true	-1610536259437067833	163	217	811	1120	1506	300	المتكبر هو المتعالي عن صفات الخلق ويقال هو الذي يتكبر علي عتاة خلقه اذا نازعوه العظمة فيقصمهم والتاء في المتكبر تاء التفرد والتخصيص بالكبر لا تاء التعاطي والتكلف والكبر لا يليق باحد من المخلوقين وانما س-مة العبيد الخشوع والتذلل وقد روي الكبرياء رداء الله تعالي فمن نازعه رداءه قصمه- وقيل ان المتكبر من الكبرياء	75	-7242403506385424244	283	524.5	232	311	90.99678802490234	42	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms066	false	4248957210860917927	103	138	567	742	1578	302	ان يقال في احوا--ل الاستسقاء------------ اللهم انك---- المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم قلا لان ذلك مقارقة لاداب الدعاء وكذلك	66	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms093	true	3667270200520264316	32	71	177	366	1453	300	ان يذكر ذلك في حال الاستشفاء مثل ان يقال اللهم انك انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم ف----ان ذلك مفارقة لاداب الدعاء والله	93	-7242403506385424244	154	273.0	121	193	79.7927474975586	27	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms259	false	-1948557714163360618	29	76	139	413	1709	304	الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال حليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله سيحانه يستحق ان يحل ويكرم ولا يححد ولا يكفر--- وقد يحتمل المعني انه يكرم اهل ولايته ويعرف درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدتيا ويجلهم بان تتقيل اعمالهم ويرفع في الجنان درحاتهم	259	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms096	true	-1424038662003703671	130	179	646	922	1564	300	الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال جليل م-ن الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله عز وجل يستحق ان يجل ويكرم فلا يجحد ولا يكفر به وقد يحتمل المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا ويجلهم بان يتقبل اعمالهم ويرفع في الجنان درجاتهم	96	-7242403506385424244	255	481.0	208	277	92.0577621459961	37	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms083	false	-7080222872239714437	8	71	41	341	1604	302	اسماعيل بن ايي عياش قال حدث-ي محمد ين طلحة عن رج----ل ان عيسي ع---------ليه السلام كان اذا اراد ان يحيي الموتي صلي ركعتين يقرا في الاولي تيارك الذي بيده ال------ملك وفي الثاتية تنزيل السحدة فاذا فرغ مدح الله و------اثني----- ثم دعا بسبعة اسماء يا قديم يا حفي يا داءم يا قرد يا وتر يا احد يا صمد3 قال البيهقي وليس هذا الحديث بالقوي	83	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms097	true	1329580408645430725	144	209	689	995	1448	300	اسماعيل بن---- عياش قال حدثني محمد بن طلحة عن رجل قال ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان اذا اراد ان يحيي الموتي صلي ركعتين يقرا في الاولي تبارك الذي بيده الملك الملك وفي الثانية تنزيل السجدة فاذا فرغ مدح الله تعالي فاثني عليه ثم دعا بسبعة اسماء يا قديم يا حفي يا داءم يا فرد يا وتر يا احد يا صمد --------------ليس هذا------- بالقوي	97	-7242403506385424244	267	465.5	209	331	80.6646499633789	46	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms114	false	-4702802626217417569	92	196	472	1002	1594	302	ين عياش عند اسمه القديم وروي الكل-ي عن ايي صالح عن ابن عباس--------------- قال حدث-ي جابر بن عبد الله ا---------------ن النبي صلي الل- عليه وسلم و-ا واذا سالك عبادي-- عني فاني قريب اجيب دغوة الداع اذا دعان التر-------ة فقال رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم اللهم انك امرت بالدعاء وتوكلت بالاجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والتعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد واشهد ان وعدك image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_151png حق ولقاءك حق والجنة حق---------- والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	114	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms097	true	1329580408645430725	17	123	81	583	1448	300	بن عياش ثنا----------------- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي ص عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة الاية فقال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اللهم انك امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد واشهد ان وعدك ---------------------------------------------------------حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك ت----بعث من في القبور	97	-7242403506385424244	434	762.5	339	583	74.44253540039062	80	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms240	false	-2596562997343300203	69	208	397	1094	1597	302	لله تعالي قاله ابن الحصار وقال---------- الحليمي رحمه الله ضمن الله سبحات--ه المعافي التي ذكرتاها في اسماء الله تعالي حدة كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان ان يعتقدوها ويقولوها فقال عز وحل فاعلم انه لا اله الا الله سورة صد وقال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اينا لتار كو الهتتا لشاعر مجنون ---------الم-----------عني اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله استكبروا و لم يقولوها بل قالوا مكانها اينا لتاركو- الهت-ا لشاعر مجنون الصاقات و وصف الله تبارك وتعالي نفسه بما في هذه الكلمة في غم- موضع من كتابه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم و-------قال هو الحي لا الة الا هو غاتر واضاف هذه الكلمة في يعض الايات الي ابراهيم الخليل صلوات الل-------ه عليه فقال يعد ان اخير عنه واذ قال	240	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms099	true	6551817699048944393	160	300	755	1474	1474	300	-----------اله الا الله قال ابو عبد الله الحليمي---------- ضمن الله جل ثناءه المعاني التي ذكرناها في اسماء الله تعالي جده كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان ان يعتقدوها ويقولوها فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله محم---د وقال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات والمعني انهم كانوا اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله استكبروا و-لم يقولوها بل قالوا مكانها اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات و-وصف الله تبارك وتعالي نفسه بما في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وقال هو الحي لا اله الا هو غافر واضاف هذه الكلمة في بعض الايات الي ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فقال بعد ان اخبر عنه انه قال-	99	-7242403506385424244	627	1133.0	498	746	84.04825592041016	100	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms240	false	-2596562997343300203	209	302	1102	1597	1597	302	لابيه وقومه انني براء مما تغبدون الا الذي فطرتي فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه------- فقيل الكلمة لا اله الا الله وبحاز قوله اتني براء مما تغبدون لا -------اله وبحاز قوله الا الذي فطرني الا ا-------لله فيحتمل ان يكون اولاده المومنون اخذوا هذه الكلمة عنه فكانوا يقولون لا اله الا الله ثم ان الله ح------ل ثناءه جددها بعد دروسها41 للتيية------------------ اذ بعثه لانه كان من ذرية ايراهيم صلي- الله عليهما--- وورثه من هذه الكلمة ما ورثه من الييت والمقام وزمزم والصقا والمروة وعرفة والمشعر ومني والكلمات التي ابتلاه بها فاتمها والقربان فقال-	240	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms100	true	9180874785654814690	0	101	0	543	1529	300	لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف فقيل الكلمة لا اله الا الله ومجاز قوله انني براء مما تعبدون الزخرف لا اله ومجاز قوله الا الذي فطرني الزخرف الا الله فيحتمل ان يكون اولاده المءمنون اخذوا هذه الكلمة عنه فكانوا يقولون لا اله الا الله ثم ان الله تعالي جل ثناءه جددها بعد دروسها-- للنبي صلي الله عليه وسلم اذ بعثه لانه كان من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام وورثه من هذه الكلمة ما ورثه من البيت والمقام وزمزم والصفا والمروة وعرفة والمشعر ومني والكلمات التي ابتلاه بها فاتمها والقربان فقال	100	-7242403506385424244	461	846.5	372	545	84.587158203125	74	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	20	76	103	426	1547	304	وفي هذا بيان ان هذه الكلمة تكفي للانسلاخ بها من جميع اصتاف الكفر بالله جل ثناءه واذا تاملناها وحدتاها بالحقيقة كذلك لان من image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_309png قال لا اله الا الله فقد اثبت الله وتقي غ------يره فعرج باييات ما اثبت من التعطيل و-ما ضم اليه من نفي غيره عن ال-شريك واثبت باسم الاله الابداع والتدبير	241	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms100	true	9180874785654814690	241	295	1231	1507	1529	300	وفي هذا بيان ان هذه الكلمة يكفي الانسلاخ بها من جميع اصناف الكفر بالله جل ثناءه واذا تاملناها وجدناها بالحقيقة كذلك لان من ص------------------------------------------------------- قال لا اله الا الله فقد اثبت الله تعالي ونفي غيره فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما ضم اليه من نفي غيره من التشريك واثبت باسم الاله الابداع والتدبير	100	-7242403506385424244	252	467.5	200	331	76.13292694091797	41	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	136	179	717	918	1547	304	اصبغ بن الفرج قال حدء-نا ابن وهب حدثانا عمر ب---ن الحارث---- ان دواجا ابا القاسم حدثهم عن ابي الهيثم عن ايي سعيد الخدري------------- عن رسول الله -------------------قال قال موسي عليه السلام يا ري علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل	241	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms107	true	2712394329728337364	248	300	1188	1424	1424	300	اصبغ بن الفرج المصري انا ابن وهب ث---نا عمرو ص بن الحارث قال ان دراجا ابا السمح- حدثهم عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل-	107	-7242403506385424244	180	296.5	140	241	74.68879699707031	33	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	178	213	915	1072	1547	304	قل لا اله الا الله قال رب---------------------------- شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	241	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms108	true	-6082318920444242397	12	54	48	233	1404	300	قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت يا رب انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهم لا اله الا الله	108	-7242403506385424244	154	288.0	119	185	83.24324035644531	33	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	229	293	1149	1503	1547	304	حين يعثه الي اليمن انك متاتي اهل الكتاب فيسالونك عن مفاتيح الجنة فقل شهادة ان لا اله الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه3 الحديث يتعامه رواه الامام اححد 1لا واليشري 13ومم وابو داود والترم ذشفا واللكي ده رابن چه وابن مثده ن image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_310png وعن حابر بن عبد الله ---------------قال قال رسول الله له صلي الله ع-يه اقض-----ل الدعاء لا اله الا الله وافضل الذكر الحمد	241	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms111	true	5556469190615367630	0	82	0	408	1500	300	حين بعثه الي اليمن انك ستاتي اهل الكتاب فيسالونك عن مفاتيح الجنة فقل شهادة ان لا اله الا الله 193 اخبرنا ابو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ببغداد انا احمد بن سلمان الفقيه ثنا عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا ثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ثنا موسي بن ابراهيم الانصاري ثنا طلحة بن خراش عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء لا اله الا الله وافضل الذكر الحمد	111	-7242403506385424244	180	142.0	142	577	31.19584083557129	32	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms207	false	3676619360370742707	129	167	704	894	1609	302	المحصي -يختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واستمداد المديح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك عدد اجزاء-------- في كل ورقة وكيف لا يعلم ه-و الذي محلق وقد قال-------- الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	207	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms122	true	-902810866303790014	192	232	994	1196	1518	300	المحصي ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشت-داد الر-يح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك---- اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال جل وعلا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	122	-7242403506385424244	179	312.5	142	208	86.05769348144531	31	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms269	false	9003997386971570743	216	260	1126	1343	1558	302	اعوذ بوجه الله الكريم ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ---ما يعرج فيها وشر ما ذرا- في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير	269	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms136	true	-1860585394157882811	190	228	903	1081	1449	300	اعوذ ب----الله وب-------كلمات----ه التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها وشر ما ينزل في الارض وشر ما يخرج منها ومن شر ط--------------------ارق الليل-------- الا طارقا يطرق بخير	136	-7242403506385424244	163	277.0	127	221	73.75565338134766	30	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms287	false	5325831552946092737	162	230	925	1256	1654	302	سمعت رسول الله يق-------------------ول اذا مر بالتطقة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول اي رب -ذكرا ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا رب اجله فيقول ريك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب وزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة------- فلا يزيد علي ما امر ولا يتقص	287	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms149	true	4751469548528512317	135	207	647	998	1417	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله تعالي اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم -قال يا رب اذكر- ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ------رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك --فيقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي--- امر ولا ينقص	149	-7242403506385424244	304	549.5	240	364	83.51648712158203	53	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms198	false	3312119377610171840	114	195	524	904	1509	302	ابر تضرة عن جابر واي--ي سعيد و--بعض اصحاب النبيل--ي الله عليه وانه قال--- هذه الاية----- تقضي- علي القران كله الا ما شاء ريك بان ربك فعال لما يريد موه 107 وقال المعتمر بن سلي------------------------------------------------------------مان اي علي كل وعيد في القوان قال البيهقي-------------------------------------- وانما اراد والله اعلم انه فعال لما يريد فاذا اراد ان يعفو عن المسء ما اوعد علي اساعته فعل غير انه قد قيده في اية اخري بما دون الشرك -----------------------------------------------------------------------فقال دون الشرك علي كل وعيد في القران والله اعلم	198	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms172	true	4227382249654156667	33	155	158	714	1363	300	ابو نضرة عن جابر او ابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية انها قاضية علي القران كله الا ما شاء ربك -ان ربك فعال لما يريد هود قا-----ل المعتمر قال ابي عني علي كل وعيد في القران 337 اخبرنا الاستاذ الامام ابو عثمان انا ابو سعيد الرازي ثنا محمد بن ايوب انا عبيد الله بن معاذ ثنا معتمر فذكره وانما اراد والله اعلم انه فعال لما يريد فان ا-راد ان يعفو عن المسء ما اوعد علي اساءة- فعل غير انه قد قيده في اية اخري بما دون الشرك فقال ان الله لا يغفر ص ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وهو فيما دون الشرك علي كل وعيد في القران والله اعلم	172	-7242403506385424244	308	499.0	236	564	54.609928131103516	57	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	220	258	1256	1437	1669	304	الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاعت المجادلة تشكو الي رسول ال----لي اله و--------- وانا في ناحية--- البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وحل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	218	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms190	true	-407570217889217539	213	254	1013	1210	1434	300	الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية من البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	190	-7242403506385424244	176	330.0	139	197	89.34010314941406	33	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms218	false	-4204737587362360857	268	304	1487	1669	1669	304	ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترو---ن الله يسمع ما نقول وقال الاخر يسمع ان جه-رنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا حهرنا-	218	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms191	true	-2805319718357535248	0	37	0	186	1440	300	ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم ق-ال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع اذا جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا	191	-7242403506385424244	174	332.0	140	187	93.04812622070312	30	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms127	false	-8172265947534518368	116	302	659	1648	1648	302	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان لله تعالي ملايكة يطوقو-------------------ن في الطرق يلتمسون اهل الذكر قاذا وجدوا قوما يذ كروة الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم قال ف-----------يحفونهم باجنحتهم الي السماء الدني- قال فينالهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا تقول -------------------------يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدوتك قال ليقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما واوك قال فيقول كيف لو واوني image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_168png وقلل في رحل جاء الصلاة وقد حفزه النقس فقال اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال رسول الله لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا ييتدرون ايهم يكتيون اول خرجه الاءمة ايضا1 قال يقول قما يسالوني قال -يسالونك-------------------------------------------------------------------- الجنة قال -يقول وهل واوهاب قال -بقولوة لا والله يا رب ما راوها قال فيقول فكيف لو انهم راوها قال -يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رعية قال -----فمم يتعوذون9 قال -يقول--------ون من النار قال -يقول وهل راوها قال -يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال -يقولونة لو راوةا كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخالة قال فيقول ق----اشهدكم اني قد غفرت لهم قال-	127	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms220	true	-7636675555791783213	8	157	34	807	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله------ ملاءكة فضلا عن كتاب الناس سياحين في الارض ف------------------اذا وجدوا قوما يذ-كرون الله تعالي تنادوا هلموا الي بغيتكم قال فيخرجون حتي يحفون ب-------هم الي السماء الدنيا قال فيقول الله-- عز وجل ايش تركتم------------ عبادي يصنعون قال فيقولون تركناهم يحمدونك ويسبحون------------------ك ويمجدونك قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا قال في--------------قول كيف لو را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني قال فيقولون لو راوك لكانوا اشد تمجيدا واشد ذكرا قال فيقول فايش يطلبون قال يطلبون الجنة قال فيقول -هل راوها- قال فيقولون لا قال في---------------------قول فكيف لو----- راوها قال فيقولون لورا------وها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا قا--ل في--------قول من اي شء يتعوذون- قال فيقولون يتعوذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيق--------------------ول فكيف لو راوها قال فيقولون- لو راوها كانوا اشد منها تعوذا واشد منها هربا قال فيقول فاني اشهدكم اني قد غفرت لهم قال	220	-7242403506385424244	516	716.0	406	1164	44.32989501953125	73	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms269	false	9003997386971570743	94	144	490	736	1558	302	عن كعب الاحبار-- قال لولا كلمات اقولهن لجعلت-ي يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوحه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاحر وياسماء الله الحستي كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا وفي -----	269	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms322	true	3278108219348441546	184	235	877	1123	1450	300	ان كعب الاحبار ص قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له -ما هي فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وذرا وبرا 677	322	-7242403506385424244	229	418.0	181	254	90.15747833251953	38	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms275	false	-6037263777829488745	126	271	654	1452	1597	302	هناد بن السري ع---------------------------------------ن ابن عباس قال------ اتت اليهود الي النبي -لي الله عليه وسلم -سالته عن خلق السماوات والارض فقال حلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وحلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من --منافع وخلق الشحر -------------والماء والمداءن والعمران والخراب يوم الاربعاء فهذه اربعة ايام----------- قل اينكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اللسا ءلين لمن سال قال وحلق يوم الخميس السماع وخلق يوم الجمعة النحرم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقيت مته فحلق في اول ساعة من هذه الثلاث سا--عات الاحال حتي المو------ت وفي الثانية القي الله الافة علي كل شء مما ي-تفع به الناس وفي الثالثة حلق ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسحود له واخرحه منها في احر --ساعة image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_349png ام----------------ممت قالوا ثم استراح---- فغضب ال-بي صلي الله عليه وسلم فضبا شديدا فقرا- ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بي-هما في سعة ايام وما م-نا من	275	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms364	true	8476281363079395707	78	262	408	1360	1536	300	هناد بن السري نا ابو بكر بن عياش عن ابي سعد عن عكرمة عن ابن عباس ان اليهود ا-----------تت النبي صلي الله عليه وسلم فسالت- عن خلق السماوات والارض فقال خلق ال-----ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من المنافع وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب------------- فهذه اربعة فقال عز من قاءل قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء -للسا-ءلين -------فصلت وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق في اول ساعة من هذه الثلاث الساعات الاجال حين يموت من مات وفي الثانية القي----- الافة علي كل شء مما ينتفع به الناس وفي الثالثة---- ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر الساعة ثم قالت اليهود ثم ماذا يا محمد ص قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من	364	-7242403506385424244	639	1019.0	510	1000	63.900001525878906	89	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms082	false	-2046873645773906127	155	230	751	1155	1527	302	عن عمران ين الحصين قال كتت عند النبيلي الل------------------- عليه وسلم ذا جاءه قوم------------------------- من بين تميم فقال اقيلوا اليشري يا بني تميمه image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_111png قالوا يشرتنا فاعطتا فدخل ناس- من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها-------- بنو تميمه قالوا قبلنا حتنا--------------- لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما -كان قال كان الله عز وجل ولم يكن ف---يره وكان عرشه علي الماء------------------------------- ثم خلق السماوات والارض	82	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms380	true	-6618662143058049685	23	117	107	556	1400	300	عن عمران بن --حصين رضي الله عنه قال ص اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد ب-------------------------------------------------------شرتنا فاعطنا فجاءه نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم بنو تميم- قالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله عز وجل ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب جل ثناءه في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	380	-7242403506385424244	282	454.0	220	507	55.62130355834961	49	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms276	false	2730247596316906279	132	273	637	1387	1524	302	عن اين عباس--------------- انه كان يحدث ان رسول الله ق-------------------ال ان اول شء خلقه الله الق------لم وامره فك-ب كل شء3 وب----روي ذلك----- عن عبادة بن الصامت ---------------------------2رءمن حتمث رواء الامام احمد والبحلري ومسلم وغيرهم من حليكث ابي هريره رصي لممطه ان للني قال دان المراة خلقت من ضيلع ولن تصلح لك علي طريقه وان اصتمعت عت بها وبها محرج وان ترد بتبسها تگرها وكسرها طلالها 3حدبث بتامه رومه الوصم دتاحورحوحقلترمذي 42155 والشاشي والطياني 1كاواركي ي ر و 211 وغيرهه اتاد حن واللفظ لاحمدة م عركي لوبا بن رباده ال حدءني عبادة ين الوليد بن عيادة حدءق ابي image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_350png قال الببهقي المراد والله اعلم اول شء خلقه الله بعد---- الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في حديث عمران بن --حصين ثم خل-------------ق السماوات والارض-- وفي حديث ابي ظبيان عن ابن عباس--------------- موقوقا عليه ثم خلق التون فدحي الارض عليها	276	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms382	true	-2592926085917333000	0	86	0	411	1470	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول شء خلقه الله تعالي القلم وامره فكتب كل شء يكون ويروي ذلك ايضا عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا وانما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد والله اعلم اول شء خلق-----ه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه ثم خلق السماوات والارض ص وفي حديث ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ثم خلق النون فدحا الارض عليها	382	-7242403506385424244	281	238.5	220	863	32.56083297729492	50	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms274	false	6985821684800756520	60	193	384	1034	1612	304	حجاج ين محمد قال قال ابن حريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب ين خالد عن عبد الله بن راقع مولي ام سلمة عن ابي هريرة ق-------------ال اخذ رسول الله له صلي الله عليه----- بيدي فقال خلق الله الترية يوم السبت وخلق------- الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء ويث فيها الس---واب يوم الخمي- وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة---------- في اخر ماعة من ماعات الجمعة قيما بين العصر الي الليل قال البيهقي2 هذا حديث قد اخرحه مسلم في كتابه عن شريح ين يونس وغيره عن حجاج ين محمد وزعم يعض اهل العلم بالحديث انه غير محفوظ لمعالفة- ما عليه اهل التفسور واهل التواريخ وزعم بعضهم هو علي بن المديي ان اسماعيل بن امية انما اخذه عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ايوب بن	274	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms387	true	6993553143135071200	165	300	826	1482	1482	300	حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق ص فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها من الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل------------- هذا حديث قد اخرجه مسلم في كتابه عن سريج بن يونس وغيره عن حجاج بن محمد وزعم بعض اهل العلم بالحديث انه غير محفوظ لمخالفته ما عليه اهل التفسير واهل التواريخ وزعم بعضهم----------------- ان اسماعيل بن امية انما اخذه عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ايوب بن-	387	-7242403506385424244	594	1091.5	469	690	86.08695983886719	103	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms275	false	-6037263777829488745	6	62	29	309	1597	302	عن عبد الله ين سلام قال خلق الله الارض في يومين وقدر قيها اقواتها في بومين يو--------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثاء ويوم الاريعاء وخلق السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة واخر ساعة من يوم الجمعة خلق الله ادم في عجل وهي ال-ي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة الا وهي تفزع من يوم الجمعة الا الانسان والشيطان	275	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms387	true	6993553143135071200	75	147	369	736	1482	300	عن عبد الله بن سلام قال خلق الله الارض في يومين وقدر فيها اقواتها في يومين ثم استوي فخلق السماوات في يومين خلق الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وقدر فيها اقواتها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة واخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله ادم في عجل وهي التي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة الا وهي تفزع من يوم الجمعة الا الانسان والشيطان	387	-7242403506385424244	272	513.0	216	367	74.11444091796875	49	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms142	false	6910712184881753487	196	295	979	1447	1480	302	هل تدرون ما--------- فوقكم -قالوا الله-- ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال وهل تدرون ما بيتكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قالي بيت---كم وبينها فحس م-----اءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق------- ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماء بعد ما بيتهما فحس ماية منة ثم كذلك حتي عد سيع سماوات ما بين كل سماءين بعد ما يينهما حمس ماءة سنة ثم كذلك حتي عد سبع سماوات ما بين كل سماعين ما بين السماء- والاوض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك8 قالوا الله ورسوله اعلم قال -ان فوق ذلك العرش ويت-ه وبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	142	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms404	true	-6491360572899858362	82	172	405	867	1529	300	هل تدرون ما هذه التي فوقكم فقالوا الله ص ورسوله اعلم قال فانها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف --------هل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان بينكم وبينها مسيرة خمسماءة عام وبينها وبين السماء الاخري مثل------------------------------------------------------------------- ذلك حتي ----------------------------------------------------------------------عد سبع سماوات --وغلظ كل سما--ء م-سيرة خمسماءة عا---م ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك- قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة مسيرة خمسماءة عام ثم قال هل تدرون ما هذه التي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض وبينها وبين	404	-7242403506385424244	264	402.0	205	616	42.85714340209961	42	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms139	false	1686113198192388749	123	180	723	998	1662	304	عبد الله بن وهب قا-ل كنا عند مالك بن انس فدخل رجل ققال يا ابا عيد الله الرحمن علي-- العرش استوي ---كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش اسوي---- كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عته مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه قال فاخرج الرجل قال الشيخ- ابو	139	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms410	true	-7734576081195110440	118	178	603	889	1479	300	عبد الله بن وهب يقول كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي ص العرش استوي طه كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه قال فاخرج الرجل 867 اخبرنا ابو	410	-7242403506385424244	261	484.5	204	286	91.25874328613281	50	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms195	false	3633521172384100749	34	145	184	802	1618	302	اف-رضت- عليه ولا يزال يعقرب الي بالنوالل ح-ي احيه فاذا احيبته كنت له سمعا ويصرا2 الحديث وهذا----------------------------------- من لطيف التمثيل عند توي التحصيل البعيد من التشييه المكين من التوحيد وهو ان يستولي الحق علي المتقرب----- بالنواقل حتي لا يسمع شيءا الا منه ولا يتطق الا عنه نشرا لالاءه وذكرا لتعماته image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_254png واخيارا عن مننه المستغرقة للخلق فهذا معتي ي-----سمع به وينطق ولا يقع نظر مت-----ظور اليه الا راه بقلبه موحدا ويلطاءف اثار حكمته ولمواقع قدرته من ذلك المريي الشا-هد يشهده بعين التديع- وتحقيق التقدير و-صديق التصوير ولقد احسن يعقيهم حيث قال ما وايت شيعا الا ورايت الله معه وفي كل شء له اية ت-دل علي ان الله واحد	195	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms456	true	1984095475127038313	0	102	0	546	1658	300	افترضته عليه فلا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي اكون---------------- له سمعا وبصرا-------- وهذا القول من الرسول صلي الله عليه وسلم من لطيف التمثيل عند ذوي التحصيل البعيد من التشبيه المكين من التوحيد وهو ان يستولي الحق علي المتقرب اليه بالنوافل حتي لا يسمع شيءا الا -به ولا ينطق الا عنه نشرا لالاءه وذكرا لنعماءه واخب---------------------------------------------------------ارا عن مننه المستغرقة للخلق فهذا معني قوله يسمع به وينطق ولا يقع نظره علي منظور اليه الا راه بقلبه موحدا وبلطاءف اثار حكمته و-مواقع قدرته من ذلك المرءي المشاهد يشهده بعين التدبير وتحقيق التقدير وتصديق التصوير البحر المتقارب------------------------------------------ وفي كل شء له شاهد يدل علي ان----ه واحد	456	-7242403506385424244	442	738.0	353	675	65.48148345947266	63	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms334	false	6406681392850867708	11	45	54	203	1630	302	ان رسول الله صله صلي الل- علي- وسل --ال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع --بجنته احد- ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جتيه احد1	334	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms494	true	102257079361235648	142	176	692	844	1442	300	ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته ابدا ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته ابدا	494	-7242403506385424244	138	240.0	106	156	88.46154022216797	25	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms295	false	4579283966482279915	90	187	459	921	1489	302	فظن ان لن نقدر عليه اي ظن ان لن تضيق عليه ونقلل مقداره ونصغر امره وقد يكون القدر يمعني القضاء الله من القضاء وانشد الاخقش الا لقومي للنواءب والقدر والامر ياتي المرء من حيث لا يدري وقيل انه يرجع الي القدرة اي ظن ان قدرتنا لم تتعلق بكوته في بطن الحوت في قوله فظن ان لن نقدر عليه قال هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد---------------------------------------------------------------------------- ولا عاءدا ذلك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر -يعي ما تقدره وتقضي به يقع	295	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms508	true	4573370020901830623	174	248	824	1185	1429	300	فظن ان لن نقدر عليه اي من العقوبة ما قدرنا فنادي في الظلمات ان لا اله---------------------------------------------------- الا انت فقال الظلمات ظلمة البحر و------------------------------------------------------------------------------------بطن الحوت ومعاها الذي كان فيه يونس عليه السلام فتلك الظلمات فجعل الفراء قدر-------------------------------- بمعني قدر قال ابو الحسن بن مهدي فيما كتب لي ابو نصر بن قتادة من كتابه انشدنا ابن الانباري لابي صخر الهذلي ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر اراد ما تقدر---------- يقع	508	-7242403506385424244	140	127.5	102	539	25.97402572631836	23	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
AOCP2025021445-ara1.ms294	false	-3852987917046968000	277	302	1356	1479	1479	302	قال اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي ينيه لقال اذا انا مته فاخرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لعن-	294	3224144065777073914	Shamela0009270-ara1.completed.ms509	true	8303701504529615179	112	136	550	669	1427	300	قال اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه فقال---- اذا مت- فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لءن	509	-7242403506385424244	113	211.0	90	124	91.12903594970703	18	AOCP2025021445-ara1	Shamela0009270-ara1.completed