id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms052	false	4146557489287146239	199	302	1090	1590	1590	302	حدثي -ابو عبد الله الحسين بن محمد الرازي الفقيه قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمير الرازي قال حدثنا ابو الفضل عيد الرحمن ين معاوية العتهي ع-صر قال حدثنا حيان بن نافع بمن صعر ين جويرية قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول اللله ا-----ه عليه -----قال ان لله جل وعز تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجتة قال حبان قحدث-ي داود بن عمر- بن قنبل المكي قال سالتا سفيان بن عيينة ان عملي عليتا التسعة والتسعين اسما الني لله جل وعز من القران فوعدنا ان يخرجها لنا فلما ابطا علينا اتيتا ايا زيد-	52	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms001	true	7071733861867173560	184	285	1037	1534	1616	300	حدثني ابو عبد الله الحسين بن محمد الرازي الفقيه قال حدثني ابو بكر محمد بن عمير الرازي قال حدثني ابو الفضل عبد الرحمن بن معاوية العتبي بمصر قال حدثني حبان بن نافع ب-ن صخر بن جويرية قال حدثني سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله------- تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة قال حبان فحدثني داود بن عمرو بن قنبل المكي قال سالنا سفيان ان ي---------ملي علينا التسعة والتسعين اسما التي لله عز وجل من القران فوعدنا ان يخرجها لنا -لما ابطا علينا اتينا ابا زيد	1	-5216745855552041467	452	821.5	356	515	87.7669906616211	70	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms053	false	-5608739369811540886	17	302	95	1410	1410	302	فقلتا--- اقراها عليتا ققراها عليثا سفيان في فاتحة الكتاب حمسة اسماءة يا الله يا رب يا رحمن يا وحيم يا مالك وفي اليقرة ستة وعشرون اسما يا محيط يا قدير يا عليم --------يا حكيم يا تواب يا نصر يا واسع يا بديع يا سميع يا كافي يا رءوف يا شاكر يا اله يا واحد يا غفور يا حليم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_74png يا قابض يا باسط يا ---اله الا هو يا حي يا قيوم يا علي يا عظيم يا ولي يا غي -يا حميد وفي ال عمران اريعة اسماء يا قديم يا وهاب يا سريع يا خبهر وفي النساعه ستة اسماء يا رقيب يا حسيب يا شهيد يا غفو يا مقيت يا وكيل وفي الانعام حمسة اسماء يا فاطر يا قاهر يا قادر يا لطيف يا خبير وفي الاعراف اسمان يا محيي يا مميت وفي الانفال اسمان يا تعم المولي ويا نعم النصير وفي هود سبعة اسماء يا حفيظ يا رقيب يا بحيب يا قوي يا محيد يا ودود يا فعال وفي الرعد اسمان يا كبعر يا متعال وفي ابراهيم اسم يا منان وفي الحجر اسم يا خلاق ----------------------وفي مريم اسمان يا صادق يا وارث وفي االحج اسم يا ياعث وفي المءمنين اسم يا كريم وفي التور ثلاثة اسماء يا حق يا مبين يا نور وفي الفرقان اسم يا هادي وفي لاسيا اسم يا فتاح وفي المءمن اربعة اسماء يا غافر يا قابل يا شديد يا ذا الطول وفي الذاريات ثلاتة اسماء يا وازق يا ذا القوة يا متين وفي الطور اسم يا ب-ر وقي اقترب- اسم يا مقتدر وفي الرحمن ثلاثة اسماءة يا ياقي يا ذا الجلال يا ذا الاكرام وفي الحديد اربعة اسماء -الاول -الاخر الظاهر الباطن وفي الحشر عشرة اسماء يا قدوس يا سلام يا مامن يا مهيين يا عزيز يا حبار-	53	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms002	true	7475530161884470280	0	283	0	1249	1321	300	فقلنا له اقراها علينا فقراها علينا سفيان في فاتحة الكتاب ي------------ا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا م-لك وفي البقرة ستة وعشرون اسما يا محيط يا قدير يا عليم يا تواب يا حكيم يا بصير ي-------ا واسع يا بديع يا سميع يا كافي يا رءوف يا شاكر يا اله يا واحد يا غفور يا حليم يا-------------------------------------------------------- قابض يا باسط يا لا اله الا هو يا حي يا قيوم يا علي يا عظيم يا ولي يا غني يا حميد وفي ال عمران اربعة اسماء يا قاءم يا وهاب يا سريع يا خبير وفي النساء -ستة اسماء يا رقيب يا حسيب يا شهيد يا عفو يا مقيت يا وكيل وفي الانعام خمسة اسماء يا باطن يا ظاهر يا قدير يا لطيف يا خبير وفي الاعراف اسمان يا محيي يا مميت وفي الانفال اسمان يا نعم المولي ويا نعم النصير وفي هود سبعة اسماء يا حفيظ يا قريب يا مجيب يا قوي يا مجيد يا ودود يا فعال وفي الرعد اسمان يا كبير يا متعال وفي ابراهيم اسم يا منان وفي الحجر اسم يا خلاق وفي النحل اسم يا باعث وفي مريم اسمان يا صادق يا وا----------------------رث وفي المءمنون اسم يا كريم وفي النور ثلاثة اسماء يا حق يا مبين يا نور وفي الفرقان اسم يا هادي وفي سب--ا اسم يا فتاح وفي المءمن اربعة اسماء يا غافر يا قابل يا شديد يا ذا الطول وفي الذاريات ثلاثة اسماء يا رزاق يا ذا القوة يا متين وفي الطور اسم يا بار وفي اقتربت اسم يا مقتدر وفي الرحمن ثلاثة اسماء- يا باقي يا ذا الجلال يا ذا الاكرام وفي الحديد ثلاثة اسماء يا اول يا اخر يا ب------اطن وفي الحشر عشرة اسماء يا قدوس يا سلام يا مءمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار	2	-5216745855552041467	1148	2156.5	880	1357	84.59838104248047	228	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms059	false	-5422524334199296456	185	294	967	1479	1517	302	علي اصحابه وقال في قاتحة الكتاب حمسة اسماء با الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا ملك وفي اليقرة ستة وعشرون -----يا محيط يا قدير يا علي يا حكيم يا تواب --------يا بصير يا واسع يا بديع يا سميع يا كاف -يا رءوف يا شاكر يا اله --------يا غفور ----------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر السورة كما تقدم فذكر في عدة عته اسم شاكر واله وواحد فالذي اسقط قرييا وذكر الزحاجي وغره ان الذي املاها ايو زيد لا سفياتن ثم هو قد اسقط من الاسماء لما عدها جملة متها في البقرة اسمان ممحرج والله مخرج ليقرة 172 مبتلي الله ميتليكم4 وفي سورة المءمنون وان كنا لميتلين مومنون وفي ال عمران اربعة اسماء	59	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms002	true	7475530161884470280	5	85	29	357	1321	300	علينا سفيان في ف----اتحة الكتاب ي-----------ا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا ملك وفي البقرة ستة وعشرون اسما يا محيط يا قدير يا عليم------- يا تواب يا حكيم يا بصير يا واسع يا بديع يا سميع يا كافي يا رءوف يا شاكر يا اله يا واحد يا غفور يا حليم يا قابض يا باسط يا لا اله الا هو يا حي يا قيوم يا علي يا عظيم يا ولي يا غني يا حميد وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال عمران اربعة اسماء	2	-5216745855552041467	196	156.0	150	628	31.21019172668457	41	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms298	false	3176354009360317907	225	267	1250	1464	1651	302	الدين فتاويله ذو الملك في يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجراء والحساب فوصف نفسه سيحانه باته الملك يوم لا ملك سواه ولا يدعي الملك معه احد كما يدعي ذلك في الذثيا وشاهد ذلك قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	298	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms013	true	2221595742482473146	13	55	66	274	1502	300	الملك فتاويله ذو الملك في يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب فوصف نفسه جل وعز بانه الملك يوم لا ملك سواه ولا يدعي الملك معه احد كما يدعي ذلك في الدنيا وشاهد ذلك قوله------ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	13	-5216745855552041467	195	369.5	154	214	91.12149810791016	35	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms299	false	-5361226431314466378	43	240	269	1240	1564	302	ومن قرا مالك---------- فتاويله علي وحهين احدهما وفيه قولان -قيل تاويله يملك يوم الدين فيكون الفعل واقعا علي اليوم نفسه و-----قيل يكون تاويله يملك في يوم الدين اي يملك ساءر الاشياء في يوم الدين وخص به يوم الدين لانه اليوم الذي لا يملك قيه احد---- شيءا مما كان الله ملكهم في الدنيا فيكون مالك علي هذا راجعا الي معني ملك فتكون القراءتان في المعني سواء قان قيل فكيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوحد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوحد بعد قيل له ذلك جاءز في كلام العرب لان اسم الفاعل قد يضاف الي ما بعده وهو بمعتي الفعل المستقبل فيكون ذلك عندهم كلاما سديذا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد- غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاح بيت الله في العام المقبل تاويله سيحج في العام المقيل اقلا تري الفعل قد تسب اليه وهو لم يفعله بعد وانما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وحل مالك يوم الدين علي تاويل الاسءقبال اي سيملك يوم الدين اي في يوم الدين اذا حضر و--وحه --اخر ان يكون تاويل المالك راجعا ----------الي القدرة اي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء في كلام العرب هو المتصرف فيه القادر عليه	299	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms013	true	2221595742482473146	55	237	274	1167	1502	300	ومن قرا مالك يوم الدين فتاويله علي وجهين احدهما --------ان يكون تاويله يملك يوم الدين فيكون الفعل واقعا علي اليوم نفسه والاخر ان يكون تاويله يملك في يوم الدين اي يملك ساءر الاشياء في يوم الدين وخص به يوم الدين لانه اليوم الذي لا يملك---- احد فيه شيءا مما كان الله ملكهم في الدنيا كما ذكرنا فان قال قاء------------------------------------------------------ل فكيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجد بعد قيل له ذلك جاءز في كلام العرب لان اسم الفاعل قد يضاف الي ما بعده وهو بمعني الفعل المستقبل فيكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيدا غدا اي سيضرب----- وكذلك هذا حاج بيت الله في العام المقبل تاويله سيحج في العام المقبل افلا تري الفعل قد نسب اليه وهو لم يفعله بعد وا-ما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل مالك يوم الدين علي تاويل الاستقبال اي سيملك يوم الدين اي في يوم الدين اذا حضر والوجه الاخر ان يكون تاويل المالك راجعا كما ذكرنا ال----------ي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء ق-------------------------------ادر عليه	13	-5216745855552041467	818	1503.5	646	1006	81.31212615966797	149	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms248	false	-5314287810700216487	99	162	486	807	1562	302	الذي اقعاله محكمة متقنة ولا تقاوت فيها ولا اضطراب لوضع كل شء موضعه ومنه قيل بتاء محكم اي قد اتقن واحكم فالله عز وجل لحكيم كما وصف نفسه بذلك لاتقان افعاله واتساقها واتتظامها وتعلق يعضها بيعض ف------الحكيم علي هذا-------- فعيل بمعني مفعل كما جاء عليم بمعني عالم في قوله غليم بذات الصدوو ال عران و لا يقال حكيم بمعتي المحكم الشديد فان كل	248	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms023	true	-7018963447395046593	25	82	133	428	1565	300	الذي افعاله محكمة متقنة -لا تفاوت فيها ولا اضطراب----------------- ومنه قيل بناء محكم اي قد اتقن واحكم فالله عز وجل ح-كيم كما وصف نفسه بذلك لاتقان افعاله واتساقها وانتظامها وتعلق بعضها ببعض ف AUTO الحكيم علي هذا التاويل فعيل بمعني مفعل كما جاء عليم بمعني عالم في قوله عليم بذات الصدور وقد يكون ح---------كيم بمعني عليم لان ------------	23	-5216745855552041467	253	446.0	203	335	75.52238464355469	38	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms249	false	-2968745865829392207	101	195	536	1058	1649	302	ابن عياس ايضا وغيره الحكمة القران سماه حكمة لانه علم فكانه قال ومسن يءت القران فقد اوتي علما كثيرا وقد قال الله تعالي- في موضع اخر واتاه الله الملك والحكمة قالوا يعني الملك والعلم وقال بعض اهل اللغة انما سمي القران حكمة لامتتاعه من المعارضة كانه ممتشع من ان يءتي بمثله و--يعارض كما قال جل وعز لي---ن اجتمعت الانس والجن غلي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبغض ظهيرا image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_319png قال وكذلك الحكيم من الناس اتما سمي حكيما لانه يمتتع من فعل القياءح ويمتع تفسه منها	249	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms023	true	-7018963447395046593	119	211	624	1089	1565	300	ابن عباس----- وغيره الحكمة القران سماه حكمة لانه علم فكانه قال ومن- يءت القران فقد اوتي علما كثيرا وقد قال الله عز وجل في موضع اخر واتاه الله الملك والحكمة قالوا يعني الملك والعلم وقال بعض اهل اللغة انما سمي القران حكمة لامتناعه عن المعارضة كانه ممتنع من ان يءتي بمثله او يعارض كما قال عز وجل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ق---------------------------------------------------------ال وكذلك الحكيم من الناس انما سمي حكيما لانه يمتنع من فعل القباءح ويمنع نفسه منها	23	-5216745855552041467	434	811.5	345	528	82.19696807861328	72	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms203	false	-8192531515569088258	0	47	0	232	1593	302	فلان يعطي من سعته اي من جلة وغني وقا----ل الخليل-------- الوسع جدة الرحل وقدرة ذات يده يقال انفق علي قدر وسعك والسعة مصدر--- قولك وسع يسع سعة------------------------------ المازني اصل قولهم يسع يوسع بكسر السين في المستقبل فسقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كما سقطت في يعد ويزن	203	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms030	true	-2789126889729447039	102	158	529	794	1515	300	فلا- يعطي من سعة- اي من -----غني وجدة قال الخليل بن احمد الوسع جدة الرجل وقدرة ذات يده يقال انفق علي قدر وسعك والسعة مصدر من قولك وسع يسع سعة تقول انه لذو سعة في عيشه وقال المازني اصل قولهم ي-----سع بكسر السين في المستقبل فسقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كما سقطت في يعد ويزن	30	-5216745855552041467	216	375.0	171	277	77.97834014892578	39	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms217	false	6714532350630199071	203	302	1062	1577	1577	302	المسموعات اذا وحدت لا تخقي عليه -----------------------------------------------------------------الثاني ان يكون -------سميع بمعني مسمع اي يسمع غيره فيتعلق بمفعول--------------------------------------------------------------------------------- قال عمر ابن معدي كرب يتشوق احته------- وكان اسرها الصمة ابو دريد بن الصمة----- امن ريحاتة الداعي----- السميع يءرق-ي واصحابي -------------هجوع الوحه الثالث -ان يكون سميع بمعني سامع فيتعلق يالمفعول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثلاثة اوخه في الس-يع يجوز وصف الله تعالي ي--ها من انه يكون من مدح الذات في حال او يكون ممعني المسمع كعليم بمعني عالم وقدير بمعني قادر وكذلك فعيل وفعول وفعال ومقعال وقعل بمعني فاعل وقد ي-----------------------------------------كون السامع في صفات الله --تعالي معني المحيب يقال سمع دعاع-----ك اي احابه كما يقال-	217	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms032	true	-559091501606440399	2	188	6	962	1539	300	المسموعات اذا وجدت لا تخفي عليه فيكون من وصف الذات كما ذكرت لك في عليم وقدير وما اشبه ذلك والوجه الثاني ان يكون AUTO السميع بمعني مسمع اي يسمع غيره فيتعلق بمفعول كما يكون عليم بمعني معلم واليم بمعني مءلم ووجيع بمعني موجع يقال ضرب وجيع اي موجع قال عمرو بن معد يكرب يتشوق اخته ريحانة وكان اسرها الصمة ابو دريد بن الصمة فقال امن ريحانة الداعي AUTO السميع يءرقني واصحابي هجوع يريد بالسميع هاهنا المسمع وقد يكون سميع بمعني سامع فيتعلق بالمفعول كما قلنا انه قد يكون عليم بمعني عالم وقدير بمعني قادر وكذلك فعيل وفعول وفعال ومفعال وفعل هذه الاوجه كلها قد تكون بمعني فاعل فيقال ضروب بمعني ضارب وكذلك ضريب وضراب ومضراب وضرب كل هذه الاوجه تجري مجري فاعل الا ان في فعيل خلافا قد مضي ذكره وانشد الفراء دعاني اليها القلب اني لذكرها تبوع فما ادري ارشد طلابها فهذه ثلاثة اوجه في السميع يجوز وصف الله جل اسمه بها من انه يكون من مدح الذات في ح-------------------------------------------------------------------------------------ا----------------ل وقد يكون بمعني المسمع ويكون بمعني السامع وقد يكون السامع في صفات الله عز وجل بمعني المجيب فقال سمع الله دعاءك اي اجابه كما يقال	32	-5216745855552041467	370	583.0	294	1057	35.004730224609375	55	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms109	false	-6225873397298663902	145	204	797	1082	1608	304	الواحد الاول الاحد والذي لا ثاني له ولا شريك ولا مثل ولا نظير لم يسيقه في ازل--ه شء تبارك وتعالي وعز وحل عما يقول الظالمون----------- ولذلك يقول اصحاب العدد ان----- الواحد ليس بعدد لان العدد انما هو يتركب من ارقام اذا اضيف بعضه -الي بعض والوا------حد لم يتركب من ضم شء الي شء فيكون عددا قكانه عتدهم مادة العدد	109	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms039	true	-7452247795058221219	125	186	646	936	1497	300	الواحد الاول الاحد -الذي لا ثاني له ولا شريك ولا مثل ولا نظير لم يسبقه في اوليته شء عز وج--------------ل عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولذلك يقول اصحاب العدد ان AUTO الواحد ليس بعدد لان العدد انما هو -تركب من اعداد---- اضيف بعضها الي بعض ف AUTO الواحد لم يتركب من ضم شء الي شء فيكون عددا فكانه عندهم مادة العدد	39	-5216745855552041467	247	440.0	193	310	79.67742156982422	45	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms111	false	-3997231776076522850	24	99	127	501	1598	302	والثاني ا-ته الذي لا تظير له ولا مثل كقولهم فلان واحد قومه في الشرف و--الكرم --والشحاعة قال الشاعر با واحد العرب الذي ما في الانام له نظ لو كان مثلك اخر ما ك----------------ان فيي الدنيا فقير يريد انه رث--------يسهم وعمدتهم فالله تعالي هو الواحد الذي لا نظي- له وهو ا----------------لذي يعتمده عياده ويقصدونه ولا يتكلون الا عليه حل وعز ي-قال رجل وحداني متفرد قال التابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس	111	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms040	true	6756439068941899533	31	116	153	571	1463	300	والواحد ايضا الذي لا نظير له ولا مثل كقولهم فلان واحد قومه في الشرف او الكرم او الشجاعة وما اشبه ذلك اي لا نظير له في ذلك ولا مساجل ويقول القاءل من واحد بني تميم اليوم يا فلان فيقال له واحدهم اليوم فلان اي هو رءيسهم وعمدتهم فالله --عز وجل الواحد الذي لا نظير له والله عز وجل الواحد الذي يعتمده عباده ويقصدونه ولا يتكلون الا عليه عز وجل ويقال رجل وحد للمن-فرد قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس	40	-5216745855552041467	259	376.5	203	421	61.52019119262695	37	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms242	false	-7860868547193798189	248	302	1204	1456	1456	302	هذا كلام محمول علي المعني لا علي لفظ النداء والمنادي مضمر مقدر في الثية وذلك علي وجهين احدهما ان يكون التقدير يا هولاء----- لا اله الا هو والدليل علي ذلك ان التداء لا يقع الا علي اسم لانه مما تختص به الاسماء فلا يتادي فعل ولا حرف ولا حملة ل-ا يقال يا قام ولا-	242	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms046	true	2158277112852569744	106	161	567	826	1524	300	هذا كلام محمول علي المعني لا علي لفظ النداء والمنادي مضمر مقدر في النية وذلك علي وجهين احدهما ان يكون التقدير يا هءلاء الله لا اله الا هو والدليل علي ذلك ان النداء لا يقع الا علي اسم لانه مما تختص به الاسماء فلا ينادي فعل ولا حرف ولا جملة ولا يقال يا قام ولا	46	-5216745855552041467	246	472.0	193	259	94.98069763183594	48	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms243	false	-246447482620642325	0	64	0	319	1570	302	يا يقوم ولا يا محمد منطلق الا علي اضمار المتادي علي تقدير قولك يا هءلاء محمد متطلق وكذلك قولتا -----يا لا اله الا هو جملة والتداء لا يتصل يها لان التداء انما يتصل بالاسماء الدالة علي المسميات فتقديره كما ذكرت لك يا هءلاء----- لا اله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وانشد- سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والص------الحي-ن علي سمعان من حار 31 قال سيبويه يا لغير	243	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms046	true	2158277112852569744	161	300	826	1524	1524	300	يا يقوم ولا يا محمد منطلق الا علي اضمار المنادي علي تقدير قولك يا هءلاء محمد منطلق فكذلك قولنا AUTO يا لا اله الا هو جملة والنداء لا يتصل بها لان النداء انما يتصل بالاسماء الدالة علي المسميات فتقديره كما ذكرت لك يا هءلاء الله لا اله الا هو وفي قوله هو دليل علي انه اراد الله ليعود الضمير عليه وهذا بين واضح ومثله مما اضمر فيه المنادي قوله عز وجل الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء تاويله الا يا هءلاء اسجدوا فاما من قرا الا يسجدوا فانه اخرجه عن هذا التاويل وجعل الياء من بناء الفعل دليل الاستقبال وتقديره ان لا يسجدوا فادغم النون في اللام ونصب الفعل بان وحذف النون من يسجدوا علامة للنصب ونظير الاول قول الشاعر ----انشده سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والص AUTO الحي ن علي سمعان من جار--- قال سيبويه يا لغير-	46	-5216745855552041467	303	549.0	242	706	42.9178466796875	54	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms243	false	-246447482620642325	41	109	207	535	1570	302	يا هءلاء لا اله الا هو وانشد سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من حار 31 قال سيبويه يا لغير اللعنة4 لانه لو كان للعنة لنصبها لاته كان يصير اذا مضافا ولكن تقديره يا هولاء لا اله الا هو والمتهب الاول هو الصحيح وهذا فيه -----تعسف وبعد ولكنه جاءز لانه قد علم اته لا يرجع قولنا لا اله الا هو علي غير الله تعالي والاول	243	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms047	true	3492101240034603882	34	65	177	318	1466	300	يا هءلاء لا اله الا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و والمذهب الاول هو الصحيح وهذا فيه بعد وتعسف -----ولكنه جاءز لانه قد علم انه لا يرفع قولنا لا اله الا هو علي غير الله ------والاول	47	-5216745855552041467	133	238.5	103	333	39.93994140625	23	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms244	false	-5529184238861870852	146	234	779	1220	1583	302	الموت والحي ضد الميت ق----------------------------الله سبحاته الح-----ي الباقي الذي لا يجوز عليه الموت و---الفناء عز وحل وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ولا تعرف العرب من----- الحي و------الحي-اة غير هذا وقد يقال فلان حي القلب اذا كان شهم الفءاد ذكيا وقلان ميت القلب اذا كان يليدا وا------لحي بكسر الحاء جماعة----- الحي-اة قال العجاج وقد تري اذ----- الحيا-ة حي واذ زمان الناس دعفلي وقال يعضهم حي جمع الجمع يقال حياة -حيوات وحي جمع الجمع وقال القراء اصله فعل مثل بدنة وبدن قكان حي جمعا للحياة ثم كسر حين ادغمت الياء	244	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms047	true	3492101240034603882	75	179	368	860	1466	300	---------------الميت و AUTO الحي وان خلاف الموات فالله عز وجل AUTO الحي الباقي الذي لا يجوز عليه الموت ولا الفناء عز وجل وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ولا تعرف العرب عن AUTO الحي و AUTO الحي اة غير هذا وقد يقال فلان حي القلب اذا كان شهم الفءاد ذكيا وفلان ميت القلب اذا كان بليدا و AUTO الحي بكسر الحاء جماعة AUTO الحي اة قال العجاج وقد نري اذ AUTO الحي اة حي واذ زمان الناس دغفلي -قال بعضهم حي جمع الجمع يقال حياة وحيوات وحي جمع الجمع وقال الفراء اصله فعل مثل بدنة وبدن فكان حي جمعا للحياة ثم كسر حين ادغمت الياء	47	-5216745855552041467	404	708.0	319	508	79.52755737304688	73	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms119	false	4049497590360489118	130	184	729	1027	1646	302	من العلو و----اصله عليو فعيل لانه من العلو فلامه واو فاحتمعت الواو والياء وسيقت الياء ساكتة فقلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثانية وذلك من حكم الواو والياء في كلام التحوين اذا احتمعتا وسيقت احداهما بسكون ----قلبت الواو----- ياء--------------- وادغم-----ت الاولي في الثانية وانما صارت الياء --هنا اغلب علي الواو لانها احف منها------- تقول	119	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms053	true	8361030112681177694	0	59	0	322	1536	300	من الفعل فعيل اصله عليو -----لانه من العلو فلامه واو فاجتمعت الواو والياء وسبقت الياء ساكنة فقلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثانية وذلك من حكم الواو والياء في كلامهم------ اذا اجتمعتا وسبقت احداهما بسكون ان تقلب- الواو ابدا ياء تقدمت او تاخرت وتدغم الياء الاولي في الثانية------ صارت الياء هاهنا اغلب علي الواو لانها اخف منها والعرب تقول	53	-5216745855552041467	266	438.5	215	340	78.23529052734375	38	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms146	false	-5168188729810048471	79	116	500	686	1730	302	تقول العرب- من عظيم يي ق-لان اليوم اي من له العظمة والرياسة متهم وفيه قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------وقالوا--------------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عليم3 اي----------------------------------------------------------------------------------------- رءيس ولم يريدوا به عظم الخلقة وقال زهير------------ يمدح رجلين	146	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms053	true	8361030112681177694	203	276	1035	1408	1536	300	يقول قاءلهم من عظيم بني فلان اليوم اي من له العظمة والرءاسة منهم -فيقال له فلان عظيمهم ويقولون هءلاء عظماء القوم اي رءساءهم وذوو الجلالة والراءسة منهم وقالوا في قوله عز وجل لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم تاويله هلا انزل هذا القران علي رجل من رجلين عظيمين من القريتين اي كان سبيله ان ينزل علي عظيم رءيس ولم يريدوا به عظم الخلقة وقال زهير بن ابي سلمي يذكر رجلين	53	-5216745855552041467	157	232.5	124	374	41.97861099243164	26	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms244	false	-5529184238861870852	15	79	75	388	1583	302	قد علم ان الداعي لله عز وجل في حال دعاءه وتداءه محاطب له متاد فحاز الاضمار لذلك والاخر ان يكون التقدير يا هءلاء تعم ال-ولي ------ويا هولاء نعم النصير الله كما تقدم في الاسم قبل وزعم------------------------------------------ الفراء ا-ن النداء واقع بنعم لانه يزعم انه اسم واستدل علي ذلك بقول العرب نعم السير علي بءس اليعير فادحلوا علي بشس حرف الجر ولا يدخل الا علي	244	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms073	true	-3585693363027962187	227	300	1123	1471	1471	300	قد علم ان الداعي لله------- في حال دعاءه ونداءه مخاطب له مناد فجاز الاضمار لذلك والاخر ان يكون التقدير يا هءلاء نعم المولي الله و يا هءلاء نعم النصير هو-- كما ذكرنا ذلك فيما مضي في شرحنا قولهم يا لا اله الا هو فاما علي مذهب الفراء فان النداء واقع بنعم لانه يزعم انه اسم واستدل علي ذلك بقول العرب نعم السير علي بءس ال-عير فادخلوا علي بءس---- الجر ولا يدخل الا علي-	73	-5216745855552041467	265	454.0	209	363	73.00275421142578	42	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms208	false	7711315663717615365	176	245	934	1290	1590	302	ووزن -----القوي من الفعل فعيل ممنزلة كريم وقدير وا---------صله قويو -قلبت الواو الت- بعد اليا----ء وادغمت الياء الاولي في الثانية فقيل قوي وذلك ان من حكم الياء والواو اذا احتمعتا وسبقت احداهما س-كون ا--تقلبت الوار ياء علي كل حال فلما اجتمعت في هذه الياء والواو وسي-------قت الياء بالسكون وحب قلب الواو ياء وهو في القلب قظير قو-هم سيد و-ميت واصله سيود و-ميوت ققلب- كما ذكرت لك وقوي من القوة	208	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms077	true	4033111644639892134	109	185	546	926	1525	300	ووزن AUTO القوي من الفعل فعيل بمنزلة كريم وقدير في الوزن واصله قويو فقلبت الواو التي بعد الياء ياء وادغمت الياء الاولي في الثانية فقيل قوي وذلك ان من حكم الياء والواو اذا اجتمعتا وسبقت احداهما بسكون ان تقلب- الواو ياء علي كل حال فلما اجتمعت في هذا ال-------واو والياء وسبقت الياء بس--كون وجب قلب الواو ياء وهو في القلب نظير قولهم سيد و ميت واصله سيود و ميوت فقلبت كما ذكرت لك وقوي من القوة	77	-5216745855552041467	333	580.5	265	390	85.38461303710938	53	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms197	false	-4197465041032025056	119	292	670	1487	1585	304	فهو يجري في ضروب من صفاته جل وعز نحو حبار ولاعلام وامحلاق ولرزاق ولوهاب وفتاح ولامنان وما اشبه ذلك لان وزن كل هنا فعال وانما يراد يه المبالغة في الفعل فيحوز ان يوصف بالفعال من كل فعل اصله علي ثلاثة احرف علي ما اطلعت عليه الامة وحاء في التنزيار نحو خلاق----- من خلق ولاعلام لانه من علم وح-بار لا----ته من الجيرية قهو ثلاثي الاصل وان لم ينطق منه بفعل غعر مزيد فيه ولا يجوز ان يوصف بما زاد علي ثلاثة احرف لانه اذا ب-ي مته فعال سقط مته حرف فاصل الا تري انه لو قيل لك بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لانه رباعي وف-عال ثلاءي الاصل وانما ضوعف- عينه قلو بني من الرياعي ثلاثي الوحب حدف حرف مته فكل ب-ختل لانه انما كمل معناه بكمال حروفه الا تري انه لو تكلف بتاء ذلك لقيل في مثل فعال من دحرج دخار او دحاح فكان بيطل المعتي المقصود منه لاحتلاف بتاءه فهكنا بحري هذا في كلام العرب قاما في صفة- الله عز وحل فانه لا يجوز ان يبني فعال من شء من صفاته الا ما جاء مته في التتزيل	197	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms079	true	6627475124639975714	96	299	499	1423	1430	300	فهو يجري في ضروب من صفاته عز وجل نحو جبار وع--لام وخ--لاق و-رزاق و-وهاب وتواب و--منان وما اشبه ذلك لان وزن كل هذا فعال وانما يراد به المبالغة في الفعل فيجوز ان يوصف بالفعال من كل فعل اصله علي ثلاثة احرف علي ما اطبقت عليه الامة وجاء في التنزيل -نحو خلاق لانه من خلق و ع-لام لانه من علم و جبار لان اصله من الجبرية فهو ثلاثي الاصل وان لم ينطق منه بفعل غير مزيد فيه ولا يجوز ان يوصف بما زاد علي ثلاثة احرف لانه اذا بني منه فعال سقط منه حرف اختل الا تري انه لو قيل لك كيف تبني من دحرج و قرطس و سرهف مثل فعال نحو ضراب و قتال وما اشبه ذلك لكان الجواب في ذلك ان هذا غير ساءغ بناءه لانه رباعي و فعال ثلاثي الاصل وانما ضوعفت عينه فلو بني من الرباعي ثلاثي -لوجب حذف حرف منه فكان يختل لانه انما كمل معناه بكمال حروفه الا تري انه لو تكلف بناء ذلك لقيل في مثل فعال من دحرج دحار او دحاج فكان يبطل المعني المقصود -به لاختلال بناءه فهكذا مجري هذا في كلام العرب فاما في صفات الله عز وجل فانه لا يجوز ان يبني فعال من شء من صفاته الا ما جاء منه في التنزيل	79	-5216745855552041467	745	1349.0	574	936	79.5940170288086	124	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms198	false	3312119377610171840	0	71	0	327	1509	302	انه لا --شء في صفاته حل وعز من قدير فعال فيقال قدار ولا من ح-كم فيقال حكام ولا من باسط فيقال بساط ولا من عفو فيقال عفاء ولا من مقيت فيقال مقات لا انه في العربية فاسد في التقدير بل هو صحيح في مقا-يس العربية ولكن- لا يطلق في صفاته حل وعز شء يق----------ياس اللغة الا ما جاء في التنزيل واطلقته الامة لا تتحاوز ذلك وان كان صحيح القيلس في العربية	198	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms080	true	7664248359994593487	7	79	34	375	1458	300	انا لا نبني في صفاته عز وجل من قدير فعال فنقول قدار ولا من حيكم فنقول حكام ولا من باسط فنقول بساط ولا من عفو فنقول عفاه ولا من مقيت فنقول مقات لا انه في العربية فاسد في التقدير بل هو صحيح في مقاييس العربية ولكنا لا نطلق في صفاته عز وجل واسماءه شيءا بقياس اللغة الا ما جاء في التنزيل واطلقته الامة لا نتجاوز ذلك وا- كان صحيح القياس في العربية	80	-5216745855552041467	295	530.0	225	342	86.25730895996094	50	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms161	false	2226068099171112382	16	69	82	384	1695	302	كبراء كما قيل عظيم وعظماء وكريم وكرماء وفي التنزيل انا اطفنا سادتنا وكبراءنا وقد قيل كبار كما قيل صغير وصغار وكريم وكرام ويقال كب-ع وكيار وكبار بالتخفيف والتشديد كما قيل طويل وطوال وطوال وفي التنزي----ل ومكروا مكرا كبارا نوح22 --------------------------------------------------------------------------------------وكبرت الله اي وص-------فته بالكيرياء والعظمة كما قيل كبرت تكبيرا و-عظمت تعظيما اي وصقته	161	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms082	true	588458378558778663	86	156	425	786	1502	300	كبراء كما قيل عظيم وعظماء وكريم وكرماء-------------------------------------- وقد قيل كبار كما قيل صغير وصغار وكريم وكرام ويقال كبير وكبار وكبار بالتخفيف والتشديد كما قيل طويل وطوال وطوال قال الله عز وجل ومكروا مكرا كبارا ويقال كبر الرجل اي عظم في جسمه فهو كبير عظيم لفظا ومعني وكبر الرجل اذا اسن يكبر كبرا ومكبرا وكبرت الله عز وجل اي وصفته بالكبرياء والعظمة كما قيل كبرت -كبيرا و عظمت -عظيما اي وصفته	82	-5216745855552041467	243	419.5	196	401	60.59850311279297	36	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms155	false	230498756485279800	0	108	0	584	1718	304	قال الفراء يقال تعالي الله والله----- المتعالي image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_201png قال الشاعر تعالي الله يا سلم ين عمرو ادل الحرص اعناق الرجال ولا يستعمل المصدر من تعالي لان العرب لم تتكلم به وقال غيره لو استعمل لكان يجب في القياس ان يقال------ يتعالي تعاليا ولكن لم يستعمل ذلك ولذلك يقال تعالي الله وتبارك الله وتب--------------ارك تفاعل من اليركة كما يقال تعالي تفاعل من العلو ثم قيل الله----- المتعالي ولم يستعمل اسم الفاعل من تبارك الله فلم يقل هو متبارك لم يسمع ذلك وانما ينتهي في صفاته الي حيث اطلقت- الامة او جاء في التنزيل فان جاء مثل هذا عن ال-----------------رسول او اطلقته الامة كان ساءغا في العربية	155	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms086	true	5473496506413954789	86	186	453	966	1540	300	قال الفراء يقال تعالي الله والله AUTO المتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستعمل المصدر من تعالي لان العرب لم تتكلم به وقال غيره لو استعمل لكان يجب في القياس ان يقال تعالي يتعالي تعاليا ولكن لم يستعمل ذلك وكذلك يقال تعالي الله وتبارك الله احسن الخالقين وتبارك تفاعل من البركة كما --ان تعالي تفاعل من العلو ثم قيل الله AUTO المتعالي ولم يستعمل اسم الفاعل من تبارك الله فلم يقل هو متبارك لم يسمع ذلك وانما ينتهي في صفاته الي حيث اطلقته الامة او جاء في التنزيل فان جاء مثل هذا عن الرسول صلي الله عليه وسلم واطلقته الامة كان ساءغا في العربية	86	-5216745855552041467	452	826.0	362	632	71.51898956298828	83	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms210	false	-4778276233662900862	182	261	928	1331	1540	302	حلاف الضعيف والشدة من نعت الشء الشديد كما ان القوة من نعت الشء القوي وقد يراد ب------الشديد في وصفه حل وتعالي انه شديد العقاب وشديد المحال وشديد العذاب فيرجع المعني في ذلك في الحقيقة الي ---عذابه وعقابه ومحاله شديد كما قال ا -عذابي لشديد وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع الشديد في صفات الادميين بمعني البمحيل يقال فلان شديد اي بخيل ممسك وكذلك فسروا قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد ولعادياث م اي لحب المال ليحيل اي هو من اجل حب المال بخيل	210	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms106	true	2585508321920445918	4	122	18	604	1501	300	خلاف الضعيف والاخر ان--------------------------------------------------- يراد ب AUTO الشديد في صفاته عز وجل --انه شديد العق--------------------------اب فيرجع المعني في ذلك في الحقيقة الي ان ع--------------ذابه شديد كما قال ان عذابي لشديد الا تري انا اذا قلنا زيد كثير العيال ان المعني انما هو وصف عياله بالكثرة وكذلك اذا قلنا زيد كثير المال فانما وصفنا ماله بالكثرة وان كان الخبر قد جري عليه لفظا وكذلك اذا قلنا زيد شديد العقاب فانما وصفنا عقابه بالشدة فكذلك مجراه في قولنا الله شديد العقاب وشديد العذاب و AUTO الشديد في غير هذا يقع في -------صفات الادميين بمعني البخ-يل يقال فلان شديد اي بخيل ممسك وكذلك فسروا قوله------ وانه لحب الخير لشديد اي ا-------نه لحب المال لبخيل اي هو من اجل حب المال بخيل	106	-5216745855552041467	254	402.0	201	700	36.28571319580078	42	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms088	false	-6539889715822869748	0	38	0	220	1663	304	اتصاله ممن- ولا تتصل الا باقعل فيقال انا اول من فلان كقولك------------------ افضل من فلان ---------------تقول ا----------لاول والاولان والاولون كقولك الافضل والافضلان والاقضلون في جمع السلامة وفي جمع التكسير الاواءل كقولك الافاضل واصله الاواول فابدل من الواو همزة	88	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms111	true	-8511886755531428228	189	234	1023	1284	1629	300	اتصال من به ولا تتصل الا بافعل فيقال انا اول من فلان ومءنثه الاولي كقولك زيد افضل من فلان ومءنثه الفضلي فتقول في المذكر الاول والاولان والاولون كقولك الافضل والافضلان والافضلون في جمع السلامة وفي جمع التكسير الاواءل كقولك الافاضل واصله الاواول فابدل--- الواو همزة	111	-5216745855552041467	204	364.0	168	264	77.2727279663086	30	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms163	false	-7497280538688067867	1	194	6	1103	1702	302	والدق ك-----ذلك السلم--------------- انما سمي يذلك لاته يسلم المرتضي الي مقصده قال ولذلك قيل للدلو الي ي-ها عروة واحدة تحو دلو السقاتاين السلم لسلامتها مما يلحق غيرها لاحكام علمها وقيل للصلح سثم وسلم لما يتال به من السلامة في الابدان والاموال -للصلح والعرب تءتث السلم قال الله تعالي وان حنحوا للستلم فاجنح لها يقال سلم وسلم وحكي الجوهري سلام وسلام في الشحر وقال ابن الانباري وغيره والسيلام يكر السين الصخور واحدتها سيلمة سميت بذلك لصلابتها وللتقاءل بالسلامة منها وقالوا في قول الله عز وجل والله يدغو- الي دار السلام يون 125 السلام الله تعالي وداره الجتة فاضافها اليه للاختصاص كاضافة البيت اليه والروح وغيرهما وحاءز ان يكون التاويل والله يدعو والي دار السلامة لان السلام- والسلامة سواء---------- قسمي الجتة دار السلام- لان الصاءر اليها يسلم قيها من كل ما يكون في الدنيا من المرض والضعق والهرم والموت وما اشبه ذلك وكذلك قوله تعالي- لهم دار السلام عند ربهم image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_213png وقوله ف-ي التسليم السلام عليكم معتا---------------------------------------------------------ه السلامة عليكم ولكم والي هذا المعتي ذهب من قال سلام الله عليكم وام-----------------------------------ا قوله قسلاة لك ين اصنحاب اليمين91 فقيل تاويله لك---------نهم اي تخبرك عنهم بسلامه11-------------------- وسمي الصواب من القول سلامة لانه سلم من العيب	163	3224144065777073914	Sham19Y0014275-ara1.ms119	true	-8022568326319855589	0	193	0	1016	1540	300	والدق قال وكذلك السلم الذي يصعد عليه انما سمي بذلك لانه يسلم المرتقي الي مقصده قال وكذلك قيل للدلو التي لها عروة واحدة نحو دلو السقا-ءين السلم لسلامتها مما يلحق غيرها لاحكام عملها وقيل للصلح سلم وسلم لما ينال به من السلامة في الابدان والاموال بالصلح والعرب تءنث السلم قال عز وجل---- وان جنحوا للس-لم فاجنح لها يقال سلم وسلم للصلح والسلم بفتح---------------------------------------------------- السين واللام الاستسلام ----------------------------------------------وقالوا في قو----له عز وجل والله يدعوا الي دار السلام-------- السلام الله------ وداره الجنة وج-------------------------------------------------------اءز ان يكون التاويل والله يدعو -الي دار السلامة لان السلامة والسلام- سواء كما ذكرنا فسمي الجنة دار السلامة لان الصاءر اليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من المرض والضعف والهرم والموت وما اشبه ذلك وكذلك قوله عز وجل لهم دار السلام عند ربهم--------------------------------------------------------- وقولهم في التسليم السلام عليكم تاويله اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم ويجوز ان يكون تاويله السلامة عليكم ولكم والي هذا المعني ذهب من قال سلام الله عليكم فاما قوله عز وجل واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اص-حاب اليمين-- فقيل تاويله فسلامة لك منهم اي يخبرك عنهم بسلامة وهو معني قول المفسرين وسمي الصواب من القول سلاما لانه سلم من العيب	119	-5216745855552041467	768	1253.0	613	1255	61.195220947265625	107	AOCP2025021445-ara1	Sham19Y0014275-ara1