id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2025021445-ara1.ms182	false	-7209841689175651075	135	302	718	1621	1621	302	الجمال امحتلفوا في معناه ققيل ان معناه ان كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحستي وصفات الحمال والكمال وقيل جميل ممعني محمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه حليل وحكي الامام ابو سليمان الحخطابي انه بمعتي ذي النور والبهحة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال يكم باللطف والتظر اليكم يكلقكم اليسهر من العمل ويعين عليه ويثيپ عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هنا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من امحبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الح-ني وفي استاده مقال والمشتار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من متعه قال الامام ايو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما مثع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم تقض فيه بتحليل ولا تحريم قان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا يتحليل او تحريم لكتا مثيتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به-	182	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	0	167	0	902	1601	300	الجمال اخ-تلفوا في معناه فقيل ان معناه ان كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه جليل وحكي الامام ابو سليمان ال-خطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخ-بار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه قال الامام ابو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به	310	-4907049380690147913	874	1697.0	708	905	96.5745849609375	139	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms183	false	-4555909927004024313	1	122	3	636	1620	302	الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوحب العلم فانه كاف الا ان الاقي-ة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بها في تسمية الله تعالي ووصقه هذا كلام امام الحرمين ومحله من الاتقان والتحقيق بالعلم مطلقا وبهنا الفن خصوصا معروف يالغاية العليا واما قوله لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم لان- ذلك لا يكون الا بالشرع قهذا مبن- علي المدهب الممحتار في حكم الاشياء قيل ورود الشرع فان المذهب الصحيح عتد المحققين من اصحايتا انه لا حكم فيها لا بتحليل ولا تحريم ولا اياحة ولا غير ذلك لان الحكم عند اهل السنة لا يكون الا بالشرع وقد قال يعض اصحاينا انها علي الاياحة وقال يعضهم علي التحريم وقال بعضهم علي الوقوف لا يعلم ما يقال فيها والمغتار الاول والله اعلم	183	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	167	287	902	1532	1601	300	الشرع ولكن ما يقتضي للعمل وان لم يوجب العلم فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بهن في تسميه الله تعالي ووصفه هذا كلام امام الحرمين ومحله من الاتقان والتحق-ق بالعلم مطلقا وبهذا الفن خصوصا معروف بالغاية العليا واما قوله لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم لانه ذلك لا يكون الا بالشرع فهذا مبني علي المذهب المخ-تار في حكم الاشياء قبل ورود الشرع فان المذهب الصحيح عند المحققين من اصحابنا انه لا حكم فيها لا بتحليل ولا تحريم ولا اباحة ولا غير ذلك لان الحكم عند اهل السنة لا يكون الا بالشرع وقال ب---عض اصحابنا انها علي الاباحة وقال بعضهم علي التحريم وقال بعضهم علي الوق-ف لا يعلم ما يقال فيها والمختار الاول والله اعلم	310	-4907049380690147913	604	1158.0	485	636	94.96855163574219	95	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms185	false	5539699024452450372	35	177	171	888	1566	302	صلي الله عليه وسلم خمس كلمات ققال ان الله لا ينام ولا ينبفي له ان ينام يخقض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قيل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حيابه النور وفي رواية النار لو كشفها لاحرقت سيحات وجهه كل ما انتهي اليه بصره من خلقه2 في كتاب الايمان ورواه الامام احمد وابن ماجه و1946 والطيالسي واين حيالة وابن منده وغيرهم قوله ان الله لا ينام ولا ينيقي له ان يتام يخقض القسط ويرفعه يوفع اليه عمل الليل عبل عمل النهار وعمل التهار قيل عمل اللثيل حجايه التور وفي رواية التار لو كشقه لاحرقت سيحاك وجهه ما انتهي اليه بصره من ححلفه ام-------------------ا قوله لا يتام ولا ينبغي له ان ينامه فمعناه اته سيحاته وتعالي لا ينام وانه يستحيل في حقه الثوم فيان النوم انغمار وغلية علي العقل يسقط يه الاحساس والله تعالي ممرة و---لك وهو مستحيل في حقه جل	185	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	172	259	930	1355	1578	300	صلي الله عليه وسلم--------------- ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه- لاحرقت سبحات وجهه--- ما انتهي اليه بصره من خلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله صلي الله عليه وسلم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام- فمعناه انه سبحانه وتعالي لا ينام وانه يستحيل في حقه النوم فا-ن النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وهو مستحيل في حقه جل	432	-4907049380690147913	381	693.0	299	739	51.556156158447266	61	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms186	false	-5661686701208265092	24	177	132	956	1663	302	---------تعالي علي عبده واما قوله يرفع اليه عمل الليل قبل عمل التهار وعمل النهار قيل عمل الليل -في الرواية الثانية عمل التهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم ورقع ال-- عمل الليل قيل عمل التهار الذي يعده وعمل التهار قيل عمل الليل الذي بعده ومعتي الرواية النالية يرمع اليه عحمل التهار في اول الليل الذي بعده ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الدي يعده فال ا-مادفمه ا--معة يحعتون باعمال الليل بعد اتقضاءه في اول التهار واما فوله ميه الور و فسقه ارف ميات وچ-------------------------------------------------------------------------------------هه ما اتتهي اليه يصره من خلقه قالسيحات بقم ال--ي والياه ورفل الناه في احرة وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وححيم الحوك--- للحديت دمن امتمويين والمحد-ين معتي سبحات وحهه المات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوحه الذات والمراد يما اثتهي اليه يصره من خلقه --يم الامتومك دن بض--ره سبحانه وتعالي محيط بجمميع المانا ونففه-- من لبيا اجخس و اليقيض ----	186	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	27	225	158	1264	1633	300	اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وفي الرواية الثانية عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه ع-مل النهار في اول الليل الذي بعده ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث -من اللغويين والمحدثين معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بج-ميع الكاءنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض	433	-4907049380690147913	674	1158.5	534	1109	60.775474548339844	82	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms074	false	6693291667351941636	16	194	75	1018	1590	302	في السحد وهما متصوبتان وهو يقول اللهم اعود ----برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقويبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انل حما اثنيت علي تفبك لفظ مسلم قال الامام الثووي رحمه الله تعالي قال الامام ابو سليمان الخطايي رحمه الله تعالي في هذا معثي لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره يرضاه من سحطه وبمعافاته من عقويته والرضاء والسحط ضدان متقابلات وكذلك المعاقاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستفقار من التقصير في بلوغ الواحب من حق عيادقه والثناء عليه وقوله لا احصي ثتاء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقالي مالك رحمه الله تعالي معتاه لا احصي نعمتك واحسانك والثتاء بها عليك وان احمتهدت في المتن عليفه وقوله انت كما اثتيت علي نفيك اعتراف بالعحز عن تقصيل الثتاءه واته لا يقدر علي يلوغ حقيقته ورد للثتاء الي الجملة دون التقصيل والاحصاء والتعيين قوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتقصيلا وكما اته لا نهاية لصقاته لا نهاية للثتاء عليه لان الثناء تابع للمثني	74	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	130	300	692	1585	1585	300	في السجود وقولها ------وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقو-بتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--------- قال الام----------------------------------ام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال- مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اج-تهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء- وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	829	1554.0	665	947	87.53959655761719	126	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms190	false	4694019445246432752	1	63	7	317	1673	302	وتعالي استعاذ يه مته لا ق-ر ومعتا--------------------------------------------------------------ه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معثاه لا احصي نعمتك واحساتك والثناء بها عليك وان احتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اءنيت علي تفسك اعتراف بالعحز عن تقصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثتاء الي الجملة دون	190	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	200	273	1059	1432	1585	300	وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون	733	-4907049380690147913	298	564.0	236	373	79.89276123046875	50	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms265	false	-547865210418668349	199	260	1054	1384	1621	302	تعالي وانك لتهدي الي صواط مستتقيم الشوري ين هنا القران يفدي للتي هي اقوم لسء فدي للم-تقين البقرة ومنه قوله تعالي واما ثمود فهديناهم 1 اي بينا فهم الطريق ومنه قوله تعالي اثا هديناه السبيلل وهدياة- النجدين والشاني ممعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد وهو الذي تفرد الله يه ومنه قوله تعالي اتا لا تهدي من احبيت ولكن اللة يهدي من يشاء	265	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms0967	true	-4941221421899684361	0	57	0	312	1591	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مس-تقيم ان هذ-------ا القران يهدي للتي هي اقوم --ويبشر المءمنين------- ومنه قوله تعالي واما ثمود فهديناهم-- اي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالي انا هديناه السبي-ل وهديناه النجدين والثاني بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد وهو الذي تفرد الله به ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	967	-4907049380690147913	285	510.0	229	332	85.84337615966797	39	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms014	false	-911365186391039915	115	252	589	1307	1567	302	ان الله طيب لا يقيل الا طيبا قال القاضي العطيب في صيقة الله تعالي بمعتي المتزه عن النقاءص وهر بمعتي القدوس واصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخيث وهنا الحديث احد الاحاديث التي هي قواعد الاسلام ومعاني الاحكام وقد يمعت منها اربعهن حديثا في جزء وقيه الحث علي الاتقاق من الحلال والنهي عن الانقاق من غيره وقيه ان المشروب والماكول والملبوس ونحو ذلك ينيغي ان يكون حلالا حالصا لا شبهة قيه وان من اواد الدعاء كان اولي بالاعتتاء بدلك من غيره قوله ثم ذكر الرحل يطيل للسقر اشعث اغر ع-مد يديه بلي السماء با رب يا--ب الي اخره معتاه والله اعلم انه يطيل السقر في وحوه الطاعات كسج وزياوة مستحية وصلة رحم وغه -ذلك قوله------------------- وغذي بالحرام هو بضم القين وتخقيف الذال المكسورة قوله قانيي بتح-------------------اب لذلك اي مي ا-س بستجاب لمن هذه صيقته وكيف يستجاب له	14	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms1074	true	3850654314967435730	34	180	185	943	1532	300	ان الله طيب لا يقبل الا طيبا قال القاضي ال-طيب في صف-ة الله تعالي بمعني المنزه عن النقاءص وهو بمعني القدوس واصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث وهذا الحديث احد الاحاديث التي هي قواعد الاسلام ومباني الاحكام وقد جمعت منها اربعين حديثا في جزء وفيه الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان المشروب والماكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره قوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي اخره معناه والله اعلم انه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم وغذي بالحرام هو بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة قوله صلي الله عليه وسلم فاني يستجاب لذلك اي من اين يستجاب لمن هذه صف-ته وكيف يستجاب له	1074	-4907049380690147913	662	1232.5	528	761	86.99079895019531	94	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms342	false	-438066143886364905	177	230	980	1239	1576	302	عمرو بن تغلب ----رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الل ع-ليه وسلم مال------------------ فاعطي قوما ومنع اخرين- فبلغه انهم-------- عتبوا فقال---------------------------------------------- اني اع-طي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اع------طي اقواما لما---- في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	342	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	209	344.0	163	348	60.057472229003906	38	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms300	false	-5713366439530293612	47	114	272	595	1615	304	صلي الله لي لم--------- ان اخنع اسم عند الله -------رجل تسمي ملك الاملاك زاد مسلم في روايته لا مالك الا الله عز وجل2 قال سفيان مثل شاهان شاه ق-ال احمد بن حتبل سالت ابا عمرو الشيياني عن اخنع فقال اوضع وفي رواية مسلم عن ابي هريرة قال قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم اغيظ وجل علي الله يوم القيامة واخبيه واغيظها عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك	300	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	73	125	382	630	1582	300	صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك------------------- لا مالك الا الله --------قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو ---------عن اخنع فقال اوضع وفي رواية------------------------------------------------------- اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه ع-ليه رجل كان يسمي ملك الاملاك	2060	-4907049380690147913	220	373.5	173	340	64.70587921142578	38	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms318	false	-8106765813835220286	33	298	166	1571	1584	300	قوله تعالي ات-----ي حرمت الظلم علي تقسي قال العلماء معتاه تقدست عته وتعاليت والظلم م-تحيل في حق الله سبحاته وتعالي كيف مجاور سبحانه حنا وليس فوقه من يطيعه وكيق يتصرف ففي غير ملك والعالم كله--- ملكه وسلطاته واصل التحريم في اللغة المثع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشايهته للممنوع في اصل عدم الشء وقوله تعالي وحعلته ييتكم محرما فلا تظالمواه هو يفتح التاءاي- لا تتظالموا والمراد لا يظلم يعضكم يعضا وهذا توكيد لقوله تعالي با عيادي وقوله تعالي وجعلته ييثكم محرما -زيادة------ في تغليقظ تحريمه قوله تعالي كلكم ضال الا من هديته قال المازري ظاهر هنا افهم خلقوا علي الضلال الا من هداه الله تعالي وفي الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم مما كاتوا عليه قبل مبعث الني وات--------------------هم لو تركوا وما في طياعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهنا الثاني اظهر وفي مذا دليل لمذهب اصحايثا وساءر اهل الستة ان المهتدي هو من هداه الله ويهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك واته سبحانه وتعالي ينما اراد هداية بعض عياده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ونو ارادها لاهتدوا خلاقا للمعتزلة في قولهم الفاسد انه سبحانه وتعالي اراد هداية الجميع حل الله ان يريد ما لا يقع او يقع ما لا يرية قوله تعالي ما نقص ذلك مما عتدي الا كما يتقص المخيط اذا ادحل البحر المتيط يكسر الميم وقتح الياء هو الايرة قال العلماء هذا تقريب الي الاتهام ومعناه لا يتقص شء-- اصلاء كما قال لي الحديث الاخر لا يقيضها التفقة اي لا يتقصها تفقة لان ما عند الله لا يدخله تقص واثما يدتل التقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته وكرمه وهما	318	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	32	300	165	1581	1581	300	قوله تعالي 2577 اني حرمت الظلم علي نفسي قال العلماء معناه تقدست عنه وتعاليت والظلم مستحيل في حق الله سبحانه وتعالي كيف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف -في غير ملك والعالم كله في ملكه وسلطانه واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته للممنوع في اصل عدم الشء -قوله تعالي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا- هو بفتح التاء اي لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالي يا عب------------ادي وجعلته بينكم محرما وزيادة تغليظ في ت-------حريمه قوله تعالي كلكم ضال الا من هديته قال المازري ظاهر هذا انهم خلقوا علي الضلال الا من هداه الله تعالي وفي الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وانهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهذا الثاني اظهر وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله وبهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك وانه سبحانه وتعالي انما اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ولو ارادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد انه سبحانه وتعالي اراد هداية الجميع جل الله ان يريد مال-ا يقع او يقع ما-لا يريد قوله تعالي ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قال العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا اصلا -كما قال في الحديث الاخر لا يغيضها ن--فقة اي لا ينقصها نفقة لان ما عند الله لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته وكرمه وهما-	2309	-4907049380690147913	1306	2463.5	1049	1444	90.4432144165039	193	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms319	false	4552917410050995565	0	87	0	471	1642	304	لا يتطرق اليهما تقص قضرب المثل يالمخيط في اليحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الانهام يما شاهدوهه فان البحر من اعظم المرتيات عياتا واكبرهاء والابرة من اصقر الموحودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله اعلم قوله تعالي يا عيادي اتكم تخطنون بالليل والتهار الرواية المشهورة تخطثون بضم التاء وروي يفتحها وقتح الطاء يقال خطي يخطا اذا فعل ما ياثم يه قهو خاطي ومته قوله تعالي ااستقر لنا ذنوبنا انا كما خاطيين وسف ويقال في الاثم ايضا احطا فهما صحيحان	319	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	2	88	14	479	1584	300	لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدو-ه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها- والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله اعلم قوله تعالي يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار الرواية المشهورة تخطءون بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطء يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين---- ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان	2310	-4907049380690147913	436	826.5	350	471	92.56900024414062	58	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms028	false	-1026227584558019265	145	302	776	1565	1565	302	اذا قاتل احدكم اخاه قليحتتب الوحه فان الله خلق ادم علي صورته قال العلماء هذا تصريح يالتهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد ييطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوحه والشين قيه قاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من شين غاليا ويدخل في النهي اذا ضرب زوحته او ولده او عبده ضرب تاديب فليحتتب الوحه واما -------------------قوله فان الله خلق ادم علي صورته فهو من احاديث الصفات وان -------------------------------------------------من العلماء من ممسك عن تاويلها ويقول نومن بانها حق وان ظاهرها غ-ر مراد ولها معني يليق بها وهذا مثهب ححهور السلف وهو احوط واسلم والثاني انها تتاول علي حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي واته ليس ك-ثله شء قال المازري هذا الحديث بهذا اللقظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن وليس بثايت عند اهل الحديث وان- من نقله رواء بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك قال المازري وقد غلط-	28	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	94	264	465	1326	1511	300	اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من شين غالبا ويدخل في النهي اذا ضرب زوجته او ولده او عبده ضرب تاديب فليجتنب الوجه واما قوله صلي الله عليه وسلم فان الله خلق ادم علي صورته فهو من احاديث الصفات وقد سبق في كتاب الايمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا وان من العلماء من يمسك عن تاويلها ويقول نءمن بانها حق وان ظاهرها غير مراد ولها معني يليق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط واسلم والثاني انها تتاول علي حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي وانه ليس كمثله شء قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن وليس بثابت عند اهل الحديث وكان من نقله رواه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك قال المازري وقد غلط	2327	-4907049380690147913	758	1468.0	602	861	88.03716278076172	133	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms029	false	6200610665253898222	1	36	4	187	1599	302	قتبية في هنا الحديث قاجراه علي ظاهره وقال لله تعالي صورة لا كالصور وهذا الذي قاله ظاهر القساد لان الصورة تقيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالي ليس بمحدث فليس هو مركيا فليس مصورا قال	29	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	265	300	1329	1511	1511	300	قتيبة في هذا الحديث فاجراه علي ظاهره وقال لله تعالي صورة لا كالصور وهذا الذي قاله ظاهر الفساد لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالي ليس بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا قال-	2327	-4907049380690147913	175	338.0	141	183	95.62841796875	28	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms029	false	6200610665253898222	36	77	187	419	1599	302	وهنا كقول المحسمة حسم لا كالاحسام لما واوا امل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالي شء لا كالاشياء طردوا الاستعمال فقالوا حسم لا كالاح-ام والفرق ان لفظ شء لا يفيد الحلوث ولا يتضمن ما يقتضيه واما حسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك	29	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2328	true	-1494342632482790002	0	41	0	233	1632	300	وهذا كقول المجسمة جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالي شء لا كالاشياء طردوا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام والفرق ان لفظ شء لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه واما جسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك	2328	-4907049380690147913	222	429.0	181	233	95.27896881103516	31	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms287	false	5325831552946092737	164	208	935	1156	1654	302	الله يقول اذا مر بالتطقة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول اي رب -ذكرا ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا رب اجله فيقول ريك ما شاء ويكتب الملك	287	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	151	190	765	977	1546	300	الروايات فاذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم -قال -يارب اذكر- ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا-------رب اجله فيقول ربك ما-شاء ويكتب الملك	2338	-4907049380690147913	196	341.5	158	223	87.89237976074219	29	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms093	false	-4586822589455523712	213	302	1049	1532	1532	302	مسلم 2612608 قوله المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خيره المراد يالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة قيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروحا اليه وذهايا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والتهي عن المنكر والصير علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في تات الله تعالي وارغب ق- الصلاة والصوم والاذكار وسالر العبادات وانشط طليا لها ومحافقلة عليها ونحو ذلك واما قوله وفي كل -------------------خير فمعتاه في كل من القوي والضعيف خير لاشز-اكهما في الايمان-	93	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2350	true	-8909533084975499240	124	216	656	1152	1556	300	وسلم 26--------64 المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وساءر العبادات وانشط طلبا لها ومحافظ-ة عليها ونحو ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم وفي كل خير فمعناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان	2350	-4907049380690147913	452	853.5	367	505	89.50495147705078	70	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms094	false	-2352924985087049985	0	76	0	369	1550	302	مع ما ياتي يه الضعيف من العيادات قوله احرص -------------------علي ما يتفعك واستعن بالله ولا تعجز اما احرص قيكسر الراء وتعحز بكسر الحيم وحكي فتحهما جميعا ومعناه احرص علي طاعة الله تعالي والرغية فيما عنده واطلب الاعاتة من الله تعالي علي ذلك ولا تعحز ولا تكسل عمن طلب الطاعة ولا عن طلب الاعانة وقوله------------------- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كنا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل	94	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2350	true	-8909533084975499240	216	300	1152	1556	1556	300	مع ما ياتي به الضعيف من العبادات قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز اما احرص فبكسر الراء وتعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا ومعناه احرص علي طاعة الله تعالي والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله تعالي علي ذلك ولا تعجز ولا تكسل ع-ن طلب الطاعة ولا عن طلب الاعانة -قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل-	2350	-4907049380690147913	350	658.0	276	407	85.99508666992188	62	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms094	false	-2352924985087049985	76	172	369	822	1550	302	الشيطان قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا التهي اتما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصيه قطعاء فاما من ود ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصييه الا ما شاء الله فليس من هذا واستدل يقول ابي بكر الصدهق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رقع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا ححة فيه لانه انما اخير عن مستقبل وليس قيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا حميع ما ذكره اليعاري في باب ما جور- من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك يالكفر لاعممت البيت علي	94	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2351	true	260446455953951972	0	94	0	451	1518	300	الشيطان قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا- فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ما-شاء الله فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ما-ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي	2351	-4907049380690147913	431	829.0	337	454	94.93392181396484	75	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1
AOCP2025021445-ara1.ms324	false	4671195639085485572	2	136	11	755	1709	304	الا اخبركم ياهل ال----------جنة كل ضعيف م-ضعف قال الامام النووي وحمه الله قعالي الضعيق المتضعق مع------------------------ناه يستضعقه التاس ويحتقرونه ويتعيروك عليه لعق- حاله في الدنيا يقال قضعقه واستضعف--------------------------------------------------------ه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد يكون الضعف هتا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان غالب اهل الحنة هولاء كما ان معظم اهل النار القسم الاحر ولي- المراد الاستيعاب في الطرفين والله تعالي اعلم قوله به لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم علي الله لابوهه اي-- لو حلف مميتا طمعا في كرم الله تعالي يابراره لابره وقيل لو دعا- لاجابه يقال ابررت قسمه وبررته والااول هو المشهور قاله الامام النووي قوله الا اخبركم ياهل التار كل عتل جواظ مستكير وعتد ملم يلقظ كل جواظ زثيه متكير- اما العتل يضم العين والتاء فهو الجافي الشديد الخصومة بالياطل وقيل الجالي القظ الغليظ واما الجواظ بقتح الجيم وتشديد الواو فهو---------------- الجموع	324	3224144065777073914	JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	130	300	686	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم في اهل الجنة كل ضعيف متضعف ضبطوا قوله متضعف بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو-- ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاض---------------------ي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعني الاشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعني مدفوع بالابواب انه لايءذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلي الله عليه وسلم لواقسم علي الله لابره معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه يقال ابررت قسمه وبررته وال-اول هو المشهور قوله صلي الله عليه وسلم في اهل الن---------ار كل عتل جواظ مستكبر وفي رواية---- كل جواظ زنيم متكبرا اما العتل بضم العين والتاء فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ واما الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع-	2438	-4907049380690147913	553	916.0	442	981	56.37105178833008	68	AOCP2025021445-ara1	JK000137-ara1