id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP202411031215-ara1.ms02	true	-8890080154789785021	76	173	370	883	1560	300	زير انك مباشر لتدبير دلك له اس هو الدين المشروع و نظام دو الحق المتبوع وقد قيل منازعالحق مخصوم فاجعل الذين قاءدك والحق-راءدك يذللك-- كل صعب ويتسهل عليك كل خطب-لا نللدين انصارا وللحق اعوانا ان قعدت عنك اجسادهم لم تقعد عنك قلو بهم وحسبك ان تكون-القلوب معك و قيل لبعض الحكماء اي الجند اوقي قال الدين قيل فاي العدداقوي قال العدل وللدين سلطان- قد انقادت البه امامته واستقرت عليه دعامته فا--جعله ظهيرا لك في امورك وعونا لك علي تدبيرك تجد من القلوب خشوعا ومن النفوس خضوعا فما اعتزت مملكة اليه الا صالت ولا تحقق-ت بشعاره الا طالت	2	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1261	false	-7316017936970519301	182	263	999	1414	1638	300	--------مباشر لتدبير ملك له اس هو الدين المشروع و-نظام هو الحق المتبوع فان ----------------------جعل الدين قاءده والحق راءده تذلل له كل صعب و--سهل عليه كل خطب لان للدين انصارا و-----اعوانا ان قعدت عنه اجسادهم لم تقعد عنه قلو-بهم وحسبه ان تكون القلوب معه فان لل--------------------------------------------------------------------دين سلطانا قد انقادت اليه امامته واستقرت عليه زعامته فان جعله ظهيرا له في اموره وعونا له علي تدبيره يجد من القلوب خشوعا ومن النفوس خضوعا فما اعتزت مملكة اليه الا صالت ولا التحفت بشعاره الا طالت	1261	-166781166239542393	373	626.5	299	522	71.45594024658203	49	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms03	true	419073672606753966	37	84	210	473	1634	300	سفير مءتمن و كفيل مرتهن عليك غرمها ولغيرك-غنمها وعدلك في الاقوال ان لا تخاطب الفاضل بخطاب المفضول ولا العالم بخطاب الجهول وتقف في الحمد والذم علي حسب الاحسان والاساءة ليكون ارغابك وارهابك علي وفق اسبابهما من غير سرف ولا تقص-ر فلسانك ميزانك فا-حفظه من رجحان او نقصان	3	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1262	false	6898439546899067478	0	45	0	259	1579	300	سفير مءتمن و-كفيل مرتهن عليه غرمها ولغيره غنمها وعدله في الاقوال ا--لا يخاطب الفاضل بخطاب المفضول ولا العالم بخطاب الجهول ويقف في الحمد والذم علي حسب الاحسان والاساءة ليكون ارغابه وارهابه---- وفق اسبابهما من غير سرف ولا تقصير فلسانه ميزانه فليحفظه من رجحان او نقصان	1262	-166781166239542393	246	450.0	202	266	92.481201171875	34	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms04	true	1181714506055193240	162	235	884	1269	1627	300	وليكن وفاءك بالوعد حتماء و بالوعيد حزما لان الوعد حق عليك----------------------- والوعيد-حق لك علي غيرك فكنت فيه علي خيارك فمن اجل ذلك لم يجز اخلاف الو عد وان جاز اخلاف الوعيد وقد قال احد الشعراء واني وان او عدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي لكن ينبغي ان يقترن بخلف الوعيد عذر- حتي لان-هون وع-دك ليكون نظام الهيبة به محفوظا وقانون السياسة فيه مضبوطا فاظهرد--ان خفي لتكون باخلاف وعيدك معذورا وبعفوك عنه مشكورا	4	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1262	false	6898439546899067478	71	146	391	792	1579	300	وليكن وفاءه بالوعد حتما- و-بالوعيد حزما لان الوعد حق عليه لغيره يسقط فيه اختياره والوعيد حق له علي غيره فهو -فيه علي خياره فمن اجل ذلك لم يجز اخلاف الو-عد وان جاز اخلاف الوعي----د قال بعض الشعراء واني اذا اوع-دته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي لكن ينبغي ان يق-رن بخلف الوعيد عذرا حتي لا يهون وعيده ليكون نظام الهيبة--- محفوظا وقانون السياسة فيه مضبوطا وليظهره ان خفي ليكون باخلاف وعيده معذورا وبعفوه عنه مشكورا	1262	-166781166239542393	346	593.5	279	414	83.57488250732422	51	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms05	true	-6609616803501184016	188	227	965	1136	1520	300	ان كلبة منك تسفك دما و ان اخري منك تحقن دما و -------------------------------------------------------------------------ان نفاذ امرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من قولك ان يخطء ومن لونك ان يتغير ومن جسدك ان يخف فان الملوك تعاقب قدرة وتعفو حلما	5	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1208	false	-7356648318097146767	57	108	297	533	1498	300	ان كلمة منك تسفك دما و----اخري---- تحقن دما وان سخط سيفك مسلول علي من سخطت عليه وان رضاك بركة مستفادة علي من رضيت عنه وان نفاذ امرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من قولك ان يخطء ومن لونك ان يتغير ومن جسدك ان يخف فان الملوك تعاقب حزما وتعفو حلما	1208	-166781166239542393	157	279.0	122	244	64.3442611694336	34	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms05	true	-6609616803501184016	25	241	127	1210	1520	300	وليكن فعلك-- اكثر من قولك --فان زيادة القول علي الفعل دناءقو شين وزيادة الفعل علي القول مكرمة وزين ولات-جعل لغضبك سلطانا علي نفسك يخرجك من الاعتدال الي الاختلاف فان يسلم بالغضب-راي من زلل و---كلام من خطل لان ثورته طيش معر ونفرته بطش مضر لا نه يخر ج عن التاديب الي الانتقام وعن التقويم الي الاصطلام ولذلك قيل اول الغضبجنون واخره ندم وقال ابن عباس لم يمل الي الغضب الا من اعياه سلطان الحجة و قال بعض الساف image filenameimage00023jpg اياك و عزة الغضب فانها تفضي بك الي ذل الاعتذار وقال بعض الحكماء من كثر شططه كثر غلطه وقال بعض الشعراء ولم ار ل---لاعداء حين اختبرتهم عدوا لعقل المرء اعدي من الغضب وليكن غضبك تغاضبا تملك به عزمك وتقوم به خصمك فتسلم من جور غضبك وتقف علي اعتدال تغاضبك فقد قيل في بعض صحف بني اسراءيل اذا كان الرجل ذا غضب تواترت عليه الوضاءع فكلما اشتد غضبه ازداد بلاء وقال بعض الحكماء الغضب يصدء العقل وكتب كسري ابر ويز الي ابنه شير و يه ان كلبة منك تسفك دما و ان اخري منك تحقن دما و ان نفاذ امرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من قولك ان يخطء ومن لونك ان يتغير ومن جسدك ان يخف فان الملوك تعاقب قدرة وتعفو حلما وقد يقترن بالغضب لجاج يساويه في معرته و يشاركه في مضرته لان--- اللجاج التزام	5	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1262	false	6898439546899067478	146	300	792	1579	1579	300	ولتكن افعاله اكثر من اقواله فان زيادة القول علي الفعل دناءة وشين وزيادة الفعل علي القول مكرمة وزين ولا يجعل لغضبه سلطانا علي نفسه يخرجه عن الاعتدال الي الاختلال فلن يسلم بالغضب راي من زلل ولا كلام من خطل لان ثورته طيش معر ونفرته بطش مضر لا-نه يخر-ج عن التاديب الي الانتقام وعن التقويم الي الاصطلام -----------------------------------قال ابن عباس لم يمل الي الغضب الا من اعياه سلطان الحجة و-قال بعض السلف---------------------------- اياك و-عزة الغضب فانها تفضي بك الي ذل الاعتذار وقال بعض الحكماء من كثر شططه كثر غلطه -قال بعض الشعراء ولم ار في الاعداء حين اختبرتهم عدوا لعقل المرء اعدي من الغضب وليكن غضبه تغاضبا يملك به عزمه ويقوم به خصمه فيسلم من جور غضبه ويقف علي اعتدال تغاضبه فقد قيل في بعض صحف بني اسراءيل اذا كان الرجل ذا غضب تواترت عليه الوضاءع فكلما اشتد غضبه ازداد بلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقترن بالغضب لجاج يساويه في معرته و-يشاركه في مضرته لان في اللجاج التزام-	1262	-166781166239542393	741	1351.0	595	1098	67.48633575439453	126	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms06	true	7273978688151143671	0	224	0	1167	1558	300	احتج لا لمن لج وقيل فيه اللجوج يدخل فما ليس منه خروج واعلم ان الجد والهزل ضدان متنافران لان الجد من قواعد الحق الباعث علي الصلاح والهزل من مرح الباطل الداعي الي الفساد فصار فرق ما بين الجد والهزل هو فرق ما بين الحق والباطل وتنافر الاضداد يمنع من الجمع بينهما فاذا انفردت باحدهما كنت للا خر تاركا وقد قيل الحق مفروض والباطل مرفوض وقال علي كرم الله و جهه العقل حسام قاطع والحلم غطاء سابغ فقاتل هواك بعقلك واستر-خلل خلقك بحلمك واستعمل image filenameimage00024jpg الجد ينقد اليك الحق ويفارقك الباطل ولا تعدل الي الهزل فيتبعك الباطل وينافرك الحق ولقلما انثلمت هيبة الجد -و تكاملت-هيبة الهازل والهيبة اس السلطنة و حكي--- عمروي-ن مرة ان رجلا من قريش قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لن لنا فقد ملات قلو بنا هي-بة فقال---- افي ذلك ظلم قال لا قال فزادني الله في صدو ركم مهابة وقال حكيم الهند ليكن فيك مع طلاقتك تشدد كيلا يحترا عليك بالطلاقة وينفر-منك بالتشدد فاما الهزل ف----يكون من سخف او بطر يجل عنهما من ساس الرعايا ودبر ال-مالك قال بزرجمهر الهزل افة الجد والكذب عدو الصدق والجور مفسدة الملك و قال ملك الهند للاسكندر وقد دخل بلاده ما علامة دوام الملك قال الجد في كل الامور قال فما علامة زو اله قال الهزل فيه وقد قيل من ابطرته النعمة وقره زوالها وليس الكبر والعنف جدا ولا التواضع و اللطف هزلا	6	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1263	false	-2341672423765891241	48	247	266	1290	1564	300	احتج لا لمن لج ولياخذ الوزير اموره بالجد دون الهزل فالجد وال----------هزل ضدان متنافران لان الجد من قواعد الحق الباعث علي الصلاح والهزل من مرح الباطل الداعي الي الفساد فصار فرق ما بين الجد والهزل هو فرق ما بين الحق والباطل وتنافر الاضداد يمنع من الجمع بينهما فمتي انفرد- باحدهما كان للا-خر تاركا وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال--------- العقل حسام قاطع والحلم غطاء ساتر فقابل هواك بعقلك واستر خلل خلقك بحلمك واستعمل ا----------------------------لجد ينقد اليك الحق ويفارقك الباطل ولا تعدل الي الهزل فيتبعك الباطل وينافرك الحق و-قلما انثلمت هيبة الجد او تكاملت هيبة اله-زل والهيبة اس السلطنة-- حكي عن عمرو بن مرة ان رجلا من قريش قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لن لنا فقد ملات قلو-بنا مهابة فقال عمر افي ذلك ظلم قال لا قال فزادني الله في صدو-ركم مهابة وقال حكيم الهند ليكن فيك مع طلاقتك تشدد لءلا يجترا عليك بالطلاقة وينفر منك بالتشدد ----والهزل انما يكون من سخف او بطر يجل عنهما من ساس الرعايا ودبر الممالك وس----------------------------------------------------------------ال ملك الهند الاسكندر وقد دخل بلاده ما علامة دوام الملك قال الجد في كل الامور قال فما علامة زو-اله قال الهزل في------------------------------------ها وليس الكبر والعنف جدا ولا التواضع و-اللطف هزلا	1263	-166781166239542393	903	1609.5	726	1185	76.20252990722656	155	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms07	true	-5768831348024451527	2	119	10	607	1509	300	استكد الجد خاطر المجد فا-----ستروح ببعض الهزل ليستعين به علي مصابرة الجد فقد قيل في منثور الحكم الهم قيد الحواس وحكي عن ابي الدرداء انه قال اني لا ستجم نفسي بالشء منالباطل ليكون اقوي لها علي الحق وقيل في مثور الحكم ما اكثر من نهي فاغري فلا باس ان يستسر منه في زمان راحته واوقات خلوته بمقدار دواءه من داءه فان الكلال ملال وليس للملول حزم ولا عزم وليكن فيما image filenameimage00025jpg يتعلل به من الهزل محافظا علي دينه وصيانة مروء ته ويخر ج هذا القدر عن حكم ماذم من الهزل لانه عون علي ما يحمد من الجد كما قال الشاعر----- افد طبعك المكدود بالجد-راحة يحم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليك- بمقدار ما	7	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1263	false	-2341672423765891241	249	300	1300	1564	1564	300	استكد الجد خاطره فلا باس ان يستروح ببعض الهزل ليستعين به علي مصابرة الجد لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------يكون------------------------------------------------------------------------------- في زمان راحته واوقات خلوته بمقدار دواءه من داءه فان الكلال ملال------------------------ وليكن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما-	1263	-166781166239542393	230	370.0	186	609	37.76683044433594	38	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms07	true	-5768831348024451527	119	180	607	916	1509	300	يعطي الطعام من الملح وكما تنافر الجد والهزل كذلك تناف-ر الصدق و------الكذب------- ضدان متنافران تختلف عللهما وتفترق نتاءجهما فالصدق من لو ازم العقل وهو اس الدين وقوام الحق والكذب من غراءز الجهل وهو زور مقتر ن بغر ور ان التبست او اءله انهتكت او اخره وان جر التباسه نفعا عاد انتها كه ضررا فلم يسلم من معرة زور- ومضرة غرور- وقد	7	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1264	false	2509920730276671730	0	53	0	297	1673	300	تعطي الطعام من الملح و----------------------كذلك فليتحر الصدق ويتجنب الكذب فانهما ضدان متنافران تختلف عللهما وتفترق نتاءجهما فالصدق من لو-ازم العقل وهو اس الدين وقوام الحق والكذب من غراءز الجهل وهو زور يقتر-ن بغر-ور ان التبست او-اءله انهتكت او-اخره وان جر التباسه نفعا عاد انهتا-كه ضررا فلن يسلم من معرة زوره ومضرة غروره وقد	1264	-166781166239542393	272	462.5	221	325	83.69230651855469	49	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms08	true	-7208923675276454025	33	293	199	1635	1668	300	فالوزارق-ضربان وزارة تفويض تبجمع بين كفايني السيف والقلم ووزارة تنفيذ تختص بالراي والحزم ولكل واحدة منهما حقوق وشروط فاما وزارة-التفويضالجامعة بين كفايني السيف والقلم فهي اعم نظرا و انفذ امرا و قد روي عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله الدنيا للسيف والقلم و جعل السيف تحت القلم وهذه الوزارة هي الاستيلاء علي التدبير و العقدو الحل والتقليد والعزل فاما العقد فيشتمل علي شرطبن تنفيذ واقدام واما الحل فيشتمل علي شرطين دفاع وحذر فصار الحل والعقد هنا احد شرطي هذه الوزارة يشتملان علي ار بعة شروط تنفيذ ودفاع واقدام و حذر ولكل شرط منها فصل يشتمل -------------علي فصول فاما الفصل الاول وهو التنفيذ فهو اس الوزارة وقاعدة النيابة وهو الا خص بكفاية القلم في-مصالح الملك واستقامة الاعمال-ويشتمل علي اربعة اقسام احدها تنفيذ ما-صدرت-به او امر الملك فعلي الوزير فيها حقان احدهما ان يتصفحها من زلل في ابتداءها ويحرسها من خلل في اثناءها ليرده عن زللها باللطف-ويقوي عزمه علي صولبها بالاحماد وقد قال افلاطون اول رياضة الوزير ان يتامل اخلاق الملك ومعاملته فان كانت شديدة فظة عامل الناس بدونها و ان كانت لينة مطلقة عاملهم باقوي منها ليقرب من العدل في سعيه والثاني تعجيل امضاءها للوقت المقدر-لها حني لا يقف فيوحش لان و قوف اوامره يوحش وهو مندوب للتنفيذ دون الوقوف وقد قال حكيم الهند العجلة في الا مر خرق واخرق من ذلك التفريط في الامر بعد القدرة عليه وقال بعض حكماء العرب كم من عزبز اذله خرقه و من ذليل اعزه خلقه ودرك هذا التقليد عاءد علي الملك دون الوزبر والقسم الثاني تنفيذ ما-اقتضاهر اي الوزبر من تدبير المملكة فعليه في امضاءه مقان ناحدهما ان-براعي-اولي-الامور في اجتهاده	8	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1264	false	2509920730276671730	100	300	544	1673	1673	300	والوزارة ضربان وزارة تفويض ت-جمع بين كفايتي السيف والقلم ووزارة تنفيذ تختص بالراي والحزم ولكل واحدة منهما حقوق وشروط فاما وزارة التفويض------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الاستيلاء علي التدبير -بالعقد والحل والتقليد والعزل فاما العقد فيشتمل علي شرطين تنفيذ واقدام واما الحل فيشتمل علي شرطين دفاع و-------------------------------------------------------------------------------------------حذر و-كل شرط من هذه الاربعة الشروط يشتمل علي فصول فاما الشرط الاول وهو التنفيذ فهو اس الوزارة وقاعدة النيابة وهو الا-خص بكفاية القلم في مصالح الملك واستقامة الاعمال ويشتمل علي اربعة اقسام ا-لاولتنفيذ ما صدرت به او-امر الملك وعلي الوزير فيها حقان احدهما ان يتصفحها من زلل في ابتداءها ويحرسها من خلل في اثناءها ليرده عن زللها باللطف ويقوي عزمه علي صوابها بالاحماد وقد قال افلاطون اول رياضة الوزير ان يتامل اخلاق الملك ومعاملته فان كانت شديدة فظة عامل الناس بدونها و-ان كانت لينة مطلقة عاملهم باقوي منها ليقرب من العدل في سعيه والثاني تعجيل امضاءها للوقت المقدر لها حتي لا يقف فيوحش لان و-قوف اوامره يوحش وهو مندوب للتنفيذ دون الوقوف وقد قال حكيم الهند العجلة في الا-مر خرق واخرق منه ---التفريط في الامر بعد القدرة علي--------------------------------------------------------------ه ودرك هذا التنفيذ عاءد علي الملك دون الوزير -القسم الثاني-تنفيذ ما اقتضاه راي الوزير من تدبير المملكة فعليه في امضاءه حقان -احدهما ان يراعي اولي الامور في اجتهاده-	1264	-166781166239542393	1064	1936.0	884	1461	72.82682800292969	163	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms09	true	5095585732927979332	1	300	22	1593	1593	300	لا صلحها وماخوذ باصوبها والثاني ان يطالع الملك به ان جل و بجوز ان يطوبه عنه ان قل ليخر ج عن الاستبداد المنفر ويسلم من الحقد المءثر و قد قال حكبم الهند الاحقاد مءثرة حيث كانت واخوفها ما-كان في انفس الملوك لانهم يدينون بالانتقام وبرون ال-طلب بالوثر مكرمة ونفحرا فان عارضه الملك في رايه بعد المطالعة به لم يستوحش من معار ضته لانه م-لك مستنيب وظان مستزيب وقابل بين رابه ومعارضته فيه واستوضح منه ا-----سباب المعارضة بلطف ان خفيت فقد قيل الكلام اللبن مصاءد القلو ب فان وضح صوابها توقف عن رابه وشكره علي استدراك زلله و تلافي خلله وقد من عليه اذ صفح ولم يءنب وان كان الصواب مع الو زبر تلطف في ايضاح صوابه وكشف علله واسبابه فان ساعده علي امضاءه امضاه وكان درك تنفيذه عاءدا علي الوزبر دون الملك وان لم يساعده عليه تو قف عنه انقيادا لطاعته فقد قال بعض السلف من ضن بعر ضه فليدع المراء و قال خل الطريق لمن لا يفيق و يكون درك و قوفه عاءدا علي الملك دون الوزبر والقسم الثالث تنفيذ ما صدر عن خلفاءه علي الاعمال الني فوضها الي اراءهم ووكلها الي اجتهادهم فان تفردوا بتنفيذها امضاها لهم ولم يتعقبها------ ما لم يتحقق زللهم فيها وكان درك تنفيذها عاءدا علي العمال دون الوزير وان وقفوها علي تنفيذ الوزير فعليه في تنفيذها حقان احدهما ان يستكشف عن اسبابها ليعلم خطاها من صوابها والثاني تقوية ايديهم ونفي الار تياب عنهم فان ظهور الارتياب يخنيهم وقد قال حكم الفرس ليس احد ابعد من الخير من اثنينمنزلتهماواحدة وعللهما مختلفة احدهما من لا يثق باحد والثاني من لا يثق به احد فان نفذها لهم حين لم يتحقق زللهم فيها كان درك تنفيذها عاءدا علي العمال دون الوزير وان وقفها كان درك وقوفها عاءدا علي الوزير دون العمال image filenameimage00028jpg والقسم الرابع تنفيذ امور الرعا ياعلي ما الفوه من عادات و معاملات واختلفوا فيها-	9	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1265	false	8995576563945200414	5	228	27	1267	1668	300	لا-صلحها وماخوذ باصوبها والثاني ان يطالع الملك به ان جل وي-جوز ان يطويه---- ان قل ليخر-ج عن الاستبداد المنفر ويسلم من الحقد المءثر و----قال حكيم الهند الاحقاد مءثرة حيث كانت واخوفها ما كان في انفس الملوك لانهم يدينون بالانتقام ويرون التطلب بالوتر مكرمة وفخ-را فان عارضه الملك في رايه بعد المطالعة به لم يستوحش من معار-ضته لانه مالك مستنيب وظان مستريب وقابل بين رايه ومعارضته---- واستوضح من الملك اسباب المعارضة بلطف ان خفيت -----------------------------------فان وضح صوابها توقف عن رايه وشكره علي استدراك زلله و-تلافي خلله وقد من عليه و-------لم يءنب وان كان الصواب مع الوزي-ر تلطف في ايضاح صوابه وكشف علله واسبابه فان ساعده علي امضاءه امضاه وكان درك تنفيذه عاءدا علي الوزير دون الملك وان لم يساعده عليه توقف----- انقيادا لط--------------------------------------------------------------------------اعته وكان درك و-قوفه عاءدا علي الملك دون الوزير والقسم الثالثتن-فيذ ما صدر عن خلفاءه علي الاعمال التي فوضها الي اراءهم ووكلها الي اجتهادهم فان تفردوا بتنفيذها امضاها لهم ولم يتعقبها عليهم ما لم يتحقق زللهم فيها وكان درك تنفيذها عاءدا علي العمال دون الوزير وان وقفوها علي تنفيذ الوزير فعليه في تنفيذها حقان احدهما ان يستكشف عن اسبابها ليعلم خطاها من صوابها والثاني تقوية ايديهم ونفي الارت-ياب عنهم فان ظهور الارتياب مجشة للقلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نفذها لهم حين لم يتحقق زللهم فيها كان درك تنفيذها عاءدا علي الوزير دو-----------------------------------------------------ن العمال والقس----------------------------م الرابع-تنفيذ امور الرعايا علي ما الفوه من عادات و-معاملات -اختلفوا فيها	1265	-166781166239542393	1171	2137.0	956	1586	73.83354187011719	200	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms10	true	7320712871356116647	1	106	4	589	1621	300	اءتلفوا بها لان الناس مجبولون علي الحاجة الي انواع لا يقدر الواحد ان يقوم بجميعها -خولف بين هممهم لينفرد كل قوم بنوع منها فياتلفوا بها فيقوم الزراع بمزارعهم ويتشاغل الصناع بصناءعهم ويتوفر التجار علي متاجرهم وقد قال حمير الملك لو زيره الناس ار بع طبقات طبقة للفرو سية الحقهم بالشرف وطبقة لاقامة الديانة الحقهم بالكفاية وطبقة للزراعة والعمارة اجرهم علي الانصاف وطبقة للمهن لا تخلهم من الاحسان وعليه في تنفيذها لهم حقان احدهما ان لا يعارض صنفا منهم في مطلبه والثاني ان لا يشاركه في مكسبه وربما كان للسلطان راي في الاستثثار من احد الاصناف فينقل اليه من لا يالفه فيختل النظام بهم فيما نقلوا	10	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1265	false	8995576563945200414	229	300	1271	1668	1668	300	اءتلفوا بها لان الناس مجبولون علي الحاجة الي انواع لا يقدر الواحد ان يقوم بجميعها فخولف بين هممهم لينفرد كل قوم بنوع منها فياتلفوا بها فيقوم الزراع بمزارعهم ويتشاغل الصناع بصناءعهم ويتوفر التجار علي متاجرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه في تنفيذها لهم حقان احدهما ا--لا يعارض صنفا منهم في مطلبه والثاني ا--لا يشاركه في مكسبه وربما كان للسلطان راي في الاستكثار من احد الاصناف فينقل اليه من لم يالفه فيختل النظام بهم فيما نقلوا-	1265	-166781166239542393	394	756.0	324	586	67.2354965209961	68	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms10	true	7320712871356116647	106	300	589	1621	1621	300	عنه وفيما نقلوا اليه لا ن تمييزهم بالهام الطباع اعدل في اءتلافهم من التصنع لها و ربما ضن السلطان عليهم بمكاسبهم فتعرض لها او شاركهم فيها فاتجر مع التجار وزرع مع الزراع وهذا وهن في حقوق-السياسة وقدح في شروط الرياسة من وجهين احدهما انه اذا تعرض لامر قصرت فيه بد من عداه فان تورك عليه لم ينهض به وان شو رك فيه ضاق علي اهله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-عدل وال اتجر في رعيته والثاني -ان ال-لوك اشرف الناس منصبا فحصوا بمواد السلطنة لا نها اشرف المواد مكسبا فان زاحموا العامة في درك مكاسبهم او هنوا الرعايا بسوء --الممالك وعاد وهنهم عليها فاختل نظامها واعتل مرامها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتجر-الراعي اهملتالرعية وقال بعض الحكماء اذا لم يكن في سلطان الملك سرور الرعية كان ملكه ظلما وكتب حكيم الروم الي الاسكندر اي ملك تطلعت نفسه الي المحقرات فالموت اكرم له image filenameimage00029jpg فصل الدفاع مهمة الوزير فاما الفصل الثاني و----------------------هو الدفاع و ------------------------------------------------------------------------------يشتمل الدفاع علي اربعة اقسسام احدها الدفاع عن الملك من الاولياء والثاني الدفاع عن المملكة من الاعداء والثالث دفاع الوزير عن نفسه من الا كفاء والرابع دفاعه عن الرعية-	10	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1266	false	5351728358116289610	0	183	0	979	1665	300	عنه وفيما نقلوا اليه و-----------------------------------------------------------ربما ضن السلطان عليهم بمكاسبهم فتعرض لها او شاركهم فيها فاتجر مع التجار وزرع مع الزراع وهذا وهن في حقوق السياسة وقدح في شروط الرياسة من وجهين احدهما انه اذا تعرض لامر قصرت فيه يد من عداه فان تورك عليه لم ينهض به وان شو-رك فيه ضاق علي اهله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته والثاني لان الملوك اشرف الناس منصبا فخصوا بمواد السلطنه لا-نها اشرف المواد مكسبا فان زاحموا العامة في رذل مكاسبهم او-هنوا الرعايا ودنسوا الممالك وعاد وهنهم عليها فاختل نظامها واعتل مرامها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتجر الراعي هلكت الرعية--------------------------------------------------------------------- وكتب حكيم الروم الي الاسكندر اي ملك تطنف ن-فسه الي المحقرات فالموت اكرم له فهذا ما اشتمل عليه الشرط الاول و--------------------اما الشرط الثاني من شروط وزارة التفويض فهو الدفاع وهو اس السلطنة وقانون السياسة والاخص بكفاية السيف في تدبير الملك وضروب المصالح ويشتمل ع-------لي اربعة اق-سام احدها الدفاع عن الملك من الاولياء والثاني الدفاع عن المملكة من الاعداء والثالث دفاع الوزير عن نفسه من الا-كفاء والرابع دفاعه عن الرعية	1266	-166781166239542393	812	1468.5	659	1140	71.22807312011719	140	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms11	true	8130387092654338231	0	185	0	1056	1723	300	من خوف واختلال فاما القسم الاول في دفاعه عن الملك من او لياءه فيكون بثلاثة اسباب احدها ان يقودهم الي طاعته بالرغبة و يكفهم عن معصيته بالرهبة فان الرغبة والرهبة اذا تواليا علي النفس ذلت لهما وانقادت خوفا وطمعا وبهما تعبد الله الخلق في وعد الله و وعيده والثاني ان يقوم بكفايتهم حتي لا-ينفروا بالقوة او يتفرقوا-بالضعف وكلاهما قدح في الملك لا نهم بالقوةاعداء مسلطون و بالضعف مجزة مستبدلو ن وثبات الملك يكون بان تكون القوة للسلطان ليصير قاهرا لهم ولاتكون القوة لهم فيصير مقهورا بهم بلغ المامون ان الجند بخراسان شغبوا ونهبوا فكتب الي عاملهبها لو عدلت لم يشغبوا ولوقويت لم ينهبوا والثالث ان يحفظهم من الاغواء ويحرسهم من الاغراء وذلك بامرين احدهما بالبحث عن اخبارهم حتي يعلم سليمهم من سقيمهم والثاني بابعاد المفسدين عنهم حتي لا-يتعدي اليهم فسادهم فان الكف بحسب الكشف والمهل زاءغ او راءغ ولاخير في واحد منهما لضلال الزاءغ ومخاتلة الراءغ وقد قيل في منثور الحكم من علامة بقاء الدولة قلة الغفلة والقسم الثاني في دفاعه عن المملكة من اعداءها واعداء ال-مالك من انفرد -ملك او امتنع بقوة وهم ثلاثة اصنافا كفاء--ماثالون وعظماء متقدمون-وناجمة متنافسون فاما الا كفاء الماث-لون فيدفعون	11	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1266	false	5351728358116289610	183	300	979	1665	1665	300	من خوف واختلال فالقس----م الاول في دفاعه عن الملك من او-لياءهويك-ون بثلاثة اسباب احدها ان يقودهم الي طاعته بالرغبة و-يكفهم عن معصيته بالرهبة فان الرغبة والرهبة اذا تواليا علي النفس ذلت لهما وانقادت خوفا وطمعا وبهما تعبد الله الخلق في وعده و-----وعيده والثاني ان يقوم بكفايتهم حتي لا ينفروا بالقوة او يتفرقوا بالضعف وكلاهما قدح في الملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحفظهم من الاغواء ويحرسهم من الاغراء وذلك بامرين احدهما -البحث عن اخبارهم حتي يعلم سليمهم من سقيمهم والثاني بابعاد المفسدين عنهم حتي لا يتعدي اليهم فسادهم فان الكف بحسب الكشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثاني في دفاعه عن المملكة من اعداءها-واعداء الممالك من انفرد بملك او امتنع بقوة وهم ثلاثة اصناف اكفاء مماث-لون وعظماء متقدمون وناجمة م-نافسون فاما الاك-فاء المماثلون فيدفعون-	1266	-166781166239542393	662	1219.5	553	1065	62.15962600708008	102	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms12	true	5874234396649937859	193	300	1020	1531	1531	300	والقسم الثالث في دفاع الوزير عن نفسه من ا كفاءه فتكون بعد استصلاح الطرفين الا علي وهو الملك والادني وهم الاعوان واكفاءاه ثلاثة واتر وموتور و منافس فاما الواتر فقد بدا بشره و جاهر بعداو ته وكلاهما بغي منه يءنس بالنصر عله وقد قال سلمان بن داود عليهما الصلاة و السلام سهم الظالم ير جع عليه لان عقو بته تسرع اليه و قد قال بعض الحكماء من فعل الخير فبنفسه بدا ومن فعل الشر فعلي نفسه جني ولك في بره حقان حق في مقابلته علي ما قدم من بر5 و حق في استدفاع ما جاهر به من عداو ته فاما حقك في المقابلة فان عفوت-------عنها كنت بالفضل-	12	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1267	false	-5520484519397499465	14	78	119	470	1698	300	والقسم الثالث في دفاع الوزير عن نفسه من ا-كفاءهوي-كون بعد استصلاح الطرفين الا-علي وهو الملك والادني وهم الاعوان واكفاء-ه ثلاثة واتر وموتور و-منافس فاما الواتر-فقد بدا بشره وجا-هر بعداو-ته وكلاهما بغي م----ءنس بالنصر ------------------------------------------------------------------ع----------------------ليه وللوزير في ترت-------------------------------------------------------------------ه حقان حق في مقابلته علي ما قدم من ترته وحق في استدفاع ما جاهر به من عداو-ته فاما حقه في المقابلة فان عفا الوزير عنها كان بالفضل	1267	-166781166239542393	316	540.0	258	519	60.88631820678711	58	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms13	true	5777915591157868714	45	290	227	1623	1671	300	لذة العفو اطيب م-زلذة التشفي لا نلذة العفو يتبعها الحمد ولذة التشفي يعقبها الندم قال الشاعر و ليس اعتذاري من قبيح بنافع اذا قيل لي يو ما وصدق قاءله فانك تلقي فاعل الشر نادما عليه ولم يندم علي الخير فاعله و اما حقك في استدفاع عداوته فقد ايقظك بمجاهرته واوهن كيده بمظاهرته وقد قيل في منثور الحكم اوهن الا عداء كيدا اظهرهم بعداو ته فاحذر بادرته وادفع عداوته و دفعها مختلف باختلاف طباعه في ا-ثباته -الرغبة او تقويمها بالرهبة و قدقال لقمان لابنه يابني اعتزل الشريعتزلك فان الشرللشر خلق وقد قيل فيالصحفالاولي الشرير شردعليه وقال الحسن بن سهل وحدث الفهليان ثلاثة لا يصاح نسادهن بشء من الحيل العداوة بين الاقارب وتحاسد الاكفاء والركا كة في الملوك وثلاثة لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر العبادة في العلماء والقنو ع في المستبصرين والسخاء في ذوي الاقدار وثلاثة لايشبع منهن الحياة والمال والعافية image filenameimage00032jpg واما الموتور فقد بودء بالاساءة فصبر------ وجوهر بالعداوة فاخفاها فله ترة مظلوم ووثبة مختلس فتتوقي ترة ظلامته بالاستعطاف وتتوقيوثبة مخالسته بالاحتراز وقد روي مجالد عن الشعي عن اين عباس عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والمشارة فانهاتدفن الغره و تظهر العرد وقد قيل في امثال الحكم ثلاثة القليل منها كثيرالنارو العداوة والمرض قال الشاعر فلا تامنن الدهر حرا ظلمته فا ليل مظلوم كريم بناءم واما المنافس فهو طالب-رتبة ان نال منها سدادا من عو ز ياسر وان ضويق فيها نافر فارخ-------- له عنان الاملواخفض----- جناح منافسته بالاستنابة و العمل لتدفعه بالمياسرة عن المنافرة و--غالط به الايام فان الساعات تهدم الاعمار	13	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1267	false	-5520484519397499465	87	207	516	1228	1698	300	لذة العفو اطيب من لذة التشفي لان لذة العفو يتبعها الحمد ولذة التشفي يعقبها الندم قال الشاعر-------------------------------------------------------- فانك تلقي فاعل الشر نادما عليه ولم يندم علي الخير فاعله و-اما حقه في استدفاع شر---ه فقد ايقظته مجاهرته واوهن كيده -مظاهرته وقد قيل في منثور الحكم اوهن الا-عداء كيدا اظهرهم بعداوت-ه فاحذر بادرته وادفع عداوته و-دفعها مختلف باختلاف طباعه في انثناءه بالرغبة و--تقويمه -بالرهبة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموتور-فقد بودء بالاساءة فصبر عليها وجوهر بالعداوة فاخفاها فله ترة مظلوم ووثبة مختلس فتتوقي ترة ظلامته بالاستعطاف ووثب-----ة مخالسته بالاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز واما المنافس-فهو طالب رتبة ان نال منها سدادا من عو-ز ياسر وان ضويق فيها نافر فليرخ الوزير له عنان الامل وليخفض له جناح منافسته بالاستنابة و-العمل ليندفع بالمياسرة عن المنافرة وليغالط به الايام فان الساعات تهدم الاعمار	1267	-166781166239542393	651	1141.0	540	1421	45.812808990478516	103	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms14	true	-213588686544608787	1	131	8	692	1625	300	ولا تجعل له فراغا يتشاغل فيه بمساءتك ويجعلك عذرا في السعي علي منزلتك فان المضطر جسور فان ساق القضاء اليه حظا كنت له مصطنعا برعي لك حقوق الاصطناع فقد قيل من علامة الاقبال اصطناع الرجال وقال بعض الحكماء اصطنع الخير عند امكانه يبق لكحمده بعد زوال ايامه واحسن والدولة لك يحسن اليك والدولةعليك واجعل زمان رخاءك عدة لزمان بلاءك وان صده القضاء عن ارادته و حجزه القدر عن طلبته كفيت ماخفتهو -----------قد احسنت و و صلتالي ما-اردته وقد اجممت فقد قيل في منثور الحكم الحواءج تطلب بالعناء وتدرك بالقضاء حم قد او جبت باحسانك شكرا بواقمت باجمامك عذرا باجتذبت بهما قياد منافسك الي طاعتك وصرفته ببما عن التعرض لمنافستك فسيجعلك----- قبلة رجاءه اذ لم يحظ بخير الا منك ولم يقض من زمانه وطرا الا بك وقد قيل في منثور الحكم	14	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1267	false	-5520484519397499465	207	300	1228	1698	1698	300	ولا يجعل له فراغا يتشاغل فيه بمساءته ويجعله عذرا في السعي علي منزلته ----------------فان ساق القضاء اليه حظا كان له مصطنعا يرعي له حقوق الاصطناع فقد قيل من علامة الاقبال اصطناع الرجال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صده القضاء عن ارادته وع-جزه القدر عن طلبته كفي الوزير منه ما خافه وقد احسن--- ووصل الي ما اراده وقد اجم واوجب------------------------------------------------------------------- باحسانه شكرا -واقام باجمامه عذرا -اجتذب ب-هما قياد منافسه الي طاعته وصرف-ه بهما عن التعرض لمنافسته فهنالك يجعله قبلة رجاءه اذ لم يحظ بخير الا منه ولم يقض من زمان- وطرا الا به وقد قيل في منثور الحكم-	1267	-166781166239542393	405	697.0	323	701	57.77460861206055	58	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms14	true	-213588686544608787	131	203	692	1101	1625	300	من استصلح الاضداد بلغ المراد و قد قيل في منثورالحكم قيل لبعض الحكماءماالنبل قالمءاخاة الا كفاء ومداهنة الا عداء بوريما تعرض لعداوتك------ من قصر عن رتبة منافستك فا-عطه من رجاءه طرفا وا-قبض من زمامه طرفا وا-ختبر----هما فيه فستقف به الغاية علي صلاح- او-فساد- فان صلح سوعد وان فسد توعد وقد image filenameimage00033jpg قال ازدشر م-ن بابك احذروا صولة الكرمم اذا جاع بواللءيم اذا شبع وقد قيل في منثور الحكم علة المعاداة-قلة المبالاة	14	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1268	false	-510033299845398911	0	57	0	300	1689	300	من استصلح الاضداد بلغ المراد ورب------------------------------------------------------------------------------------ما تعرض لعداوة الوزير من قصر عن رتبة منافسته فليعطه من رجاءه طرفا وليقبض من زمامه طرفا وليختبره فيهما فسيقف-------------- علي صلاحه او فساده فان صلح سوعد وان فسد بوعد فقد---------------------------- قال اردشير بن بابك احذروا صولة الكريم اذا جاع -واللءيم اذا شبع وقد قيل في منثور الحكم علة المعاداة قلة المبالاة	1268	-166781166239542393	264	420.5	212	427	61.826698303222656	38	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms15	true	-877983828240114871	0	191	0	1016	1539	300	وكلاهما من سوء السبرة وفساد السياسة لترددهما ببن تفريط وافراط و خروجهما عن العدل الي تقصبر او اسراف بوهم قوام الملك المستمد وذخبرة المستعد ان اهملو افسدوا و افسدوا وان حيف عليهم هلكوا و اهلكوا فلن يستقيم ملك فسدت فيه احوال الرعايا لانه منهم بمنزلة الراس من الجسد لا ينهض الا بقونه و لا يستقل الا بمعونته وعليك ------لهم ثلاثة حقوق احدها ان تعينهم علي صلاح معايشهم ووفور-مكاسبهم لتتوفر بهم موادك و تعمر بهم بلادك وقد روي عطاء عن جاير عن الني صلي الله عليه و سلم انه قال خبر الناس انفعهم للناس وقال و هب بن منبه ان احسن الناس عيشا من حسن عيش الناس في عيشه والثاني ان تقتصر منهم علي حقوقك و تحملهم فيها علي انصافك ليكونوا علي الاستكثار احرص وفي الطاعة اخلص وقد قيل من خاف اساءتك اعتقد مساءتك ولا تكلهم في مقادبر الحقوق الي غبرك فيكو نوا له ارجا وعليه احنا فقد قيل في سالف الحكم انما يستخرج ما عند الرعية ولا تها وما عند الجند قادنها ومافي الدبن والتاويل علياءه والثالث-ان م2ق image filenameimage00034jpg تحوطهم بكف الاذي و ----منع الايدي الغالبة منهم لتكون لهم كالاب الرءوف ويكونوا لك كالاولاد البررة فانك كافل مسترعي ومسءول مءاخذ	15	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1268	false	-510033299845398911	73	190	397	1063	1689	300	وكلاهما من سوء السيرة وفساد السياسة لترددهما بين تفريط وافراط و-خروجهما عن العدل الي تقصير او اسراف -وهم قوام الملك المستمد وذخيرة المستعد وليس يستقيم و------------------------------------------لن يستقيم ملك فسدت فيه احوال الرعايا لانه منهم بمنزلة الراس من الجسد لا ينهض الا بقوته و-لا يستقل الا بمعونته وعلي الوزير لهم ثلاثة حقوق احدها ان يعينهم علي صلاح معايشهم ووفور مكاسبهم لتتوفر بهم مواده و-تعمر بهم بلاده وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ان يقتصر منهم علي حقوقه وي-حملهم فيها علي انصافه ليكونوا علي الاستكثار احرص وفي الطاعة اخلص ولا ي-----------------------------------كلهم في مقادير الحقوق الي غيره ليكو-نوا له ارجي وعليه احني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ي--------------------------------حوطهم بكف الاذي عنهم ومنع الايدي الغالبة منهم ليكون لهم كالاب الرءوف ويكونوا له كالاولاد البررة فانه كافل مسترعي ومسءول مءاخذ	1268	-166781166239542393	610	1079.0	500	1028	59.33852005004883	85	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms16	true	3554443795147223400	81	178	399	936	1548	300	-------وصفاته فاما الفصل الثالث---------------------- وهو الاقدام فهو في السياسة او في شرطيها وفي الوزارة -كفي نظريها بظفر الاقدام وخيبة الاحجام وقد قيل في منثور الحكم بالاقدام ترتفع الاقدام وانما بجب الاتدام اذا ظهرت اسبابه من فرصة تنتهزها او image filenameimage00035jpg فوة بحدها رقصدت ابو ابه في ابانه وعند امكانه كما قال الشاعر اذا ما اتيت الامر من غيرب-ابه ضللت و ان تقصد-الي البابتب-تدي ثم تجمع بينهما بين حزمك و عزمك فالحز م تدببر الامو ر تموجب الراي والعزم تنفيذها للوقت المقدر لها فاذا تكاملت شروط الاقدام من هذه الوجود الار بعة ----------------------------------------لم يمنع من الظفر الا-عواءق القدر	16	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1268	false	-510033299845398911	207	297	1157	1671	1689	300	سلطانه و-------اما الشرط الثالث من شروط وزارة التفويض وهو الاقدام فهو في السياسة او-في شطريها وفي الوزارة اكفي نظريها لظفر الاقدام وخيبة الاحجام وقد قيل في منثور الحكم بالاقدام ت-ثبت الاقدام وانما يجب الاقدام اذا ظهرت اسبابه و---------------------------------------------------------قصدت ابو-ابه------------------------- قال الشاعر اذا ما اتيت الامر من غير بابه ضللت و-ان تقصد الي الباب تهتدي ثم يجمع بعدهما بين حزمه و-عزمه فالحز-م تدبير الامور ب-موجب الراي والعزم تنفيذها للوقت المقدر لها فاذا تكاملت شروط الاقدام من هذه الوجوه الار-بعةوهي ظهور اسبابه وقصد ابوابه والحزم والعزملم يمنع من الظفر الا عواءق القدر	1268	-166781166239542393	414	686.0	340	611	67.75777435302734	60	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms17	true	-6643944133047639536	233	300	1305	1641	1641	300	واما الاقدام علي دفع المضار فضربان------- دفع ما-اختل من المل----------------------------------------------------ك وله سببان تفورو---جور فا----------------دفع ضرر كل واحد منهما بالضد من سببه فان علاج كال داء بضده من الدواء فان كان اختلال الملك من الاهمال ايقظت له عزمك وان كان ذلك من العجز استعملت فيه حزمك وان كان نقص الموااد من النفور استحدثت فيه رهبتك وان كان من الجور اظهرت فييه معدلتك فاب كان حدوث ذلك في الملك-	17	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1269	false	5879569176099367297	71	155	444	849	1660	300	واما الاقدام علي دفع المضار فضربان احدهما دفع ما اختل من الملك وله سببان اهمال او عجز والثاني دفع ما نقص من المواد وله سببان نفور او جور فيحتاج الوزير ان يدفع ضرر كل واحد منهما بالضد من سببه فان علاج ك-ل داء بضده من الدواء فان كان اختلال الملك من الاهمال ايقظ- له عزمه وان كان م----ن العجز استعمل -فيه حزمه وان كان نقص المو-اد من النفور استنجد -فيه رهبته وان كان من الجور اظهر ف--يه معدلته فان كان حدوث ذلك في الملك	1269	-166781166239542393	308	536.0	246	416	74.03845977783203	47	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms17	true	-6643944133047639536	20	129	98	777	1641	300	قسمين احدهما الاقدام علي اجتلاب المنافع والثاني الاقدام علي دفع المضار فاما الاقدام علي اجتلاب المنافع فضربان احدهما استضافة ملك والثاني استزادة مواد فاما استضافة الملك فيكون بالحزم والعزم اذا اقترنا سرغبة و--رهبة ولاءن تكون بالاغتيال والاحتيال اولي من ان تكون بالقتال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة وقيل في امثال الحكم اربعة لايركبها الا اهوج ولايسلم منها الا القليل مناجزة الحرب image filenameimage00036jpg وركوب البحر وشرب السم للتجربة واءتمان النساء علي السر واماا استزادة المواد فيكون بالعدل والاحسان اذا اقترنا برفق ومياسرة لتكثر نهما العمارة وتتوفر بهما الزراعة فان الارض كنوز الملك يستخرجهاا اعوان متطوعون يقنعهم الكف عنهم ويقطعهم العسف نهم وقد قال الني صلي	17	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1269	false	5879569176099367297	0	74	0	461	1660	300	قسمين احدهما الاقدام علي اجتلاب المنافع والثاني --------علي دفع المضار فاما الاقدام علي اجتلاب المنافع فضربان احدهما استضافة ملك والثاني استزادة مواد فاما استضافة الملك فتكون بالحزم والعزم اذا اقترنا برغبة او رهبة ولا-ن تكون بالاغتيال والاحتيال اولي من ان تكون بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال-- وام-ا استزادة المواد فتكون بالعدل والاحسان اذا اقترنا برفق ومياسرة لتكثر بهما العمارة وتتوفر بهما الزراعة فان الارض كنوز الملك يستخرجه-ا اعوان متطوعون يقنعهم الكف عنهم ويقطعهم العسف بهم واما الاقدام علي	1269	-166781166239542393	442	832.5	370	681	64.90454864501953	60	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms18	true	-8221966525336572310	82	197	437	1057	1582	300	الدهر ثاءر بطوارقه ومنافر بنواءبه يغدر ان و في ويقتل ان هفا ولذلك قيل في منثور الحكم الدنيا مرتجعة الهبة والدهر حسود لا ياتي علي شء الا غيره وقال عبد-الحميد اصاب الدنيا من حذرها واصابت الدنيا من امنها وقال عبد-الملك بن مروان احذروا الجديدين فللاقدار اوقات تغضي عنها الابصار فاذا صادفت طوارقه----- غرا مسنرسلا صار هدفا لسهامها الصواءب وغرضا لمنافرة الحوادث والنواءب وقد قال بعض الحكماء من اعرض عن الحذر والاحنراس و بني امره علي غير اساس زال عنه العز واستولي عليه العجز و ان قدم لطوارقه حذر المتيقظ وتلقاها بعدة المتحفظ رد بادرتها بعزم ذي حزم قد حلب اشطر دهره وقام بواضح عنرد و قد قال بعض الشعراء ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبيتن	18	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1269	false	5879569176099367297	203	300	1125	1660	1660	300	الدهر ثاءر بطوارقه ومنافر بنواءبه يغدر ان و-في ويفتك ان---------------------------------------------------------------------------- هفا ------قال عبد الحميد اصاب الدنيا من حذرها واصابت الدنيا من امنها وقال عبد الملك بن مروان احذروا الجديدين فللاقدار اوقات تغضي عنها الابصار فاذا صادفت طوارق الدهر غرا مسترسلا صار هدفا لسهامه- الصواءب وغرضا لمنافرة الحوادث والنواءب وقد قال بعض الحكماء من اعرض عن الحذر والاحتراس و-بني امره علي غير اساس زال عنه العز واستولي عليه العجز و-ان قدم لطوارقه حذر المتيقظ وتلقاها بعدة المتحفظ رد بادرتها بعزم ذي حزم قد حلب اشطر دهره وقام بواضح عذر-----ه قال بعض الشعراء ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبيتن-	1269	-166781166239542393	519	972.5	426	627	82.77511596679688	87	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms18	true	-8221966525336572310	197	299	1057	1579	1582	300	قد امنت الدهورا تم هو بعد حذره مستسلم لقضاء لا برد وقدر لا يصد وقد روي ابو--- الدرداء عن الني صلي ال-----------------له عليه وسلم انه قال احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت وقيل لبعض الحكماء من السعيد قال من اعتبر بامسه واستظهر لنفسه وقال بعض الشعراء و حذرت من امر فمر بحانب- لم يبكني ولقيت ما لم احذر وللحذر حد يقف عنده ان زاد عليه صار خور ا كما ان للاقدام حدا ان زاد عليه صار-تهورا والزيادة علي الحدود نقص في المحدود image filenameimage00038jpg ولهما زمان ان خرجا عنه صار الحذر فشلا والاقدام خرقا وعار هما معتبر بحزم العاقل ويقظة الفطن	18	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1270	false	-7720666427890925582	0	101	0	505	1581	300	قد امنت الدهورا ثم هو بعد حذره مستسلم لقضاء لا يرد وقدر لا يصد وقد روي عن ابي الدرداء رض--------ي الله عنه عن رسول الله عليه وسلم انه قال احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت وقيل لبعض الحكماء من السعيد قال من اعتبر بامسه واستظهر لنفسه -قال بعض الشعراء و-حذرت من امر فمر بجانبي لم يبكني ولقيت ما لم احذر وللحذر حد يقف عنده ان زاد عليه صار خور-ا كما ان للاقدام حدا ان زاد عليه صار تهورا والزيادة علي الحدود نقص في المحدود---------------------------- ولهما زمان ان خرجا عنه صار الحذر فشلا والاقدام خرقا وعيارهما معتبر بحزم العاقل ويقظة الفطن	1270	-166781166239542393	472	881.5	377	544	86.76470947265625	89	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms19	true	-8279216695718135147	8	280	41	1473	1571	300	الا نفس و قال بعض الحكماء ليعرفك السلطان عند افتتاح التدبير بالحذر وعند وقوع الامر بالجد والحذر يلزم من اربعة او جه احدها الحذر من الله تعالي فيما فرض والثاني الحذر من السلطان فيما فوض والثالث الحذر من الزمان فيما اعترض والرابع الحذر من غلبة الاعداء ومكر الدهاة فاما الحذر من الله تعالي فهو عماد الدين الباعث علي الطاعة والحذر منه هو الوقوف علي اوامره والانتهاء عن زواجره فيعمل بطاعته فيما امر وينتهي عن معصيته ف-ما حظر فلن تري قليل الحذر الا متجوزا في دينه طامحا في غلواءه لا بري رشدا في العاجل وهو علي وعيد في الاجل مع نفور النف-س منه وسراية الذم فيه وقد قيل في بعض الصحف الاولي العزة والقوة يعظمان القلب و افضل منهما خوف الله تعالي لان من لم تردعه خشية الله لم بخف الوضيعة ولم يحتج الي ناصر وقال علي بن اني طالب رضي الله عنه من حاول امرا بمعصية الله كان ابعد لما رجا واقرب لمجء ما اتقي وقال بعض الحكماء خير الاخلاق اعونها علي الورع وقال بعض السلف انما لك من دنياك ما اصلحت به مثو اك وقال البحتري ياجامعا مانعا والدهر برمقه مفكرا اي باب فيه يطرقه جمعت مالا ففكر هل جمعتله ياجامع المال اياما تفرقه و اما الحذر من السلطان فهو وثاب بقدرته متحكم بسطوته يميل به الهوي فيقطع بالظن ويءاخذ بالارتياب فالثقة به عجز والاسترسال معه خطر وقد قيل ثلاثة لا امان لهم السلطان و البحر والزمان و قيل اذا تغير السلطان تغير الزمان والحذر منه في حالتي السخط والرضا اسلم لانه image filenameimage00039jpg يستذنب اذا مل حتي يص-ر المحسن عنده كالمسء فا-ستخلص رايه بالنصح و استدفع تنكره بالحذر وقد قال بعض الحكماء اصحب السلطان بثلاث الحذر و رفض الدولة والاجتهاد	19	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1270	false	-7720666427890925582	100	300	499	1581	1581	300	الفطن---- قال بعض الحكماء ليعرفك السلطان عند افتتاح التدبير بالحذر وعند وقوع الامر بالجد والحذر يلزم من اربعة او-جه احدها الحذر من الله تعالي فيما فرض والثاني الحذر من السلطان فيما فوض والثالث الحذر من الزمان فيما اعترض والرابع الحذر من غلبة الاعداء ومكر الدهاة فاما الحذر من الله تعالي-فهو عماد الدين الباعث علي الطاعة والحذر منه هو الوقوف عند اوامره والانتهاء عن زواجره فيعمل بطاعته فيما امر وينتهي عن معصيته فيما حظر فلن يري قليل الحذر الا متجوزا في دينه طاءحا في غلواءه لا يري رشدا في العاجل وهو علي وعيد في الاجل مع نفور النفوس منه وسراية الذم فيه وقد قيل في بعض الصحف الاولي العزة والقوة يعظمان القلب و-افضل منهما خوف الله تعالي لان من لزم----- خشية الله لم يخف الوضيعة ولم يحتج الي ناصر وقال علي------------ رضي الله عنه من حاول امرا بمعصية الله كان ابعد لما رجا واقرب لمجء ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي و-اما الحذر من السلطان فهو وثاب بقدرته متحكم بسطوته يميل به الهوي فيقطع بالظن ويءاخذ بالارتياب فالثقة به عجز والاسترسال معه خط-------------------------------------------------------------------------------------ر والحذر منه في حالتي السخط والرضا اسلم لانه---------------------------- يستذنب اذا مل حتي يصير المحسن عنده كالمسء فليستخلص رايه بالنصح وي-ستدفع تنكره بالحذر و---قال بعض الحكماء اصحب السلطان بثلاث الحذر و-رفض الدولة والاجتهاد-	1270	-166781166239542393	1063	2008.0	864	1436	74.02507019042969	192	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms20	true	-2879351699722116809	14	300	63	1493	1493	300	------الواثق الخجلا وقد قيل الخرق الدلالة علي السلطان والوثبة قبل الامكان فاقبض نفسك اذا قدمك وتواضع له اذا عظمك واحتشمه اذا انسك ولن له اذا خاشنك واصبر علي تجنيه اذا غالظك فهو علي التجني اقدر فكن علي احتماله اصبر فربما كانت مجاملته لك مكرا وتجنيه عليك عذرا فقد قيل في بعض الصحف الاولي حب الملك وهواه يشبه الطل الذي ينزل علي العشب وقد قالت حكماء الهند مثل السلطان في قلة وفاءه للاصحاب و سخاء نفسه عنهم مثل البغي والمكتب كلما ذهب و احد جاء اخر والعرب تقول السلطان ذو عدو ان وبدوان فلا تجعل له في اظهار تنكره عليك عذرا فربما اعترف بالحق فوفي ورق بالصبر فكف ولذلك قيل في امثال كليلة ودمنة صاحب السلطان كراكب الاسد يخافه الناس وهو ب-ركوبه اشد خوفا وقد روي مصعب بن منصور عن عقبة بن عامر عن الني صلي الله عليه واله و سلم انه قال السعيد من و عظ بغيره و قال شاعره حسان بن ثابت ولا تامن الدهر الفتون فاني براي الذي لا يامن الدهر مقتدي والثاني في حذرك منه ان تساعده علي مطالبه وتوافقه علي محابه و مشاربه ولا تصده عن غرض اذا لم يقدح في دين ولا عرض ولا تتوقف عن اجابته وان شغلك ما-هو اهم فم---------ا يقيم لك ع----ذرا اذا وجدك image filenameimage00040jpg في اغراضه مقصرا وان كنت علي مصالح ملكه متوفرا فانه اتخذك لنفسه ثم لملكه وقد يقدم حظ نفسه علي مصلحة ملكه لغلبة الهوي ونازع الشهوة ولذلك قال الني صلي الله عليه و سلم حبك الشء يعمي ويصم اي يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة فكن متوفرا علي مراده ليسلم اعتقاده لك فان قدحت اغراضه في دين او عرض سللت نفسك -----من وزرها وتحفظت من شينها بالتلطف في عفة عنها مما يعتاضه بدلا منها ليسهل عليه اقلاعه عنها فان ساعد------ك عليه -سلم دينكما-	20	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1271	false	-5101359735427772615	18	214	95	1089	1544	300	الثقة ال-----ا ندما وقد قيل الخرق الد-الة علي السلطان والوثبة قبل الامكان فاقبض نفسك اذا قدمك وتواضع له اذا عظمك واحتشمه اذا انسك ولن له اذا خاشنك واصبر علي تجنيه اذا غالظك فهو علي التجني اقدر فكن علي احتماله اصبر فربما كانت مجاملته لك مكرا وتجنيه عليك غدرا فقد قيل في بعض الصحف الاولي حب الملك وهواه يشبه الطل عل----------ي العشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجعل له في اظهار تنكره عذ-----را فربما اعترف بالحق فوفي ورق بالصبر فكف و--قد قيل في امثال كليلة ودمنة صاحب السلطان كراكب الاسد يخافه الناس وهو لمركوبه اشد خوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من حذره منه ان يساعده علي مطالبه ويوافقه علي محابه وم--اربه ولا يصده عن غرض اذا لم يقدح في دين ولا عرض ولا يتوقف عن اجابته وان شغله ما هو اهم فان الملك لا يقيم لوزيره عذرا اذا وجده ----------------------------في اغراضه مقصرا وان كان علي مصالح ملكه متوفرا فانه اتخذه لنفسه ثم لملكه وقد يقدم حظ نفسه علي مصلحة ملكه لغلبة الهوي ونازع الشهوة فلي-------------------------------------------------------------------------------------كن متوفرا علي مراده ليسلم اعتقاده له فان قدحت اغراضه في دين او عرض سل الوزير نفسه من وزرها وتحفظ- من شينها بالتلطف في كفه عنها بما يعتاضه بدلا منها ليسهل عليه اقلاعه عنها فان ساعده الملك عليها سلم دينهما	1271	-166781166239542393	917	1675.5	732	1464	62.63661193847656	157	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms21	true	-7818346329001468539	0	92	0	459	1554	300	وزال شينكما وقد روي ابو حازم عن سهل بن سعد عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه قال--- لله خزاءن للخير والشر مفاتيحها الرجال فطوني لمن جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لمن جع-----له مفتاحا للشر مغلاقا للخير و قال بعض الشعراء ستلقي الذي قدمت لاخبر محضرا وانت يما تاتي من الخبر اسعد وان اصر ------عليها لنت--------- في متاركته واحجمت عن مساعدته وهو خداع يتدلس بالمغالطة ويخفي بالحزم فا-ستنجد فيه عقلك واستعمل فيه حزمك لتسلم من تنكره و تخاص من و زره فقد روي عن الن-ي صلي الله عليه و سلم انه	21	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1271	false	-5101359735427772615	214	300	1089	1544	1544	300	وزال شينهما فقد روي----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله خزاءن للخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير و-قال الشاعر----- ستلقي الذي قدمت للش-ر محضرا وانت بما تاتي من الخير اسعد وان اصر الملك عليها فليلن الوزير في متاركته ويحجم- عن مساعدته وهو خداع يتدلس بالمغالطة ويخفي بالحزم فليستنجد فيه عقله ويستعمل فيه حزمه ليسلم من تنكره ويخل-ص من و-زره فقد روي عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه-	1271	-166781166239542393	399	674.0	319	490	81.42857360839844	64	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms21	true	-7818346329001468539	92	187	459	935	1554	300	قال ان من شرار الناس عند الله يوم القيامة عبد- اذهب اخرته بدنيا غبره والثالث في حذرك منه ان تذب عن نفسه وملكه يما استطعت من مال ونفس فانك عن نفسك تذب ولها ترب لا نه لا يصلح حالك مع فساد حاله وانت--- فرع من اصله وهو يسترسل لثقته بك ويستسلم التعويله عليك ف--قابل ثقته بامانتك واستسلامه بكفايتك ولا تلجءه ان يباشر دفع الخوف والحذر فيلجءك الي ما هو اخوف واحذر لانك تخافه وت-----------خاف ما يخافه فيتوالي عليك خوفان ويتمالا عليك خطر ان وقال الشاعر ان البلاء يطاق غبر مضاعف فاذا تضاعف صار غير مطاق	21	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1272	false	4876301406977817929	0	96	0	487	1543	300	قال ان من شرار الناس عند الله يوم القيامة عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره والثالث من حذره منه ان يذب عن نفسه وملكه بما استطاع من مال ونفس فانه عن نفسه يذب ولها يرب فا-نه لا يصلح حاله مع فساد حال ملكه وهو فرع من اصله وهو يسترسل لثقته به ويستسلم -لتعويله عليه فليقابل ثقته بامانته واستسلامه بكفايته ولا يلجءه ان يباشر دفع الخوف والحذر فيلجءه الي ما هو اخوف واحذر لان الوزير يخاف الملك ويخاف ما يخافه فيتوالي عليه خوفان ويتمالا عليه خطر-ان -قال --شاعر ان البلاء يطاق غير مضاعف فاذا تضاعف صار غير مطاق	1272	-166781166239542393	432	789.0	341	493	87.62677764892578	64	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms21	true	-7818346329001468539	234	300	1179	1554	1554	300	ثلاثة احدها قيامك بمصالح ملكه وهي ار بع عمارة بلاده وتقوهم اجناده وتثمير -موادد و حياطة رعيته والثاني من حقوقه عليك قيامك بمصالح نفسه وهي ار بع ادراك كفايته وتحمل عوارضه وتهذيب حاشيته و استعداد ما ي--دفع به النواءب والثالث من حقوقه عليك قيامك بمقاومة اعداءه وذلك باربعة اشياء تحصين الثغور واستكمال العدة وترتيب العساكر وتقدير الحدود فاد --------------------حقوق سلطانه ووف-- شروط اءتمانه و احذر بادرة-	21	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1279	false	2324319204824623192	37	96	194	560	1606	300	ثلاثة احدها قيامه بمصالح ملكه وهي ار-بع عمارة بلاده وتقويم اجناده وتثمير امواله و-حياطة رعيته والثاني-------------- قيامه بمصالح نفسه وهي ار-بع ادرار كفايته وتحمل عوارضه وتهذيب حاشيته وا---عداد ما يستدفع به النواءب والثالث قيامه-------------- بمقاومة اعداءه وذلك باربعة اشياء تحصين الثغور واستكمال العدة وترتيب العساكر وتقدير الحدود فيجب علي الوزير ان يءدي حقوق سلطانه ويوفي شروط اءتمانه وي-حذر بادرة	1279	-166781166239542393	322	558.5	269	401	80.29925537109375	47	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms22	true	4043918624066246663	0	282	0	1416	1511	300	مءاخذته ان قصرت وسطوة انتقامه ان فرطت فقد قيل في منثور الحكم من فعل ما شاء لقي ما لم يشا وقال بعض البلغاء من او لع بقبح المعاملة او جع بقبح المقابلة واعلم ان بادرة الانتقام اسر ع من ظهور الانعام لان الانتقام يصدر عن طيش الغضب والانعام يصدر عن اناة الكرم فربما هجم الانتقام قبل الحذر ان تم علي مداو مة الحذر ولذلك قال ابوز بيد الطاءي والخير لا ياتيك مجتمعا والشر يسبق سيله مطره وقد قيل في حكم الفرس ما-اضعف طمع صاحب السلطان في السلامة و ذلك انه ان عف جني عليه العفاف عداوة الخاصة وان بسط يده جني عليه البسط السنة المتنصحين فلزمك بذلك ان يكون حذرك اغلب من رجاءك وخوفك اكثر من امنك ولءن تكدر بهما العيش فهما الي السلامة ادعي وقد قال بعض الحكماء بالصبر علي ما تكره تنال ما تحب و بالصبر علي ما تحب تنجو مما تكره image filenameimage00042jpg فاما ما يقابلها من حقوق------ك علي --سلطانه فثلاثة احدها معونتك علي نظرك وذلك باربعة اشياء تقوية يدك و تنفيذ امرك واطلاق كفايتك وان لا يجعل لغيرك عليك امرا وقد قال سابور بن از دشير في عبده الي ابنه هرمز ينبغي للوزير ان يكون قوي الامر مقبول القول يمنعه مكانه منك من الضراعة لغيرك وتبعثه الثقة بك علي بذل النصيحة لك و يشجعه ما يعرف من رايكع-لي مقاومة اعداءك و احذرك ان تنزل-بهذه المنزلة من سواه من خدمك والثاني من حقوقك عليه ان تثق منه باربعة اشياء ان لا يءاخذك بغير ذنب و-لا يطمع في مالك من غير خيانة وان لا يقدم عليك من--- دونك و-لا يمكن منك عدوا---- عهد ملك الي ابنه فقال------- انك لن تصل الي احكام ما-تريده من تدبير ملكك الا بمعونة وزراءك و اعوانك فاعنهم علي طاعتك بمباشرتك وعلي معونتك ممساعدتك والثالث من	22	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1279	false	2324319204824623192	96	300	560	1606	1606	300	مءاخذته ان قصر- وسطوة انتقامه ان فرط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بادرة الانتقام اسر-ع من ظهور الانعام لان الانتقام يصدر عن طيش الغضب والانعام يصدر عن اناة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرم وقد قيل في حكم الفرس ما اضعف طمع صاحب السلطان في السلامة وذل-ك انه ان عف جني عليه العفاف عداوة الخاصة وان بسط يده جني عليه البسط السنة المتنصحين فلزم- لذلك ان يكون حذره اغلب من رجاءه وخوفه اكثر من امنه ولءن تكدر بهما العيش فهما الي السلامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي واما حقوق الوزير علي السلطان- فثلاثة احدها معونته علي نظره وذلك باربعة اشياء تقوية يده و-تنفيذ امره واطلاق كفايته وا--لا يجعل لغيره عليه امرا وقد قال سابور بن ار-دشير في عهده الي ابنه هرمز ينبغي للوزير ان يكون قوي الامر مقبول القول يمنعه مكانه منك من الضراعة لغيرك وتبعته الثقة بك علي بذل النصيحة لك و-يشجعه ما يعرف من رايك علي مقاومة اعداءك و-احذرك ان تنزل بهذه المنزلة من سواه من خدمك والثاني ان ي--------------ثق منه باربعة اشياء ا--لا يءاخذه بغير ذنب والا يطمع في ماله من غير خيانة وا--لا يقدم عليه من هو دونه والا يمكن منه عدوا وقد عهد ملك الي ابنه فقال يا بني انك لن تصل الي احكام ما تريده من تدبير ملكك الا بمعونة وزراءك و-اعوانك فاعنهم علي طاعتك بمياسرتك وعلي معونتك بمساعدتك والثالث ان-	1279	-166781166239542393	976	1761.5	784	1444	67.59002685546875	159	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms23	true	6840369849932317569	0	272	0	1400	1546	300	عن دفعه باليقين فليس يءاخذ بضماءر القلوب الا علام الغيوب قيل لكسري بن قباذ ان قوما من خواصك قد فسدت سراءرهم فوقع انا املك الاجساد دون النيات واحكم بالعدل لا بالرضي و افحص عن الاعمال لا عن السراءر والثاني ان لا يستبدل بك ونظرك مستقيم فتقل ثقتك ويضعف نشاطك ولا تجد من نفسك -----نهوضا بما كلفك فان دو اعي الطبع ابلغ من مصنو ع التكلف وقد اتخذك لاستقامة وجدها بك فاذا اضاع حقك بالاستبدال ظلم نفسه وكان من غيرك علي خطر وقد قال كسري الوزارة ابعد الا مور من ان تحتمل غير اهلها لان الوزبر من الملك بمنزلة سمعه وبصره ولسانه وقلبه لانه مغلق الابواب مستور عن الا بصار ليحفظه في امواله و يستر خلله في افعاله وحقيق بمن كان بهذه المنزلة ان يكون محفوظا وملحوظا والثالث image filenameimage00043jpg ان لا يء اخذك بدرك ما جره القضاء وساقه القدر فيجعلك غرضا في معارضة خالقه و هل انت--- فيه الا كمثله فكيف تكون افعال الله--------------- ذنوبا لعباده وقد قال بعض الحكماء الامور تطلب بالعناء وتدرك بالقضاء ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اراد الله تعالي انفاذ قضاءه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره والرابع ان لا يحملك ما ليس في قدرتك ولا يكلفك ما ليس في طاقتك فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وما ذلك الا من دواعي التجني ومبادي التنكر قال حكيم الروم او ل ما يبتدء تغير الملك في العين فاذا از داد خرج الي اللسان فاذا از داد خرج الي البد فقد وضح بهذه الجملة مقابلة -حقوقك عليه بحقوقه عليك وقد قال المعتصم من طلب الحق بما عليه ادركه غير ان حقوقك عل--يه موضوعة علي-------------------------------------------- المءاخذة باقلها لاستطالته عليك بالقدرة وقصورك عنه بالنيابة	23	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1280	false	3577369638003699543	14	241	81	1295	1646	300	عن دفعه باليقين فليس يءاخذ بضماءر القلوب الا علام الغيوب قيل لكسري--- قباذ ان قوما من خواصك قد فسدت سراءرهم فوقع انا املك الاجساد دون النيات واحكم بالعدل لا بالرضا و-افحص عن الاعمال لا عن السراءر والثاني ا--لا يستبدل به ونظره مستقيم فيقل نفعه ويضعف نشاطه ولا يج--هد نفسه في النهوض -بما كلفه فان داع--ي الطبع ابلغ من مصنو-ع التكلف وقد اتخذه لاستقامة وجدها به فاذا اضاع حقه بالاستبدال ظلم نفسه وكان من غيره علي خطر وقد قال كسري الوزارة ابعد الا-مور من ان تحتمل غير اهلها لان الوزير من الملك بمنزلة سمعه وبصره ولسانه وقلبه لانه مغلق الابواب مستور عن الا-بصار ليحفظه في امواله و-يستر خلله في افعاله وحقيق بمن كان بهذه المنزلة ان يكون محفو--------ظا والثالث ا------------------------------لا يء-اخذه بدرك ما جره القضاء وساقه القدر فيجعله غرضا في معارضة خالقه و-هل الوزير فيه الا كالملك فا--------فعال الله عز وجل لا تكون ذنوبا لعباده وقد روي -عن النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد الله------ انفاذ قضاءه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره والرابع ا--لا يحمله ما ليس في قدرته ولا يكلفه ما ليس في طاقته فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وما ذاك الا من دواعي التجني ومبادء التنكر فهذه حقوق الوزير علي سلطانه وهي----------------------------------------------------------------------------------------- مقابلة لحقوق السلطان علي وزيره لك----------------------------------------------ن حقوق- الوزير موضوعة علي المسامحة في اكثرها وحقوق السلطان موضوعة علي المءاخذة باقلها لاستطالته عليه بالقدرة وقصوره عنه بالنيابة	1280	-166781166239542393	1035	1796.5	832	1478	70.02706146240234	172	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms24	true	-2806022945408452195	68	294	373	1538	1567	300	حذرك من الزمان ف--انه يتقلب بالوانه و يخشن بعد ليانه فيسلب ما اعطي ويفرق ما جمع وقد روي انو حازم عن ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انظروا دو رمن تسكنون وارض من تزرعون وفي طرق من ممشون وقال بعض الحكماء الدنيا image filenameimage00044jpg ان بقيت لك لم تبق لها وقيل في منثور الحكم من عتب علي الزمان طالت معتبته ومن لم يتعرض للنواءب تعرضت له وقال بعض البلغاء ان الدنيا تقبل اقبال الطالب وتدير ادبار الهارب لا تبقي علي حالة ولا تخلو من استحالة تصلح جانبا بافساد جانب وتسر صاحبا بمساءة صاحب فالكون فيها---- خطر والثقة بها---- غرر وقد قال قيس بن الخطيم ومن عادة الايام ان صروفها اذا سر منها جانب ساء جانب و حذرك من --زمانك يكون من اربعة او جه احدها ان لا تثق بمساعدته ولات-ركن الي مياسر ته فتغفل عن الحذر والاستعداد فريما انعكس فافتر س وخافض فاختلس وقد قيل للدهر صروف لست عنها بمصروف قال ابو العتاهية ان الزمان وان الا ن لاهله لمخاشن فحطوبه المتحركا ت كانهن سواكن و الوجه الثاني ان تنتهز فرصة مكنتك بفعل الجميل وغرس الصناءع واسداء العوارف ليكونوا لك ذخرا ف----ي النواءب وخلفا في العواقب ولايلبيك- استكفاءك عن الاستظهار ولا-يمنعك استغناءك عن الاستكثار فقد قيل المرء ا-ن يومه فليتنبه من نومه و---روي عن الن-ي صلي الله عليه و سلم انه قال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل	24	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1272	false	4876301406977817929	97	300	492	1543	1543	300	حذره من --زمانه فلانه يتقلب بالوانه و-يخشن بعد ليانه فيسلب ما اعطي ويفرق ما جمع وقد روي ---------عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال انظروا دور من تسكنون وارض من تزرعون وفي طرق من تمشون وقال بعض الحكماء الدنيا---------------------------- ان بقيت لك لم تبق ل--------------------------------------------------------------------------------ها وقال بعض البلغاء ان الدنيا تقبل اقبال الطالب وتدبر ادبار الهارب لا تبقي علي حالة ولا تخلو من استحالة تصلح جانبا بافساد جانب وتسر صاحبا بمساءة صاحب فالكون فيها علي خطر والثقة بها علي غرر و---قال قيس بن الخطيم ومن عادة الايام ان خطوبها اذا سر منها جانب ساء جانب والحذر من الزمان- يكون من اربعة او-جه احدها ا--لا يثق بمساعدته ولا يركن الي مياسر-ته فيغفل عن الحذر والاستعداد فربما انعكس فافتر-س وغافص فاختلس وقد قيل للدهر صروف لست عنها بمصروف قال ابو العتاهية ان الزمان وان الا ن لاهله لمخاشن فخطوبه المتحركا ت كانهن سواكن و-------الثاني ان ينتهز فرصة مكنته بفعل الجميل وغرس الصناءع واسداء العوارف ليكون ذ-لك ذخيرة له في النواءب وخلفا في العواقب ولا يلهيه استكفاءه عن الاستظهار ولا يمنعه استغناءه عن الاستكثار فقد قيل المرء ابن يومه فلينتبه من نومه وقد روي عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل-	1272	-166781166239542393	969	1723.5	780	1201	80.6827621459961	166	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms25	true	7861776175958453685	134	300	670	1547	1547	300	زاد والوجه ----الرابع ان تستعد لاخرتك وتستظهر لمعادك ولات-غتر بالامل فيجءك- الفوت و لاتل-بك الدنيا فتصدك عن الاخرة فقل من لا-بسها فسلم من تبعانها لهفوات غرورها وعواقب شرورها روي عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه قال يا-عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعي لدار الغرور وقيل في منثور الحكم طلاق الدنيا مهر الجنة فكفر معاصها بالتوبة واجبر مساويها بالطاعة ولاتضيع حظك فيها و لاتنس نصيبك منها و احسن كما احسن الله اليك روي عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال الناس غادبان فغاد نفسه فمعتقها وموثق نفسه فموبقها روي ابو موسي عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم بجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال يامر بالمعروف وينه عن المنكر قالوا فان لم يفعل قال بمسك عن الشر فانها صدقة و اما الحذر من اهل الزمان فلان الا نسان محسود بالنعمة مغبوط بالسلامة والناس علي اربعة اطوار متباينة احدها خير عاقل يسالم بخيره ويساعد بعقله فالظفر به سعادة والاستعانة به توفيق-	25	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1273	false	-3794478737360008134	56	142	292	773	1644	300	----وهو مسلوب والرابع ان يستعد لاخرته ويستظهر لمعاده ولا يغتر بالامل فيخونه الفوت ولا تلهيه الدنيا فتصده عن الاخرة فقل من لا بسها فسلم من تبعاتها لهفوات غرورها وعواقب شرورها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعي لدار الغرور وقيل في منثور الحكم طلاق الدنيا مهر الجنة واما حذره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الزمان-فلان الا-نسان محسود بالنعمة مغبوط بالسلامة والناس علي اربعة اطوار متباينة احدها خير عاقل يسالم بخيره ويساعد بعقله فالظفر به سعادة والاستعانة به توفيق	1273	-166781166239542393	441	807.5	362	888	49.66216278076172	67	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms25	true	7861776175958453685	1	59	5	313	1547	300	وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك و قال سعيد بن سلم انما الدنيا هباة وعوار مسترده شدة بعد رخاء ورخاء بعد شده و الو جه الثالث ان تكف نفسك عن القبيح و تقبض يدك عن الاساءة لتكفي رصد الترات وغواءل الهفوات فتامن من وجلك وتسلم image filenameimage00045jpg من زللك ولا تتطاول بالقدرة فتغفل وانت مطلوب وتامن وانت مسلوب	25	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1273	false	-3794478737360008134	7	58	35	302	1644	300	وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك-- قال سعيد بن سلم انما الدنيا هبات وعوار مسترده شدة بعد رخاء ورخاء بعد شده و--------الثالث ان يكف نفسه عن القبيح وي-قبض يده عن الاساءة ليكفي رصد الترات وغواءل الهفوات فيامن من وجله ويسلم---------------------------- من زلله ولا يتطاول بالقدرة فيغفل وهو- مطلوب ويامن وهو- مسلوب	1273	-166781166239542393	250	435.5	199	308	81.16883087158203	38	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms26	true	-1260346561939127702	83	299	453	1578	1579	300	وانهضا فاذا اظفرك الزمان بمن تكاملت فضاءله ونهذبت خصاءله فا-تخذه ذخيرة نواءبك وعدة شداءدك تجده كفيل صلاحها وز عم نجاحها قال الحوار يون لعيسي بن مريم عليه السلام من نجالس 2 قال من يز يد فيعليكم منطقه ويذكركم الله رءيته ويرغبكم في الاخرة عمله والطور الثاني شرير جاهل يضر بشره ويضل بحهله فاح-ذر مخالطته فهي اعم من السم وانفذ من السهم فشره مجهله منتشر يضعف ان تورك ويقوي ان شورك فا كفف شره بالابعاد و لاتقره بالتقريب فيلحقك بضرري شره و جبله و قد قيل في منثور الحكم من الجهل صحبة ذوي الجهل وقيل في بعض اسفار بني اسراءيل ابعد عن الجاهل لتجد الراحة فان حمل الرمل والملح والحديد اسهل من المثوي مع الرجل الجاهل وضرر الجهل اعم من ضرر الشر لان قانون الشر معلوم وقانون الجهل غير معلوم و قد قيل الجاهل مفرط او مفرط والطور الثالث خير جاهل يسالم مخيره و يضل بجهله ف--قار نه ان شءت الخيره ولاتس-تعمله لجهله لتكون بخيره موسوما ومن جبله سل-ما فقد قال عبد الحميد لكل شءا لباب ولباب النفوس الالباب والطور الرابع شرير عاقل وهو الداهية المكر يستعمل في الخطوب اذا حزبت ------علي حذر من مكره ويتارك ف-ي الدعة علي استدفاع ش-ره وقد image filenameimage00047jpg روري عاصم عن ذر عن عبد الله بن مسعود عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يءيد---- الدين بالرجل الفاجر	26	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1273	false	-3794478737360008134	162	291	885	1592	1644	300	بالادب فاذا اظفره الزمان بمن تكاملت فضاءله وتهدبت خصاءله فليتخذه ذخيرة نواءبه وعدة شداءده يجده كفيل صلاحها وزعيم نجاحها والطور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني شرير جاهل يضر بشره ويضل بجهله فليحذر مخالطته فهي اضر من السم وانفذ من السهم وشره بجهله منتشر يضعف ان تورك ويقوي ان شورك فليكفف شره بالابعاد ولا يعزه بالتقريب فيلحقه -ضرري شره وجهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرر الجهل اعم من ضرر الشر لان قانون الشر معلوم وقانون الجهل غير معلوم والطور -----------------------------الثالث خير جاهل يسالم بخيره و-يضل بجهله فليقارب-ه ان شاء -لخيره ولا يستعمله لجهله ليكون بخيره موسوما ومن جهله سليما والطو-----------------------------------------------------ر الرابع شرير عاقل وهو الداهية المكر يستعمل ل---لخطوب اذا حزبت فليكن علي حذر من مكره ويتاركه في الدعة علي استدفاع لشره وقد روي ع-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1273	-166781166239542393	621	1085.5	500	1144	54.28321838378906	94	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms27	true	333791210862225713	9	300	52	1567	1567	300	الضاري ان اجعته هاج وان اشبعته لان ليكون مذخور اللحاجة فان للزمان خطوبا لا-تدفع الا بشرار اهله كما قال حذيفة بن اليمان لرجل ايسرك ان تغلب شر الناس قال نعم قال انك لن تغلبه حتي تكون شرا منه فتعده لخطوب الشر اذا طرقت فانه بها اخبر و علي دفعها اقدر ولا هلها اقهر ف-ان الحديد بالحديد يفلح ويستكف الي -جنها مما يدفع بادية شره ويقطع غاءلة مكره وان كانت ضراوة الشر اجذب فطباع النفوس اغلب وقد قال بعض الحكماء مخالطة الاشرار خطر والصبر علي صحبتهم كركوب البحر الذي من سلم ببدنه من التلف فيه لم يسلم بقلبه من الحذر منه فان وجدت------ من هذا الداهية فتورا في همته وقصورا في منته كانت سراية مكره انزر وتاثيره في الخطوب ايسر وان كان عالي الهمة قوي المنة يتطاول الي معالي الاسور كانت سراية مكره اوفر وتاثيره في الخطوب اكثر فا-عطه في كل حال من امريه من الحذر والسكون بحسب ما-تقتضيه همته وتبعث عليه منته ليكون قانونك---- مستق-ما و من دهاء مكره سل-ما لا ينالك خور من سرف ولا استرسال من تقصير -قد جعل الله------ لكل شء قدرا فهذا تفصيل ما اشتمل عليه العقد والحل والله اعلم التقليد والعزل واما تفصيل مااشتمل عليه التقليد والعزل وهو الشطر الثاني---------------------- فالتقليد علي ضربين تقليد تقرير و تقليد تدبير فاما تقليد التقرير فهو ف-ما يستانف image filenameimage00048jpg انشاء فواعده ويبتدء تقرير رسومه وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون في خاص- يقدر الوزير علي مباشرته فالو زير اخص بتقريره واحق بتنفيذه لانها اصول مءبدة---- من خواص نظره فان قلد عليها واستناب ف-ها كان تقصيرا منه فيما جل ومعذورا فيه ان قل ولم ايكن لمن قلده تنفيذ تقريره الا عن اذنه والا كان عزلا خفيا لانه يصير ملتزما و قد كان ملزما ومحكما وقد كان حاكما والقسم الثاني ان يكون التقليد ف-ما بعد عنه ويمكن است-ماره فيه فيجوز-	27	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1274	false	3574348433550160939	0	261	0	1354	1584	300	الضاري ان اجعته هاج وان اشبعته سكن ليكون مذخورا للحاجة فان للزمان خطوبا لا تدفع الا بشرار اهله كما قال حذيفة بن اليمان لرجل ايسرك ان تغلب شر الناس قال نعم قال انك لن تغلبه حتي تكون شرا منه فيعد- لخطوب الشر ان- طرقت فانه بها اخبر و-علي دفعها اقدر ولا-هلها اقهر ف ان الحديد بالحديد يفلح فيستكف الي حينها بما يدفع عادية شره ويقطع غاءلة مكره وان كانت ضراوة الشر اجذب وطباع النفوس اغلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد الوزير من هذا الداهية فتورا في همته وقصورا في منته كانت سراية مكره انزر وتاثيره في الخطوب ايسر وان كان عالي الهمة قوي المنة يتطاول الي معالي الامور كانت سراية مكره اوفر وتاثيره في الخطوب اكثر فليعطه في كل حال من امريه من الحذر والسكون بحسب ما تقتضيه همته وتبعث عليه منته ليكون قانونه معه مستقيما و-من دهاء مكره سليما لا يناله خور من سرف ولا استرسال من تقصير فقد جعل الله تعالي لكل شء قدرا فهذا تفصيل ما اشتمل عليه العقد والح--------------------------ل -------------------واما التقليد والعزل وهو الشطر الثاني من شروط وزارة التفويض فالتقليد علي ضربين تقليد تقرير و-تقليد تدبير فاما تقليد التقرير فهو فيما يستانف---------------------------- انشاء قواعده ويبتدا تقرير رسومه وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون في حاضر يقدر الوزير علي مباشرته فالو-زير اخص بتقريره واحق بتنفيذه لانها اصول مءبدة وهي من خواص نظره فان قلد عليها واستناب فيها كان تقصيرا منه ان-- جل ومعذورا فيه ان قل ولم -يكن لمن قلده تنفيذ تقريره الا عن اذنه والا كان عزلا خفيا لانه يصير ملتزما و-قد كان ملزما ومحكما وقد كان حاكما والث------اني ان يكون التقليد فيما بعد عنه ويمكن استءماره فيه فيجوز	1274	-166781166239542393	1271	2319.5	1023	1571	80.90388488769531	220	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms28	true	-6024827267593996210	0	31	0	179	1676	300	ان يستنيب في تقريره ويكون موقوفا علي امضاء الوزير وتنفيذه ولا يجمع المستناب بين الامرين ليكون التقليد مقصورا علي التقرير---------------------------------------------------- والتنفيذ كان فيه متجوزا الا ان يءمر به فيصير الامر متجوزا	28	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1274	false	3574348433550160939	261	300	1354	1584	1584	300	ان يستنيب في تقريره ويكون موقوفا علي امضاء الوزير وتنفيذه ولا يجمع المستناب بين الامرين ليكون التقليد مقصورا علي التقرير والوزير مختصا بالتنفيذ فان جمع المستناب بين التقرير والتنفيذ كان فيه متجوزا الا ان يءمر به فيصير الامر متجوزا-	1274	-166781166239542393	178	348.0	148	231	77.0562744140625	30	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms28	true	-6024827267593996210	31	300	179	1676	1676	300	الا ع-----ن اضطرار--يزول معه حكم الاختيار والقسم الثالث ان يكون التقليد ف-ما بعد عنه و يتعذر است-ماره فيه فيجوز ان يستنيب فيه من يجمع بين تقر-ره و تنفيذه اذا تكاملت فيه ثل--------اثة شروط احدها الكفاية التي تنهض بما في التقرير والثاني الهيبة التي يطاع نهافي- التنفيذ والثالث الامانة التي تكف ----عن الاسترشاء والخيانة بعد تكامل الشروط المعتبرة في جميع الولايات وهي ثلاثة العقل والديانة والمروءة فلا فسحة في تقليد من اخل باحدها لقصوره عن حقها وخرو جه من اهلها و انما يختلف ما-سواها باختلاف الو لايات وان كانت هذه مستحقة في جميعها وقد قال كسري ابرويز من اعتمد علي كفاة السوء لم يخل من راي فاسد وظن كاذب وعد وغالب و قد قال بعض الحكماء لا-تستكفين مخدوعا عن عقله والمخدوع من بلغ به قدر- لا-يستحقه و--اثيب ثوابا لا-يستوجبه واما تقليد التدبير فهو النظر ف-ما استقرت رسومه وتمهدت قواعده image filenameimage00049jpg موهو مشترك بين الوزيرو بين الناظر فيه لكن بختص الوزير بمراعاته و الناظر تمباشرته و --------------------------------------------هو ضربان احرهماند بير الاجناد والثاني تدبير الاموال فاما تدبير الاجناد فلا يستغني الوزير عن تقليد سفير فيه و ان كانوا يلاقونه ليحفظ بالسفير حشمة وز ارته ولا يقف اغراض اجناده وقد انصان عن لغط كلامهم وجفوة طباعهم والاغلب علي تدبيرهم الراي و السياسة فيعتبر في---- المختار لهحذا التقليد ستة شروط احدها الهيبة التي تقودهم الي طاعته لا نه يقوم بتدبير ذوي سطوة فاحتاج معهم الي قوة الهيبة والثاني ان يكون من ذوي الراي والسياسة ليقودهم بر ايه الي الصواب و توقفهم -سياسته علي الاستقامة والثالث ان يكون متوصلا الي استعطاف القلوب واجتماع الكلمة ليسلموا م- اختلاف او منافرة والرابع ان يكون بينه وبين الاجناد مناسبة في الطباع ومشاكلة في الاخلاق يمتزجون بها في-	28	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1275	false	2073387411446838211	0	268	0	1524	1696	300	الا ان يكون اضطرارا يزول معه حكم الاختيار و------الثالث ان يكون التقليد فيما بعد عنه و-يتعذر استءماره فيه فيجوز ان يستنيب فيه من يجمع بين تقريره وت-نفيذه اذا تكاملت في المستناب ثلاثة شروط احدها الكفاية التي ينهض بها في التقرير والثاني الهيبة التي يطاع بها في التنفيذ والثالث الامانة التي يكف بها عن الاسترشاء والخيانة بعد تكامل الشروط المعتبرة في جميع الولايات وهي ثلاثة العقل والديانة والمروءة فلا فسحة في تقليد من اخل ببعضها لقصوره عن حقها وخرو-جه من اهلها و-انما يختلف ما سواها باختلاف الو-لايات وان كانت هذه مستحقة في جميعها وقد قال كسري ابرويز من اعتمد علي كفاة السوء لم يخل من راي فاسد وظن كاذب وعدو غالب و-قد قال بعض الحكماء لا تستكفين مخدوعا عن عقله والمخدوع من بلغ به قدرا لا يستحقه او اثيب ثوابا لا يستوجبه واما تقليد التدبير فهو النظر فيما استقرت رسومه وتمهدت قواعده -----------------------------وهو مشترك بين الوزير وبين الناظر فيه لكن يختص الوزير بمراعاته و-الناظر بمباشرته ليستظهر الوزير بالمراعاة ولا يتبذل بالمباشرة وهو ضربان احدهما تدبير الاجناد والثاني تدبير الاموال فاما تدبير الاجناد فلا يستغني الوزير عن تقليد سفير فيه وان- كانوا يلاقونه ليحفظ بالسفير حشمة وز-ارته ولا يقف اغراض اجناده وقد انصان عن لغط كلامهم وجفوة طباعهم والاغلب علي تدبيرهم الراي و-السياسة فيعتبر في هذا المختار لهذ-ا التقليد ستة شروط احدها الهيبة التي تقودهم الي طاعته لا-نه يقوم بتدبير ذوي سطوة فيحتاج -----الي قوة الهيبة والثاني ان يكون من ذوي الراي والسياسة ليقودهم بر-ايه الي الصواب وي--قفهم بسياسته علي الاستقامة والثالث ان يكون متوصلا الي استعطاف القلوب واجتماع الكلمة ليسلموا من اختلاف او منافرة والرابع ان يكون بينه وبين الاجناد مناسبة في الطباع ومشاكلة في الاخلاق يمتزجون بها في	1275	-166781166239542393	1409	2596.5	1163	1579	89.23369598388672	228	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms29	true	1330406075108051190	0	29	0	170	1624	300	الموافقة ولا--يختلفون فيها ب--المباينة والخامس ان يكون سليم الباطن صحيح المعتقد لاانه يصير اخص بهم ويصيرون اطوع له والسادس ما اختلف باختلاف الحال فان كان في زمان السلم اعتبر	29	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1275	false	2073387411446838211	268	300	1524	1696	1696	300	الموافقة و لا يختلفون فيها في المباينة والخامس ان يكون سليم الباطن صحيح المعتقد ل-انه يصير اخص بهم ويصيرون اطوع له والسادس ما اختلف باختلاف الحال فان كان في زمان السلم اعتبر-	1275	-166781166239542393	165	307.5	137	174	94.82758331298828	26	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms29	true	1330406075108051190	29	300	170	1624	1624	300	فيه الاناة والسكون وان كان في زمان الحرب اعتبر فيه الاقدام والسطوة ليكون مطبوعا علي ما-يضاهي حال زمانه فقد قيل خير السجايا ما وافق الحاجة فاذا ظفر بمن استكملها وبعيد ان يظفر به الا ان يعان بالتوفيق و جب تقليده ولزمت مناصفته في الحقوق التي له وعليه ليدوم ويستقم و قد قيل في منثور الحكم من قضيت واجبه امنت جانبه وقيل اغن من وليته عن الخيانة فليس يكفيك من لم تكفه و اما تدبير الاموال فالوزير يصان عن مباشرتها وانما بحفظ دخلها بالهيبة والاستظهار ويضبط خرجها بالحاجة والاضطرار وللتقليد علي كل واحد منهما شروط م 3 ق image filenameimage00050jpg فاما ------شروط التقليد علي مباشرة دخلها ففحمسةشرو ط احدها ان يكون مطبوعا علي العدل لينصف وينتصف والثاني ان يكون متدينا بالامانة ليستوفي و يوفي والثالث-ان يكون كافيا ليض-ط بكفايته و لا يضيع بعجزه والرابع ان يكون خبيرا بعمله يعرف وجوه موارده و اسباب زيادته والخامس ان يكون رفيقا بمعاملته غير عسوف ولا اخرق حكي ان الاسكندر كتب الي معلمه -----------ليستشيره في عماله فكتب اليه--- من كان له عبيد فاحسن--- سياستهم فوله الجند ومن كانت له ضيعة فاحسن تدبيرها فوله الخراج و وصف عمر بن عبدالعزيز زيادا فقال كان يجمع جمع الذرة وبحنو حنوالام البرة وهذه احسن سيرة لعامل و الطف حالة لمعامل يحظي به من ولاه و يسعد به من و لي عليه و بمثلها يعم الصلاح و تتم الاستقامة و اما شروط التقليد علي مباشرة خرجها بعد الامانة الني هي مشروطة في كل ولاية فمعتبرة باحوال الخرج و ينقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما كان راتبا عن رسوم مستقرة كارزاق الجيوش--------- فللتقليد عليه شرطان معرفة مقاديرها ومعرفة مستحقيها والقسم الثاني ما كان عارضا عن امو-ر تقدمتها والناظر مامور بها كالصلات و حوادث-	29	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1276	false	3477293942328001600	0	201	0	1151	1699	300	فيه الاناة والسكون وان كان في زمان الحرب اعتبر فيه الاقدام والسطوة ليكون مطبوعا علي ما يضاهي حال زمانه----------------------------------- فاذا ظفر بمن استكملها-وبعيد ان يظفر به الا ان يعان بالتوفيقو--جب تقليده ولزمت مناصفته في الحقوق التي له وعليه ليدوم ويستقيم فقد قيل في منثور الحكم من قضيت واجبه امنت جانبه و----------------------------------------------------اما تدبير الاموال فالوزير مصون عن مباشرتها وانما يحفظ دخلها بالهيبة والاستظهار ويضبط خرجها بالحاجة والاضطرار وللتقليد علي كل حال- من--------------------------------------------هما شروط فشروط التقليد علي مباشرة دخلها خمسة اح-------دها ان يكون مطبوعا علي العدل لينصف وينتصف والثاني ان يكون متدينا بالامانة ليستوفي و-يوفي والثالث ان يكون كافيا ليضبط بكفايته و-لا يضيع بعجزه والرابع ان يكون خبيرا بعمله يعرف وجوه موا-ده و-اسباب زيادته والخامس ان يكون رفيقا بمعامليه غير عسوف ولا اخرق حكي ان الاسكندر كتب الي معلمه ارسطاطاليس ليستشيره في عماله فكتب اليه ان من كان له عبيد فاحسن في سياستهم فوله الجند ومن كان- له ضيعة فاحسن تدبيرها فوله الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج و-اما شروط التقليد علي مباشرة خرجها بعد الامانة التي هي مشروطة في كل ولاية فمعتبرة باحوال الخرج و-ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما كان راتبا عن رسوم مستقرة كارزاق الجيوش والحواشي فللتقليد عليه شرطان معرفة مقاديرها ومعرفة مستحقيها والث------اني ما كان عارضا عن اوامر تقدمتها والناظر مامور بها كالصلات و-حوادث	1276	-166781166239542393	1084	2001.5	894	1495	72.50836181640625	177	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms30	true	3924489402108204250	0	110	0	601	1544	300	النفقات فللتقليد عليه شرطان وقوفها علي الاوامر و معرفة اغراض الامر والقسم الثالث ما كان عارضا فوض الي-راي الناظر ووكل الي تقريره كالمصالح والنفقات والتقليد عليه او في شروطها لو قوفها علي اجتهاده و تقديره فيحتاج مع الامانة الي ثلاثة شروط احدها معرفة وجوه الخرج حتي لا ي-صرف في غير حق والثاني الاقتصاد فيه حتي لا-يفضي الي سرف ولا-تقصير و الثالث استصلاح الاثمان والاجور في غير تحيف ولا غين image filenameimage00051jpg فصل في العزل و اما العزل فضربان احدهما ما كان من غير سبب فهو خارج عن السياسة لا ن للافعال و الاقوال اسبابا اذا تجردت عنها كان الفعل عبثا و الكلام لغوا لا-يقتضيه راي حصيف ولا توجبه سياسة لبيب	30	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1276	false	3477293942328001600	201	300	1151	1699	1699	300	النفقات فللتقليد عليه شرطان وقوفها علي الاوامر ومع-رفة اغراض الامر والث------الث ما كان عارضا فوض الي راي الناظر ووكل الي تقريره كالمصالح والنفقات فالتقليد عليه او-في شروط-ا لو-قوفها علي اجتهاده و-تقديره فيحتاج مع الامانة الي ثلاثة شروط احدها معرفة وجوه الخرج حتي لا يتصرف في غير حق والثاني الاقتصاد فيه حتي لا يفضي الي سرف ولا تقصير و-الثالث استصلاح الاثمان والاجور من غير تحيف ولا غبن و------------------------------------------اما العزل فضربان احدهما ما كان عن غير سبب فهو خارج عن السياسة لا-ن للافعال و-الاقوال اسبابا اذا تجردت عنها صار الفعل عبثا و-الكلام لغوا لا يقتضيه راي حصيف ولا توجبه سياسة لبيب-	1276	-166781166239542393	532	962.5	438	606	87.78878021240234	90	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms30	true	3924489402108204250	110	276	601	1431	1544	300	وقد قيل العزل احد الطلاقين فكما انه لامحس-ن الطلاق لغير سبب كذلك لا يحسن العزل لغير سبب واذا لم يثق الناظر باستدامة نظره مع الاستقامة عدل عنها الي النظر لنفسه فعاد الو هن علي عمله وما يكون هذا العزل الا عن فشل او ملل وقيل ليس جزاء من سرك ان تسوءه و قال بعض الحكماء من حسن وداده قبح استفساده والضرب الثاني ان يكون العزل لسبب دعا اليه واسبابه تكون من ثمانية او جه احدها ان يكون سببه خيانة ظهرت منه فالعزل ----من حقوق-السياسة مع استرجاع الخيانة والمقابلة عليها بالزواجر المقومة ولا يءاخذ فيها بالظنون والتهم فقد قيل من يخن يهن والوجه الثاني ان يكون سببه مجزه وقصور كفايته فالعمل بالعجز مضاع وقد قيل العجز ناءم و الحزم يقظان وهو نقص في العاجز وان لم يكن ذنبا--- فلا يجوز في السياسة اقراره علي العمل الذي عجز عنه ثم روعي عجزه بعد عزله فان كان لثقل ما-تقلده من العمل جاز ان يقلد ما هو اسهل وان كان لقصور منته وضعف حزمه لم يكن اهلا لتقليد ولا عمل	30	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1277	false	2665722248366144968	0	146	0	731	1503	300	وقد قيل العزل احد الطلاقين فكما انه لا يحسن الطلاق بغير سبب كذلك لا يحسن العزل بغير سبب واذا لم يثق الناظر باستدامة نظره مع الاستقامة عدل عنها الي النظر لنفسه فعاد الو-هن علي عمله وما يكون هذا العزل الا عن فشل او ملل-------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني ان يكون العزل لسبب دعا اليه واسبابه تكون من ثمانية او-جه احدها ان يكون سببه خيانة ظهرت منه فالعزل لها من حقوق السياسة مع استرجاع الخيانة والمقابلة عليها بالزواجر المقومة ولا يءاخذ فيها بالظنون والتهم فقد قيل من يخن يهن والوجه الثاني ان يكون سببه عجزه وقصور كفايته فالعمل بالعجز مضاع--------------------------------- وهو نقص في العاجز وان لم يكن ذنبا له فلا يجوز في السياسة اقراره علي العمل الذي عجز عنه ثم روعي عجزه بعد عزله فان كان لثقل ما تقلده من العمل جاز ان يقلد ما هو اسهل وان كان لقصور منته وضعف حزمه لم يكن اهلا لتقليد ولا عمل	1277	-166781166239542393	715	1377.5	574	840	85.11904907226562	135	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms31	true	-8281940783512707456	0	180	0	866	1440	300	سبب- اختلال العمل من عسفه او من خرقه فهذا العمل زاءد علي الكفاية وخارج عن السياسة والوزبر المقلد فيه بين خياربن اما ان يعزله بغيره image filenameimage00052jpg و اما ان يكفه عن عسفه وخرقه ان كف ويجوز ان يكون مرصدا لتقليد ما تدعو السباسة فيه الي العسوف لمن شاق ونافر فقد قيل لكل بناء --اس ولكل تربة غر-س والو جه الرابع ان يكون سببه انتشار العمل به من لينه وقلة هيبته فهذا السبب موهن للسياسة والوزير فيه ببن خيارين اما ان يعزله ممن هو اقوي و اهيب واما ان يضم اليه من تتكامل به القوة و الهيبة وخياره فيه معتبر بالاصلح ويجوز ان يقلد بعد صرفه ما لا يستضر فه ي-ضعفه وقد قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لا خير في معين مهين ولا في صديق ضءين والوجه الخامس ان يكون سببه فضل كفايته وظهور الحاجة اليه ف-ما هو اكثر من عمله فهذا اجمل و جوه العزل و ليس بعزل في الحقيقة و انما هو نقل من عمل الي عمل هو اجل منه فصار بهذا العزل زاءد الرتبة وقد قال بعض البلغاء الناس في العمل رجلان رجل يجل	31	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1277	false	2665722248366144968	150	300	753	1503	1503	300	سببه اختلال العمل من عسفه او--- خرقه فهذا السبب زاءد علي الكفاية وخارج عن السياسة والوزير المقلد فيه بين خيارين اما ان يعزله بغيره واما ان ب-----------------------------كفه عن عسفه وخرقه------ ويجوز ان يكون مرصدا لتقليد ما تدعو السياسة فيه الي العس-ف لمن شاق ونافر فقد قيل لكل بناء اساس ولكل تربة غراس والوج-ه الرابع ان يكون سببه انتشار العمل به من لينه وقلة هيبته فهذا السبب موهن للسياسة والوزير فيه بين خيارين اما ان يعزله بمن هو اقوي و-اهيب واما ان يضم اليه من تتكامل به القوة و-الهيبة وخياره فيه معتبر بالاصلح ويجوز ان يقلد بعد صرفه ما لا يستضر فيه بضعفه والوج---------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يكون سببه فضل كفايته وظهور الحاجة اليه فيما هو اكبر من عمله فهذا احمد و-جوه العزل و-ليس بعزل في الحقيقة و-انما هو نقل من عمل الي ما -هو اجل منه فصار بهذا العزل زاءد الرتبة وقد قال بعض البلغاء الناس في العمل رجلان رجل يجل-	1277	-166781166239542393	713	1336.0	568	872	81.76605224609375	135	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms31	true	-8281940783512707456	180	300	866	1440	1440	300	به العمل لفضله ورياسته ورجل يجل بالعمل لنقص--ه و دناءته فمن جل به العمل از داد تواضعا ويسرا و من جل بالعمل از داد بهشرفا وكبرا والو جه السادس ان يكون سببه وجود من هو اكفا منه فيراعي حال الا كفاء فان كان فضل كفايته مءثرا في زيادة العمل به كان-------------- من لوازم السياسة ولم يسغ فيها اقراره علي عمله و ان لم يءثر في زيادة العمل كان عزل الناظر من طريق الاولي في تقديم الا كفاء وتخير الا عوان وان جاز في السياسة اقرار الناظر علي عمله لنهوضه به وقد قيل اذا ذهب المميز هلك المبرز والوجه السابع ان يكون سببه ان يخطب عمله من الكفاة من يبذل زيادة فيه فلا يجوز عزله ببذل الزيادة حتي يكشف عن سببها-	31	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1278	false	-1206956475182032463	0	107	0	546	1551	300	به العمل لفضله ورياسته ورجل يجل بالعمل لتقصيره و-دناءته فمن جل به العمل ازد-اد تواضعا وبشرا و-من جل بالعمل از-داد ترفع-ا وكبرا والو-جه السادس ان يكون سببه وجود من هو اكفا منه فيراعي حال الا-كفا- فان كان فضل كفايته مءثرا في زيادة العمل به كان عزل الناظر به من لوازم السياسة ولم يسغ فيها اقراره علي عمله و-ان لم يءثر في زيادة العمل كان عزل الناظر من طريق الاولي في تقديم الاك-فاء وتخير الا-عوان وان جاز في السياسة اقرار الناظر علي عمله لنهوضه---------------------------------- به والوجه السابع ان يكون سببه ان يخطب عمله من الكفاة من يبذل زيادة فيه فلا يجوز عزله ببذل الزيادة حتي يكشف عن سببها	1278	-166781166239542393	517	952.5	415	591	87.47885131835938	104	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms32	true	-1168510951039373473	0	202	0	1059	1640	300	فربما يخرجه بها الباذل لرغبة في العمل او لعداوة في العامل فان لم يظهر لها بعد الكشف موجب لم يجز في-السياسة عزله بهذا البذل الكاذب وكان الباذل جديرا بالابعاد لابتداءه بالا فعال فان ظهر موجب الزيادة لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان يكون لتقصير image filenameimage00053jpg الناظر فيجب عزله والوزير بعد عزله بين خيارين اما ان يقلد الباذل او يقلد غيره من الكفاة و القسم الثاني ان يكون موجبها فضل كفاية الباذل فيجب عزله بالباذلدو ن غيره والقسم الثالث ان يكون سببها عسف الباذل وخرقه فلا يجوز في السياسة عزل الناظر ولا تقريب الباذل فريما مال الي الزيادة من تعاصي عن العزل فعزل وقلد فصار هو العاسف المجازف والو جه الثامن ان يكون سببه ان الناظر مءيمن فيخطب عمله ضامن فتضمين الا عمال خارج عن قوانين السياسة العادلة لان المءتمن عليها اذا كان كافيا استو في ما وجب وكف عما لم يجب وهذا هو العدل والضامن ان ضمنها بمثل ارتفاعها لم يءثر وان ضمنها باكثر منه تحكم في عمله وكان بين عسف او هرب كانه ضمن ليغنم لا ليغرم -حكي ان المامون عزم علي تضمين السواد و عنده عبيد-الله -بن الحسن العنبري القاضي فقال له يا-امير المءمنين ان الله تعالي قد دفعها اليك امانة فلا تخرجها من يدك قبالة فعدل عن	32	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1278	false	-1206956475182032463	107	300	546	1551	1551	300	فربما تخرص- بها الباذل لرغبة في العمل او لعداوة في العامل فان لم يظهر لها بعد الكشف موجب لم يجز في السياسة عزله بهذا البذل الكاذب وكان الباذل جديرا بالابعاد لابتداءه بالادغ-ال فان ظهر موجب الزيادة لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان يكون لتقصير الن----------------------------اظر فيجب عزله والوزير بعد عزله بين خيارين اما ان يقلد الباذل او غ-----يره من الكفاة و-------الثاني ان يكون موجبها فضل كفاية الباذل فيجب عزله بالباذل دون غيره و------الثالث ان يكون سببها عسف الباذل وخرقه فلا يجوز في السياسة عزل الناظر ولا تقريب الباذل فربما مال الي الزيادة من تغاضي عن العدل فعزل وقلد فصار هو العاسف المجازف والو-جه الثامن ان يكون سببه ان الناظر مءتمن فيخطب عمله ضامن فتضمين الا-عمال خارج عن قوانين السياسة العادلة لان المءتمن عليها اذا كان كافيا استو-في ما وجب وكف عما لم يجب وهذا هو العدل والضامن ان ضمنها بمثل ارتفاعها لم يءثر وان ضمنها باكثر منه تحكم في عمله وكان بين عسف او هرب لانه ضمن ليغنم لا ليغرم وحكي ان المامون عزم علي تضمين السواد و-عنده عبيد الله ابن الحسن العنبري القاضي فقال له يا امير المءمنين ان الله------ قد دفعها اليك امانة فلا تخرجها من يدك قبالة فعدل عن-	1278	-166781166239542393	983	1859.0	795	1064	92.38721466064453	181	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms32	true	-1168510951039373473	208	273	1092	1463	1640	300	التفويض من عقد و حل و تقليد وعزل فصل وزارة التنفيذ واما وزارة التنفيد فهي اخص لقصورها عما اشتملت عليه وزارة التفويض واختصاصها من عموم التفويض ب---------------------------------------------------------------------------------------اربعة قوانين فالفصل الاول من قوانينها السفارة بين الملك واهل مملكته لان الملك معظم بالحجاب مصون عن المباشرة بالخطاب فاقتضي ان يختص---- بسفير محتشم ووزير معظم يطاع فيما يورده عنه من الاوامر والنواهي ويهاب فيما يتحمله اليه من المطالب	32	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1280	false	3577369638003699543	248	300	1334	1646	1646	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفويض فلنذكر وزارة التنفيذ ذكر وزارة التنفيذ قال الماوردي ما معناه ان لوزارة التنفيذ اربعة قوانين ف------الاول من قوانينها السفارة بين الملك واهل مملكته لان الملك معظم بالحجاب مصون عن المباشرة بالخطاب فاقتضي ذلك اختصاصه بسفير محتشم ووزير معظم مطاع فيما يورده عنه من الاوامر والنواهي ويهاب فيما يتحمله اليه من المطالب-	1280	-166781166239542393	213	286.5	177	462	46.10389709472656	34	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms33	true	5333601459765982486	0	249	0	1459	1718	300	الملك ما استوجبوه و--سالوه ويحتاج في سفارته معهم الي ان يجمع بين اللين والعنف والخشونة واللطف لانقيادهم الي طاعته بالرغبة والرهبة والثاني السفارة بين الملك وعماله فيستوفي -نظارة الاعمال ويتصحف احوال ال-عمال ليستدرك خللا ان كان ويستديم صلاحا ان وجد ويحتاج في هذه السفارة الي استعمال الرهبة خاصة ليكفهم عن الخيانة ويبعثهم علي الامانة والثالث السفارة بين الملك ورعيته ليتصدي بانصافهم ويصغي الي ظلاماتهم فيمضي ما تيسر له و ينهي ما-تعسر عليه وبحتاج في هذه السفارة الي استعمال اللين و اللطف ليصلوا الي استيفاء الظلامة ويستدفعوا ذل الاستضامة والرابع السفارة في استيفاء حقوق السلطنة الني للبلك وعليه من غير مياشرة قبض ولا تنقيص ويحتاج في هذه السفارة الي الرهبة فيما يستوفيه للملك والي اللطف فيما يتنجزه من الملك و الخامس السفارة في اختيار العمال ومشارفة الاعمال لينهي حال من يري تقليده وعزله من غير ان يباشر تقليدا ولا عزلا لا ن التقليد والعزل داخل في وزارة التفويض وخارج عن وزارة التنفيذ والملك هو الذي يامر يالتقليد والعزل ان لم يباشره وشروط هذه السفارة ان يكون جيد الحدس صحيح الاختيار قليل الاغترار عارفا بكفاءة العمال و مقادبر الاعمال ليحمد اختياره ويقل عثاره فصل الراي والمشورة والفصل الثاني من قوانين هذه الوزارة ان يمد الملك برايه ومشورته فان الملك مع جزالة رايه وصحة رويته محجوب الشخص عن مباشرة image filenameimage00055jpg الا مور فصار محجوب الراي عن الخبرة بها فاحتاج الي بارز الشخص ببالمباشرة ليكون بارز الراي بالخيرة فليس الشاهد كالغاءب ولا المخبر كالمعاين ولذلك قال الني صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة والوزير اخص بهذه المرتبة فكان احق بالراي والمشورة	33	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1281	false	-5220103698060641173	24	239	149	1417	1772	300	الملك ما استوجبوه او سالوه ويحتاج في سفارته معهم ----ان يجمع بين اللين والعنف والخشونة واللطف ليقت-ادهم الي طاعته بالرغبة والرهبة والثاني السفارة بين الملك وعماله فيستوفي مناظرة العم-ال ويتصفح احوال الاعمال ليستدرك خللا ان كان ويستديم صلاحا ان وجد ويحتاج في هذه السفارة الي استعمال الرهبة خاصة ليكفهم عن الخيانة ويبعثهم علي الامانة والثالث السفارة بين الملك ورعيته ليتصدي لانصافهم ويصغي الي ظلاماتهم فيمضي ما تيسر له وي-نهي ما تعسر عليه ويحتاج في هذه السفارة الي استعمال اللين و-اللطف ليصلوا الي استيفاء الظلامة ويستدفعوا ذل الاستضامة والرابع السفارة في استيفاء حقوق السلطنة التي للملك وعليه من غير مباشرة قبض ولا اقباض ويحتاج في هذه السفارة الي الرهبة فيما يستوفيه للملك والي اللطف فيما يتنجزه منه و------الخامس السفارة في اختيار العمال ومشارفة الاعمال لينهي حال من يري تقليده وعزله من غير ان يباشر تقليدا ولا عزلا لا-ن التقليد والعزل داخل في وزارة التفويض -خارج عن وزارة التنفيذ------------------------------------------------- وشروط هذه السفارة ان يكون جيد الحدس صحيح الاختيار قليل الاغترار عارفا بكفا-ة العمال و-مقادير الاعمال ليحمد اختياره ويقل عثاره والث-------------------------اني من قوانينها ----------ان يمد الملك برايه ومشورته فان الملك مع جزالة رايه وصحة رويته محجوب الشخص عن مباشرة الا-----------------------------مور فصار محجوب الراي عن الخبرة بها فاحتاج الي بارز الشخص -بالمباشرة ليكون بارز الراي بالخبرة فليس الشاهد كالغاءب ولا المخبر كالمعاين------------------------------------------------------ والوزير احق بهذه المرتبة ----------وله في المشورة	1281	-166781166239542393	1220	2279.0	1011	1464	83.33333587646484	193	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms34	true	-7724934545114424189	75	155	416	858	1617	300	في المشورة حالتان احداهما ان يبتدءه الملك بالاستشارة فيلز مه ان يشبر----- برايه فيها سواء اختصت بملكه او تعدته الي غيره وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ربما اخطا البصير قصده واصاب الاعمي رشده وعلي الوزير ف-ها حقان احدهما اجتهاد رايه في في ايضاح الصواب والثاني ابانة صحته بتعليل الجواب ليكن --------محتجا فيكفي توهم الزلل ويسلم من مظنة الارتياب والحال- الثانية ان يبتدء الوزير بالمشورة علي الملك فله فيها حالتان احداهما ان لا يتعلق ممشورته اجتلاب نفع ولا	34	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1281	false	-5220103698060641173	237	300	1406	1772	1772	300	في المشورة حالتان احداهما ان يبتدءه الملك بالاستشارة فيلز-مه ان يشير فيها برايه----- سواء اختصت بملكه او تعدت- الي غير---------------------------------------------------------------------------ه وعلي الوزير فيها حقان احدهما اجتهاد رايه--- في ايضاح الصواب والثاني ابانة صحته بتعليل الجواب ليكون مجيبا ومحتجا فيكفي توهم الزلل ويسلم من -ظنة الارتياب والحالة الثانية ان يبتدء الوزير بالمشورة علي الملك فله فيها حالتان احداهما ا--لا يقع ب--مشورته اجتلاب نفع ولا-	1281	-166781166239542393	345	616.0	287	457	75.49234008789062	52	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms34	true	-7724934545114424189	155	289	858	1565	1617	300	استدفاع ضرر فهذا تجوز من الوزير وتبسط علي الملك ان انكره فبحقه وان احتمله فبفضله فقد قيل كثرة النصح نهجم علي سوء الظن image filenameimage00056jpg و الثانية ان يتعلق بمشورته اجتلاب نفع -و استدفاع ضرر فان اختص بالمملكة كان من حقوق الوزارة و ان جاوز ها كان من نصح الوز ير وعليه ان يذكر سبب ابتداءه ويوضح صواب رايه واذا استقر الاحزم علي مااقتضاه الراي لزمه ف-ما يءدي به من الاستشارة ويبدي به من المشورة ان يكتمه علي كل خاص وعام لامربن احدهما ان الراي--- يجب ان يظهر---- بالافعال-دون الاقوال لان ظهوره بالفعل ضرر وظهوره بالقول خطن وقد قيل من وهن الامر اعلانه قبل احكامه والثاني انه من اسرار الملك الذي يحب ان تكتم في الصدور وتصان في الظهور للجمع بين تادية الامانة وطلب السلامة فان في افشاء اسرار الملك خطرا به ويمن افشاها	34	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1282	false	-2375574346295236521	0	117	0	609	1549	300	استدفاع ضرر فهذا تجوز من الوزير وتبسط علي الملك ان انكره فبحقه وان احتمله فبفضله وال------------------------------------------------------------------ثانية ان يتعلق بمشورته اجتلاب نفع او استدفاع ضرر فان اختص بالمملكة كان من حقوق الوزارة وان تجاوز-ها كان من نصح الوز-ير وعليه ان يذكر سبب ابتداءه ويوضح صواب رايه وي-----------------------------------لزمه فيما يءدي به من الاستشارة ويبدا به من المشورة ان يكتمه عن- كل خاص وعام لامرين احدهما ان الراي لا يجب ان يظهر الا بالافعال دون الاقوال لان ظهوره بالفعل ظفر وظهوره بالقول خطر وقد قيل من وهن الامر اعلانه قبل احكامه والثاني انه من اسرار الملك التي يجب ان تكتم في الصدور وتصان عن الظهور ليجمع بين تادية الامانة وطلب السلامة فان في افشاء ---سر الملك خطرا به وبمن افشاه -	1282	-166781166239542393	577	1061.5	465	717	80.47419738769531	98	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms35	true	6459964471982573628	134	300	710	1543	1543	300	من قوانين هذه الوزارة ان يكون عينا للملك ناظرة واذنا سامعة ينهي ما شاهد علي حقه وبخبر بما سمع علي صدقه لانه-قد سوهم بال--ملك وميز بالاختصاص وندب للصالح فلزم ان يتخصص ممصالح الملك فيقوم مقامه----- في مشاهدة ما غاب وسماع ما بعد لتقدمه علي من سواه وعليه في ذلك ثلاثة حقوق احدها ان يدبم الفحص عن احوال المملكة حتي يعلم ما غاب كعلبه بالحاضر و يعلم ما خفي كعلبه بالظاهر فلا يتدلس عليه حق امر من باطله ولا يشتبه عليه صدق قول من كذبه فقد قيل الحق ابلج والباطل لجلج فان قصر فيها حتي خفيت او استرسل فيها حتي تدلست كان مءاخذا بجرم التقصير وجريرة الضرر والثاني ان لا يعجل مطالعة الملك بها ولا يءخرها وان جاز تاخير العمل بها لا ن عليه الانهاء وليس عليه العمل وقد قيل في حكمة ال داود عليه السلام الذي يكتم جهله خير من الذي يكتم حكمته واذا كان منه بمنزلة عينه الناظرة واذنه السامعة التي يتعجل العلم به-ا وجب ان يجري معه علي حكمه-ا ليستدرك الملك ما يجب تعجيله-	35	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1282	false	-2375574346295236521	128	262	675	1344	1549	300	من قوانينها ----------ان يكون عينا للملك ناظرة واذنا سامعة ينهي ما شاهد علي حقه ويخبر بما سمع علي صدقه لانه قد سوهم في الملك وميز بالاختصاص وندب لل--------------------مصالح فهو القاء-م مقام الملك في مشاهدة ما غاب وسماع ما بعد------------------- وعليه في ذلك ثلاثة حقوق احدها ان يديم الفحص عن احوال المملكة حتي يعلم ما غاب كعلمه بما حضر و------ما خفي كعلمه بما ظهر فلا يتدلس عليه حق امر من باطله ولا يشتبه عليه صدق قوي من كذبه------------------------------- فان قصر فيها حتي خفيت او استرسل فيها حتي تدلست كان مءاخذا بجرم التقصير وجريرة الضرر والثاني ان--- يعجل مطالعة الملك بها ولا يءخرها وان جاز تاخير العمل بها لا-ن عليه الانهاء وليس عليه العمل واذ كان----------------------------------------------- من الملك----------------------- بمنزلة عينه --------واذنه اللتين------ يتعجل العلم بهما وجب ان يجري معه علي حكمهما ليستدرك الملك ما يجب تعجيله	1282	-166781166239542393	617	1069.5	491	844	73.10426330566406	111	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms36	true	6490691619766336904	58	300	313	1547	1547	300	ولا يعظم من الامور صغيرا ولا يصغر منها عظبما فان من خاف image filenameimage00058jpg من صغار الامور ان تصير كبارا او من كبارها ان تعود صغارا اخير بحقاءقها في المب--------------------------------------------ادء مخبرا وفي الغايات مشيرا فان اخبر بالغايات و اعرض عن ذكر المبادء كان تدليسا لخبره بمشورته فلم يءد الامانة في خبره وان لم يكن في مناصحته فكان بالانكار حقيقا و-الذم جديرا وقد قيل رب صبابة غرست من لحظة و حرب جنيت من لفظة لفصل حرصه عني مصالح املك والفصل الرابع من قوانين هذه الوزارة ان يفتدي راحة الملك بتعبه ويق- دعته بنصبه ولا يغيب اذا اريد ولا يسام اذا اعيد لانه لسان الملك اذا نطق وعينه اذا رمق ويده اذا بطش فلا تبعد عن دعاءه ولا تضجر من نداءه لا ن عوارض الملك من هو اجس افكاره وتقلثب خاطره و قد يتجدد مع الاوقات ما-لا يعرف اسبابه ولا تتعين اوقاته فليكن -----------علي رصد منها حتي لا تقف به اغراض الملك فيفضي الي نفور او ضجر وهو من كل واحد منهما علي خطر لا نه قد يءاخذ بالجريرة قبل ظهورها ويعاقب علي الصغيرة مثل كبيرها اذا حكم بالهوي و وثب بالقدرة ومن هذا الوجه خالف وزبر التفويض الذي بحوزان يتاخر بمباشرة الامور عن مواصلة الحضور وهذا الوزير مقصور علي الحضوردون العمل فصار هذا اكثر نقلا وذلك اكثر عملا وربما مل -------الملازمة فاعقبته اسفا اذا فارقها لا ن في ملازمته للبلك نصبا يقترن بعز وفي متاركته راحة تءول الي ذل وهماماهما في التباين فليختر لنفسه ما و افقها من عز يحتذبه بالكد او-ذل يءول-	36	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1283	false	-6598080550126767664	0	147	0	764	1586	300	ولا يعظم من الامور صغيرا ولا يصغر منها عظيما فا---ن خاف---------------------------- من صغار الامور ان تصير كبارا او ---كبارها ان تعود صغارا اخبر بحقاءقها في المبادء وذكر ما تءول اليه في العواقب ليكون بالمبادء مخبرا وفي الغايات مشيرا فان اخبر بالغايات و-اعرض عن ذكر المبادء كان تدليسا و------------------------------------------------------------كان بالانكار حقيقا وبالذم جديرا و--------------------------------------------------------------------------------الرابع من قوانينها---------- ان يفتدي راحة الملك بتعبه ويقي دعته بنصبه ولا يغيب اذا اريد ولا يسام اذا اعيد لانه لسان الملك اذا نطق وعينه اذا رمق ويده اذا بطش فلا يبعد عن دعاءه ولا يضجر من نداءه لا-ن عوارض الملك من هو-اجس افكاره وتقل-ب خاطره و-قد يتجدد مع الاوقات ما لا تعرف اسبابه ولا تتعين اوقاته فليكن هذا الوزير علي رصد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وربما مل الوزير الملازمة فاعقبته اسفا اذا فارقها لان -في ملازمته للملك نصبا يقترن بعز وفي متاركته راحة تءول الي ذل--------------------- فليختر لنفسه ما و-افقها من عز يجتذبه بالكد او ذل يءول	1283	-166781166239542393	685	1193.5	553	1301	52.65180587768555	120	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms37	true	7272813425896229964	0	162	0	888	1680	300	اليه بالدعة فانه ان صبر علي--- اعادة الملك ظفر بارادته من الملك image filenameimage00059jpg وهو علي الضمان ان خالفها وقد قال انوشرو ان ما استنجحت الامور بمثل الصبر ولا ا كتسبت البغضاء ممثل الكبر وقد قيل من خدم السلطان خدمه الاخو ان فاطرد علي هذا التعليل ان من تنكر له السلطان ---خذله الاخوان لانه متبوع علي تحكمه ومساعدعلي توهمه فهذا ما اختص بقوانين وزارة التنفيذ بعد ما قدمناه من قوانين و زارة التفويض ثم يختلفان في اصل التقليد---------------------------------------------------------------------------------- من ستة او جه احدها ان الملك يقلد وزبر التفويض في حقوقه وحقوق رعيته ويقلد وزبر التنفيذ ب------------------------------------------------------------------------------مضيها باو امر الملك وعن رايه والثاني ان وزارة التفويض تفتقر الي عقد يصح به نفوذ افعاله و وزارة التنفيذ لا-تفتقر الي عقد لانه فيها-مامور بتنفيذ ما-صدر عن امر الملك والثال-شان و زبر التفويض ماخوذ بدرك ما-امضاد------------------------------ والرابع ان وزبر التفويض لا ينعزل الا بالقول او مافي معناء دون المتاركة لانه قد تملكها بمباشرة الامور ووزير التنفيذ ينعزل بالمتاركة لانه مامور والخامس ان وزير التفويض لا ينعزل	37	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1283	false	-6598080550126767664	147	299	764	1583	1586	300	اليه بالدعة فانه ان صبر علي ما اراده الملك ظفر بارادته من الملك---------------------------- وهو علي الضد-- ان خالفها وقد قال انوشرو-ان ما استنجحت الامور بمثل الصبر ولا ا-كتسبت البغضاء بمثل الكبر و---قيل من خدم السلطان خدمه الاخو-ان فيطرد علي هذا التعليل ان من تنكر له السلطان تنكر له الاخوان هذه------------------------------------------------------------------------------------- قوانين و-زارة التنفيذ ذكر ما تتميز به وزارة التفويض علي وزارة التنفيذ وما تختلف فيه وتتميز وزارة التفويض علي وزارة التنفيذ وتختلف من ستة او-جه احدها ان الملك يقلد وزير التفويض في حقوقه وحقوق رعيته ويقلد وزير التنفيذ في حقوقه خاصة دون حقوق رعيته لان وزير التفويض تنفذ الامور برايه ووزير التنفيذ يمضيها ب---امر الملك وعن رايه والثاني ان وزارة التفويض تفتقر الي عقد يصح به نفوذ افعاله و-وزارة التنفيد لا تفتقر الي عقد لانه فيها مامور بتنفيذ ما صدر عن امر الملك والثالث ان و-زير التفويض ماخوذ بدرك ما امضاه ووزير التنفيذ غير مءاخذ بدركه والرابع ان وزير التفويض لا ينعزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1283	-166781166239542393	573	915.5	465	1089	52.61708068847656	95	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms37	true	7272813425896229964	139	300	750	1680	1680	300	بالقول او ما-في معناء دون المتاركة لانه قد تملك--ها بمباشرة الامور ووزير التنفيذ ينعزل بالمتاركة لانه مامور والخامس ان وزير التفويض لا ينعزل ان كف ويرك حتي يستعفي ال-------ملك منبا لا نه مستودع الاعمال تلزمه ردها الي مستحقبا ووزير التنفيذ يجوز-ان ينعزل بعزل نفسه بالكفو المتاركة لاته لا-شء بيده فبءخذ بردد والسادس ان وزارة التفويض تفتقر الي كفاية -السيف والقلم لنهوضه بما او جبهما ووزارة التتفيذ غير مفتقرة ال-هما لقصررها عنهما وانما يعتبر فيبا----------- ستة اوصاف وهي معتبرة في كل مدبر ذي رياسة وهي الاتببة والمنة والهمة والعفة والمروءة وجزالة اثراي وقدكان اكثر وزراء الفرس وزراء تنفيذ واكثر وزراء ملوك الاسلام وزراء تفويض روزارة التفويض استسلام ووزارة التنفيذ استمداد image filenameimage00060jpg فصل في الحقوق ثم تشترك الوزار تان بعد التمييز في حقوق وعهود---- فاما ال----------حقوق ف---------------------------------ثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------احدها ان يكون باعباء الوزارة ناهضا و في مصالح المملكة را كضا يقدم حظ الملك علي حظ نفسه ويعلم ان صلاحه مقتزن بصلاحه فلن تستقيم احوال الوزير مع اختلاف حا--ل الملك لا ن الفروع----- تستمد-	37	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1284	false	4036786254564929915	0	158	0	914	1713	300	بالقول او ما في معناه دون المتاركة لانه قد تملك بها -مباشرة الامور ووزير التنفيذ ينعزل بالمتاركة لانه مامور والخامس ان وزير التفويض لا ينعزل ان كف وترك حتي يستعفي ويعفيه الملك منها لا-نه مستودع الاعمال فلزمه ردها الي مستحقها ووزير التنفيذ يجوز ان ينعزل بعزل نفسه بالكف والمتاركة لانه لا شء بيده فيءخذ برده والسادس ان وزير- التفويض يفتقر الي كفاية بالسيف والقلم لنهوضه بما او-جبهما ووزارة التنفيذ غير مفتقرة اليهما لقصورها عنهما و-----يعتبر في وزير التنفيذ ستة اوصاف وه-------------------------------ي الابهة -والمنة والهمة والعفة والمروءة وجزالة الراي و------------------------------------------------هذه الاوصاف معتبرة في كل مدبر ذي رياسة ذكر ----------------------------------------------------------------حقوق--------- الوزارة----------------------- وعهودها ووصايا الوزراء اما حقوق الوزارةفهي ان تقلد لمن اجتمعت فيه ثمانية اوصاف وهي التي ذكرها الماوردي في قوانين الوزارة وبينها بالنص والتعيين لا بالتعريض والاشارة فاحدها ان يكون باعباء الوزارة ناهضا و-في مصالح المملكة را-كضا يقدم حظ الملك علي حظ نفسه ويعلم ان صلاحه مقترن بصلاحه فلن تستقيم احوال الوزير مع اختلال احوال الملك لا-ن الفروع انما تستمد	1284	-166781166239542393	676	1099.5	558	1102	61.343013763427734	88	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms38	true	7507515289888105497	13	200	75	1098	1596	300	والثاني ان يكون علي الكد والتعب قادرا وفي السخط والرضا صابرا لا ينفر اذا اوحش فان نفوره عطب وليتوصل الي راحته بالتعب و الي دعته بالنصب ولذا قيل علة الراحة قلة الاستراحة وقال عبد الحميد اتعب قدمك فكم تعب قدمك فان تشاغل------- براحته ومال الي لذته سلها --بالتنكر وعدمها -بالتغير فضاع واضاع وكان من امره علي خطروقد قيل في منثور الحكم علي خطر من لم بخاطر فكيف بالمغرور المخاطر وقد قيل في بعض اسفار بني اسراءيل الذي يحب الشهوات يبخض نفسه والثالث ان يكون لاحسان الملك شاكرا ولاساءته عاذرا يشكر علي يسير الاحسان و يعذرف--ي كثير الاساءة ليستمد بالشكر احسانه ويستدفع بالعذر اساءته فان عدل عنهما كان منه علي ضدهما وقد قيل احق الناس بالمنع الكفور و بالصنيعة الشكور والرابع ان يظهر محاسنه ان خفيت ويستر مساويه ان ظهرت لانه بمحاسنه معلوم موسوم وبمساويه مقروف مرسوم يشاركه في حمد محاسنه ويءاخذ بذم مساويه و ربما استرسل الملك لثقته بالاحب-اب فار تكب بالهوي ما يصان عن اذا-عته وكان الوزير احق بستره عليه لا نه الباب المسلوك---- اليه مساءر غير مجاهر فقد image filenameimage00061jpg قيل النصح بين الملا تقر يع والخامس ان يخلص نيته في طاعته ويكون سره كعلانيته	38	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1284	false	4036786254564929915	160	300	924	1713	1713	300	والثاني ان يكون علي الكد والتعب قادرا وفي السخط والرضا صابرا لا ينفر ان- اوحش فان نفوره عطب وليتوصل الي راحته بالتعب و-الي دعته بالنصب وقد -قيل علة الراحة قلة الاستراحة وقال عبد الحميد اتعب قدمك فكم تعب قدمك فان تشاغل الوزير براحته ومال الي لذته سلبهما بالتنكر وعدمهما بالتغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان يكون لاحسان الملك شاكرا ولاساءته عاذرا يشكر علي يسير الاحسان و-يعذر علي كثير الاساءة ليستمد بالشكر احسانه ويستدفع بالعذر اساءته فان عدل عنهما كان منه علي ضدهما فقد قيل احق الناس بالمنع الكفور و-بالصنيعة الشكور والرابع ان يظهر محاسنه ان خفيت ويستر مساويه ان ظهرت لانه بمحاسنه------ موسوم وبمساويه مقروف------ يشاركه في حمد محاسنه ويءاخذ بذم مساويه و-ربما استرسل الملك لثقته بالاحتجاب فار-تكب بالهوي ما يصان عن اذا عته فكان الوزير احق بستره عليه لان-ه الباب المسلوك منه اليه--------------------------------------------------------------------------- والخامس ان تخلص نيته في طاعته ويكون سره كعلانيته-	1284	-166781166239542393	756	1393.5	624	1041	72.62247467041016	127	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms38	true	7507515289888105497	200	300	1098	1596	1596	300	فان القلوب جاذبة تملك اعنة الاجساد فان اتفقا والا فالقلب اغلب وهو الي مراده اجذب كما قال الشاعر وما زر تكم عمدا و لكن ذا الهوي الي حيث يهوي القلب تهوي به الرجل فاخلص قلبك ليطيعك جسدك واحسن سريرتك لتحسن علانيتك فان القلوب تنم علي الضماءر فتهتك استارها و تذيع اسرارها وقد روي بجاهد عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي----- عليه وسلم-------- في ابن ادم مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت-فسد الجسد الا وهي القلب وقد قيل في بعض صحف بني اسر اءيل قلب الانسان يغير وجهه خيرا كان او شرا والسادس ان لايعارض الملك فيمن-	38	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1285	false	4539676752545445946	0	53	0	276	1584	300	فان القلوب جاذبة تملك اعنة الاجساد فان اتفقا والا فالقلب اغلب و---الي مراده اجذب والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب تنم علي الضماءر فتهتك استارها و-تذيع اسرارها وقد روي عن------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في ابن ادم مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب---------------------------------------------------------------------- والسادس الا -يعارض الملك فيمن	1285	-166781166239542393	252	426.0	205	513	49.122806549072266	42	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms39	true	-3925626809078770981	0	299	0	1548	1552	300	قرب فاستبطن ولا-يمار يه فيمن حط ورفع فانه ي-حكم بقدرته ويانف من معارضته فربما انقلب بسطوته اذا عورض ومال بانتقامه اذا خولف فبوادر الملوك تسبق نذيرها و تدحض اسيرها فان سلم من الخطر-لم يسلم من الضجر ولو سلم منهما وهو نادر فمقت المعارض مركوز في الغراءز وكفي بالمقت عقي وقال بزر جمهر بحب للعاقل ان لايجزع من جفاء الولاة و تقديمهم الجاهل عليه اذ كانت الاقسام لم توضع علي قدر الاخطار فان حكم الدنيا ان لا تعطي احدا مايستحقه لكن تزيده و تنقصه و السابع ان يتقاصر عن مشاكلة الملك في رتبته ويقبض نفسه عن مثل هيءته فلا يلبس مثل ملابسه ولا-يركب مثل مرا كبه و لا يستخدم مثل خدمه فان الملك يانف ان مويل وينتقم ان شو كل ويري ان--ها من احواله المجتاحة و حشمته المستباحة وليعيض عنها بنظافة لباسه و جسده من غير تصنع فان النظافة من المروءة والتصنع للنساء ليك-ن بالسلامة محفوظا و بالحشمة ملحوظا والثامن ان يستوفي للملك ولا-يستوفي عليه و يتاول للملك ولا يتاول عليه فان الملك اذا image filenameimage00062jpg اراد الانصاف كان عدل- اقدر وان لم يرده فيد الوزير معه اقصر وانما اراد الوزير عونا لنفسه ولم يرده عو نا علي نفسه فان وجد الي مساعدته سبيلا سارع اليها و ان خاف ضررها وانتشار الفساد بها تلطف في كفه عنها ان قدر وان تعذر عليه تلطف في الخلاص منها ان قدر ولايجهر بالمخالفة ماكان علي رغبته في النظر سءل بعض حكماء الروم عن اصلح ما عوشر به الملوك فقال قلة الخلاف وتخفيف المءنة -فلذل-ك لم تصحب الملوك الا علي اختيارهم ولم يتمسكوا الا ممن وافقهم علي اراءهم وليس لمن خالفهم حظ منهم وانما كان علي خطر معهم واذا روعيت احوال الناس وجدوا لا ياتافون الا بالموافقة فكيف بذوي القدرة من الملوك وقد قال الشاعر الناس ان وافقتهم عذبوا او-لا فان جناهم مر كم من رياض لا انيس بها ت ركت لان طريقها وعر	39	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1285	false	4539676752545445946	53	274	276	1444	1584	300	قرب واستبطن ولا يمار-يه فيمن حط ورفع فانه يتحكم بقدرته ويانف من معارضته فربما انقلب بسطوته اذا عورض ومال بانتقامه اذا خولف فبوادر المل-ك تسبق نذيرها و-تدحض اسيرها فان سلم من الخطر لم يسلم من الضجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان يتقاصر عن مشاكلة الملك في رتبته ويقبض نفسه عن مثل هيءته فلا يلبس مثل ملابسه ولا يركب مثل مرا-كبه ولا- يستخدم مثل خدمه فان الملك يانف ان موثل وينتقم ان شو-كل ويري ان ذلك من امواله المحتاجة و-حشمته المستباحة وليقتصر علي نظ-افة لباسه و-جسده من غير تصنع فان النظافة من المروءة والتصنع للنساء ليكون بالسلامة محفوظا و-بالحشمة ملحوظا والثامن ان يستوفي للملك ولا يستوفي عليه ويت-اول له ول---ا يتاول عليه فان الملك اذا ارا----------------------------د الانصاف كان عليه اقدر وان لم يرده فيد الوزير معه اقصر وانما اراد الوزير عونا لنفسه ولم يرده عو-نا عليها ---فان وجد الي مساعدته سبيلا سارع اليها و-ان خاف ضررها وانتشار الفساد بها تلطف في كفه عنها ان قدر فان تعذر عليه تلطف في الخلاص منها ولا ------يجهر بالمخالفة------------------------- سءل بعض حكماء الروم عن اصلح ما عوشر به الملوك فقال قلة الخلاف وتخفيف المءنة والملوك لا يصحبون -----الا علي اختيارهم ولا يتمسكون الا بمن وافقهم علي اراءه-----------------------------------------------م واذا روعيت احوال الناس وجدوا لا ياتلفون الا بالموافقة فكيف الملوك------------------- قال --شاعر الناس ان وافقتهم عذبوا او لا فان جناهم مر كم من رياض لا انيس بها ت-ركت لان طريقها وعر	1285	-166781166239542393	1101	1995.5	891	1560	70.57691955566406	192	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms40	true	-6523122097318620315	30	294	162	1493	1516	300	فاما العهود الموقظة فساقول وارجو ان يقترن بالقبول اجعل ابها الوزير لله تعالي علي سرك رقيبا يلاحظك من زيغ في حقه واجعل لسلطانك علي خلوتك رقيبا يكفك عن تقصير في امره ليسلم دينك في حقوق الله تعالي وتسلم دنياك في حقوق سلطانك فتسعد في عاجلتك و اجلتك فان image filenameimage00063jpg تنافي اجتماعهما لك فقدم حق الله تعالي علي حق الملك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب دنياها-ضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني وروي عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال من التمس رضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس وقال بعض الحكماء كل امرء يجري من عمره الي غاية تنتهي اليها مدة اجله و تنطوي عليها صحيفة عمله فحذ من نفسك لنفسك وقس يومك بامسك وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمثل كثيرا بهذه الاابيات انما الناس ظاعن ومقيم فالذي بان للبقيم عظه ومن الناس من يعيش سويا ساهر الليل عامل اليقظه فاذا كان ذا حاء ودين حاذر الموت واستحي الحفظه حق عليك ايها الوزير ان تكون بالرعية---- خبيرا والي احوالهم متطلعا وبهم علي نفسك و عليهم مستظهر ا لانهم من بين من تسوسه او تستعين به لتعلم ما فيه- من فضل ونقص وعلم وجهل وخير وشر وتتحرز من غرور المتشبه وتدل-س المتصنع فتعطي كل واحد حقه ولا تقصر بذي فضل ولا تعتمد علي ذي جهل فقد قيل من الجهل صحبة ذوي الجهل و من المحال بجادلة ذ-ي المحال وافرق بين الاخيار والاشرار فان ذا الخير يبني وذا الشر-يهدم واحذر الكذوب فلن ينصحك من غش نفسه ولن ينفعك من ضرها	40	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1286	false	-5451748381489243143	4	201	22	1008	1529	300	فاما العهود الموقظة فساقول وارجو ان يقترن بالقبول اجعل ايها الوزير لله تعالي علي سرك رقيبا يلاحظك من زيغ في حقه واجعل لسلطانك علي خلوتك رقيبا يكفك عن تقصير في امره ليسلم دينك في حقوق الله تعالي وتسلم دنياك في حقوق سلطانك فتسعد في عاجلتك واج-لتك فان---------------------------- تنافي اجتماعهما لك فقدم حق الله تعالي علي حق الملك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني و--------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق عليك ايها الوزير ان تكون بامور الناس خبيرا والي احوالهم متطلعا وبهم علي نفسك و-عليهم مستظهر-ا لانهم من بين من تسوسه او تستعين به لتعلم ما فيهم من فضل ونقص وعلم وجهل وخير وشر وتتحرز من غرور المتشبه وتدليس المتصنع فتعطي كل واحد حقه ولا تقصر بذي فضل ولا تعتمد علي ذي جهل فقد قيل من الجهل صحبة ذوي الجهل وم-ن المحال مجادلة ذوي المحال وافرق بين الاخيار والاشرار فان ذا الخير يبني وذا الشر يهدم واحذر الكذوب فلن ينصحك من غش نفسه ولن ينفعك من ضرها	1286	-166781166239542393	962	1815.0	768	1341	71.73751068115234	184	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms41	true	-5339370838576945	11	123	40	643	1598	300	تستكفين عاجزا فيضيع-العمل و لا شرها فيضرك باحتجانه وقد قيل ليعد من البهاءم من لم تكن غايته من الدنيا الا نفسه ولا تعني بمن لا يحافظ علي المروءة فقل ما تجد فيه خيرا لزهده في صيانة --نفسه وميله image filenameimage00064jpg الي خمول القدر وبعيد ممن اسقط حق نفسه ان يقوم بحق غيره وصعب علي من الف اسقاط التكلف ان يحول عنه وقد-قيل في حكم الهند ذو-المروءة برتفع بها وتاركها يهبط والارتقاء صعب والانحطاط هين كالحجر الثقيل الذي رفعه عسير وحطه يسير وقال بعض البلغاء احسن رعاية ذوي الحرمات واقبل علي اهل المروءات فان رعاية ذوي الحرمة تدل علي كرم الشيمة والاقبال علي ذوي المروءة يعرب عن شرف الهمة اختبر احوال من استكفيته	41	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1286	false	-5451748381489243143	202	300	1012	1529	1529	300	تستكفين عاجزا فيضيع العمل و-لا شرها فيضرك باحتجان-----------------------------------------------------------ه ولا تعبا بمن لا يحافظ علي المروءة فقل-ما تجد فيه خيرا لزهده في صيانة النفس- وميله---------------------------- الي خمول القدر وبعيد ممن اسقط حق نفسه ان يقوم بحق غيره وصعب علي من الف اسقاط التكلف ان يحول عنه وقد قيل في حكم الهند ذو المروءة يرتفع بها وتاركها يهبط والارتقاء صعب والانحطاط هين كالحجر الثقيل الذي رفعه عسير وحطه يسير وقال بعض البلغاء احسن رعاية ذوي الحرمات واقبل علي اهل المروءات فان رعاية ذوي الحرمة تدل علي كرم الشيمة والاقبال علي ذوي المروءة يعرب عن شرف الهمة اختبر احوال من استكفيته-	1286	-166781166239542393	509	956.5	415	608	83.71710205078125	90	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms41	true	-5339370838576945	123	300	643	1598	1598	300	لتعلم ججزه من كفايته واحسانه من اساءته فتعمل بما علبت من اقرار الكافي وصرف العاجز وحمد المحسن وذم المسء وقد قيل من استكفي الكفاة كفي العداة فان التبست عليك امورهم او هنت الكافي وسلطت العاجز واضعت المحسن واغريت المسء ولاءن يكون العمل غاءبا فينصرف اليه فكرك او لي من ان يباشره عاجز او خاءن فيقبح بهما اثرك فاحذر العاجز فانه مضيع وتوق الخاءن فانه يكدح لنفسه وقال الشاعر اذا انت حملت الخءون-امانة فانك قد اسندتها شر مسند اقتصر من الاعوان- بحسب حاجتك اليهم ولا تستكثر منهم لتتكثر بهم فلن يخلو الاستكثار من تنافر يقع به الخلل اوارتفاق يتشا كل به العمل وليكن اعوانك وفق عم--لك فانه انظم للشمل و اجمع للعمل وابلغ ل---لاجتهاد وابعث علي النصح انشدت لابن الرومي عدو ك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما ترا ي-كون من الطعام او الشراب فدع عنك الكثير فكم كثير يعاف وكم قليل مستطاب فما اللجج الملاح بمرويات وتلق- الري في النطف العذاب هذب نفسك من الدنس تتهذب جميع اتباعك ونزه نفسك عن image filenameimage00065jpg الطمع تتنزه جميع خلفاءك و توق الشرفا--ن يزيدك الا-	41	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1287	false	1512279082752873956	0	173	0	922	1561	300	لتعلم عجزه من كفايته واحسانه من اساءته فتعمل بما علمت من اقرار الكافي وصرف العاجز وحمد المحسن وذم المسء فقد قيل من استكفي الكفاة كفي العداة فان التبست عليك امورهم او-هنت الكافي وسلطت العاجز واضعت المحسن واغريت المسء ولا-ن يكون العمل خاليا فتصر-ف اليه فكرك او-لي من ان يباشره عاجز او خاءن فيقبح بهما اثرك فاحذر العاجز فانه مضيع وتوق الخاءن فانه يكدح لنفسه -قال --شاعر اذا انت حملت الخءون امانة فانك قد اسندتها شر مسند اقتصر في --اعوانك بحسب حاجتك اليهم ولا تستكثر منهم لت-كثر بهم فلن يخلو الاستكثار من تنافر يقع به الخلل او اتفاق يستا-كل به العمل وليكن اعوانك وفق اعمالك فانه انظم للشمل و-اجمع للعمل وابلغ في الاجتهاد وابعث علي النصح قال ---ابن الرومي عدوك- من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب فدع عنك الكثير فكم كثير يعاف وكم قليل مستطاب فما اللجج الملاح بمرويات وتلقي الري في النطف العذاب هذب نفسك من الدنس تتهذب جميع اتباعك ونزه نفسك عن---------------------------- الطمع تتنزه جميع خلفاءك وتو-ق الشره فلن يزيدك الا	1287	-166781166239542393	881	1637.5	715	967	91.10651397705078	151	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms42	true	-4044520623267181871	0	205	0	1013	1500	300	حرصا ان اجدبت و نقصا ان اكديت وهما معرة ذوي الفضل ومضرة اولي الحزم وقد قيل بحمدك لا بكفرك وقد روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اقتر بت الساعة ولا يزداد الناس في الدنيا الا حرصا ولا نزداد منهم الا بعدا وقال محمود الو راق لا يغلبنك غالب الحرص واعلم بان الناس في نقص البس اخاك علي تصنعه فلرب مفتضح علي النص ما كدت افحص عن اخيثقة الاعدمت كواعب الفحص رض نفسك بمشارفة الاعمال بر هبك جميع عمالك و تنتظم به جميع اعمالك ولا تكل الي غيرك ما مختص بمباشرتك طلبا للدعة فتعزل عنه نفسك وتءثر به غيرك فتكون من وفاءه علي غدر ومن نفسك علي تقصير فان العطلة عقلة والجواد اذا و قفرا كضته البر اذين و قال بزرجمهر ان يكن الشغل مجهدة فان الفراغ مفسدة وقال عبد-الحميد ما-زانك ما اضاع زمانك و لا شانك ما اصلح شانك اجعل زمان فراغك مصروفا الي حالتين احداهما راحة جسدك و اجمام خاطرك ليكونا عونا-لك علي نظرك روي ان ابنا لعمر بن العزيز دخل عليه وهو ناءم فقال يا ابت تنام والناس علي بابك قيام فقال يابني ان نفسي مطيتي واخاف ان احمل عليها فتقعد بي والحال الثانية ان تفكر بعد راحة جسدك واجمام خاطرك ف-ما قدمته من افعالك وتصرفت فيه من اعمالك هل	42	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1287	false	1512279082752873956	173	300	922	1561	1561	300	حرصا ان اجديت و-نقصا ان اكديت وهما معرة ذ-ي الفضل ومضرة اولي الحزم ---------------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اقتر-بت الساعة ولا يزداد الناس في الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رض نفسك عن الطمع يتنزه ج--------ميع عمالك و-تنتظم بك جميع اعمالك ولا تكل الي غيرك ما تختص بمباشرته طلبا للدعة فتعزل عنه نفسك وتءثر به غيرك فتكون من وفاءه علي غدر ومن نفسك علي تقصير ----------------------------------------------------قال بزرجمهر ان يكن الشغل مجهدة فان الفراغ مفسدة وقال عبد الحميد ما زانك ما اضاع زمانك و-لا شانك ما اصلح شانك اجعل زمان فراغك مصروفا الي حالتين احداهما راحة جسدك و-اجمام خاطرك ليكونا عونا لك علي نظرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان تفكر بعد راحة جسدك واجمام خاطرك فيما قدمته من افعالك وتصرفت فيه من اعمالك هل-	1287	-166781166239542393	605	1073.5	486	1021	59.25563049316406	113	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms42	true	-4044520623267181871	205	242	1013	1195	1500	300	وافقت الصواب فيها ف------تجعله مثالا نحتذيه او نالك فيها زلل فتستدرك منه ما امكن وتنتهي عن مثله في المستقبل فقد قيل من فكر ابصر وقال بعض الحكماء من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ	42	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1288	false	3544056672880934013	0	38	0	188	1611	300	وافقت الصواب فيه فتقويه وتجعله مثالا تحتذيه او نالك فيها زلل فتستدرك منه ما امكن وتنتهي عن مثله في المستقبل فقد قيل من فكر ابصر وقال بعض البلغاء من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ	1288	-166781166239542393	175	338.5	139	188	93.0851058959961	33	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms43	true	5746047009895706096	2	300	11	1585	1585	300	اخفض جناحك لمن علا ووطء كنفك لمن دنا و تجاف عن الكبر اتملك من القلوب مودتها ومن النفوس مساعدتها فقد روي عن الني صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا وحدة او حش من العجب وقيل الحكيم الروم من اضيق الناس طريقا و اقلهم صديقا قال من عاشر---------------------------------------------------------------- اشرف من الشرف كن شكورا في النعمة صبورا في الشدة لا تبطرك السراء ولا تدهشك الضراء لتتكافا احوالك وتعتدل خصالك فتسلم من طيش النظر وسكرة البطر فانها تنجلي عن ندم او ضرر فقد قال بعض الحكماء العاقل لايستقبل النعمة ببطر ولا يودعها بجزع و قيل في منثور الحكم اشتغل بشكر النعمة عن البطر بها وقيل في امثال الهند العاقل لا-يبطر يمنزلة اصلبها ولا شرف-------- كالجبل الذي لا يتزلزل و ان اشتدت الري-ح والسخيف تبطرد ادني منزلة كالحشيش الذي يحركه ادني ريح استدم مودة وليك بالاحسان اليه واستسل سخيمة عدوك بعد الاحتراز منه وداهن من لم يجاهرك بعداوته ويقاتلك بمثله فيطفي ثاءرة عداو ته ويتواطا لك تمجاملته قيل لبعض الحكماء ما الحزم قال مداجاة الاعداء ومءاخاة الا كفاء ولا تعول علي التهم والظنون واطرح الشك باليقين فقد قيل لا يفسدك الظن علي صديق قد اصلحك اليقين له قال الشاعر image filenameimage00067jpg اذا انت لم تبرح تظن وتقتضي علي الظن اردتك الظنون الكواذب واختبر من اشتبهت حاله عليك لتعلم معتقده فيك فتدري تصن---عه منك فان الالسن لا تصدق عن القلوب لما يتصنعه المداجي ويتكلفه المداهن كما قال عمرو بن الاهثم السانك لي حلو ونفسك مرة خيرك كالمرعاة في الجبل الوعر وشهادات القلوب اصدق ودلاءل النف-س اوثق وقد قيل في منثور الحكم للعين سر في علم ما يسر وقال ايراهيم بن المهدي تظل في عينه البغضاء كامنة فالقلب يكتمها والعين تبديها و العين تعرف في عيني محدثا من كان من حزبها او من اعاديها فان وقفت بك الحال علي الارتياب اعتقدت المودة في ظاهره واخذت بالحزم في باطنه و اذا اقنعك الاغضاء-	43	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1288	false	3544056672880934013	38	249	188	1336	1611	300	اخفض جناحك لمن علا ووطء كنفك لمن دنا و-تجاف عن الكبر -تملك من القلوب مودتها ومن النفوس مساعدتها فقد قيل ---------------------------------------------------------------------لحكيم الروم من اضيق الناس طريقا و-اقلهم صديقا قال من عاشر الناس بعبوس وجهه واستطال عليهم بنفسه ولذلك قيل التواضع في الشرف اشرف من الشرف كن شكورا في النعمة صبورا في الشدة لا تبطرك السراء ولا تدهشك الضراء لنتكافا احوالك وتعتدل خصالك فتسلم من طيش البطر وحيرة الدهش ف--------------------------قد قال بعض الحكماء----------------------------------------------------------------- اشتغل بشكر النعمة عن البطر بها وقيل في امثال الهند العاقل لا يبطر بمنزلة اصابها ولا شرف وان عظم كالجبل الذي لا يتزلزل و-ان اشتدت الرياح والسخيف تبطره ادني منزلة كالحشيش الذي تحركه ادني ريح استدم مودة وليك بالاحسان اليه واستسل سخيمة عدوك بعد الاحتراز منه وداهن من--- يجاهرك بعداوتك فقد ق--------------------------------------------------يل لبعض الحكماء ما الحزم قال مداجاة الاعداء ومءاخاة الا-كفاء ولا تعول علي التهم والظنون واطرح الشك باليقين فقد قيل لا يفسدك الظن علي صديق قد اصلحك اليقين له قال --شاعر ا----------------------------ذا انت لم تبرح تظن وتقتضي علي الظن اردتك الظنون الكواذب واختبر من اشتبهت حاله عليك لتعلم معتقده فيك فتدري اين تضعه منك فان الالسن لا تصدق عن القلوب لما يتصنعه المداجي ويتكلفه المداهن---------------------------------------------------------------------------- وشهادات القلوب اصدق ودلاءل النفوس اوثق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقفت بك الحال علي الارتياب اعتقدت المودة في ظاهره واخذت بالحزم في باطنه وا-ذا اقنعك الاغضاء	1288	-166781166239542393	1044	1901.0	850	1653	63.157894134521484	176	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms44	true	4409987964523122931	0	45	0	236	1523	300	عن الاختبار فلا تتخطه فاكثر الامور تمشي -مع التغافل والاغضاء وقد قال اكتم بن صيفي من -شدد نفر ومن تراخي تالف والشرف في التغافل ولقلبا جوهر المغضي و قوطع المتغافل مع انعطاف القلو ب عليه وميل النفوس اليه وهذا من اسباب السعادة و حسن التوفيق	44	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1288	false	3544056672880934013	249	291	1336	1571	1611	300	عن الاختبار فلا تتخطه فاكثر الامور تمشي علي التغافل والاغضاء فقد قال اكثم بن صيفي من تشدد نفر ومن تراخي تالف والسرو في التغافل ولقلما جوهر المغضي و-قوطع المتغافل مع انعطاف القلو-ب عليه وميل النفوس اليه وهذا من اسباب السعادة و-حسن التوفيق	1288	-166781166239542393	226	420.0	184	238	94.9579849243164	39	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms44	true	4409987964523122931	100	225	525	1172	1523	300	الراي و خلوص النية وكتمان السر فلا عار عليك ان تستشير من هو دو نك اذا كان بالشوري خبيرا فان لكل--- عقل ذخيرة من الراي وحظا من الصواب فتزداد يراي غيرك و ان كان رايك جزلا كما يزداد البحر بمواده من الانهار وان كان غزيرا فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال image filenameimage00068jpg لا مظاهرة اوثق من المشاورة وقد يفضل المستشير علي المشير ويظف-------ر بالراي المشير لانها ضالة يظفر بها من وجدها من فاضل ومفضول وقد روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا وعول علي استشارة من جرب الامور وخبرها و تقلب فيها وباشرها حني عرف مواردها ومصادرها فلن يخفي عليه خيرها وشرها ما لم يوهنه ضعف الهرم كالذي حكي عن	44	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1289	false	-7550207849014450130	0	86	0	446	1502	300	الراي و-خلوص النية وكتمان السر فلا عار عليك ان تستشير من هو دو-نك اذا كان بالشوري خبيرا فان لكل ذي عقل ذخيرة من الراي وحظا من الصواب فتزداد براي غيرك و-ان كان رايك جزلا كما يزداد البحر بمواده من الانهار وان كان غزيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفضل المستشير علي المشير ويظفر المشير بالراي------- لانها ضالة يظفر بها من وجدها من فاضل ومفضول------------------------------------------------------------------------------------------------- وعول علي استشارة من جرب الامور وخبرها و-تقلب فيها وباشرها حتي عرف مواردها ومصادرها فلن يخفي عليه خيرها وشرها ما لم يوهنه ضعف الهرم واعدل عن ----	1289	-166781166239542393	427	790.5	344	657	64.99238586425781	82	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms45	true	-1895545741461378682	15	300	79	1464	1464	300	واعدل عن ا--شارة من قصد موافقتك متابعة لهواك و--اعتمد مخالفتك انحرافا عنك وعول علي من توخي الحق لك وعليك فقد قيل في قديم الحكم من التمس الرخص من الاخوان في الراي ومن الاطباء في المرض ومن الفقهاء في الشبهة اخطا الراي وزاد في المرض واحتمل الوزر ولا تءاخذ من استشرت بدرك الراي ان زل فما عليه الا الاجتهاد وان حجزته الاقدار عن الظفر وقد قيل في منثور الحكم من كثر صوابه لم يطرح لقليل الخطا اختر لاسرارك من تثق بدينه وكتمانه وتسلم من اذاعته وادلاله -لو قدرت علي ان لا تودع سرك غيرك كان او لي بك و اسلم لك لانك فيها بين خطر او حذر وقد روي عطاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه image filenameimage00069jpg عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال استعينوا علي قضاء الحواءج بكتمانها فان كل ذي نعمة محسود وقد قيل في منثور الحكم انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل ولا جاهلا فيخون والعرب تقول من ارتاد لسره فقد اذاعه تشت فما لا يقدر علي استدرا كه فقلما تعقب العجلة الا ندما روي عن----- الني صلي الله عليه وسلم انه قال من تاني اصاب او كاد و من مجل اخطا او كاد وقيل في حكم- ال داود من كان ذا تءدة وصف بالحكمة وقيل في منثور الحكم اناة في عواقبها درك خير من مجلة في عواقبها فوت وقدم ما قدرت عليه من المعروف فقلما يعقب الذنب الا ندما -فان للقدرة غاية ولنفوذ الامر نهاية فاغتنمها في مكنتك تسعد بما قدمته ويسعد بك من اعنته فقد روي عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه انتهزوا هذه الفرص- فانها تمر مر السحاب وقال بعض الحكماء من اخر الفرصة عن وقتها فليكن علي-	45	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1289	false	-7550207849014450130	84	294	437	1473	1502	300	واعدل عن استشارة من قصد موافقتك متابعة لهواك او اعتمد مخالفتك انحرافا عنك وعول علي من توخي الحق لك وعليك فقد قيل في قديم الحكم من التمس الرخص من الاخوان في الراي ومن الاطباء في المرض ومن الفقهاء في الشبه- اخطا الراي وزاد في المرض واحتمل الوزر ولا تءاخذ من استشرت بدرك الراي ان زل فما عليه الا الاجتهاد وان حجزته الاقدار عن الظفر فقد قيل في منثور الحكم من كثر صوابه لم يطرح لقليل الخطا اختر لاسرارك من تثق بدينه وكتمانه وتسلم من اذاعته وادلاله ولو قدرت الا ------تودع سرك غيرك كان او-لي بك و-اسلم لك لانك فيها بين خطر او ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وقد قيل في منثور الحكم انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل ولا جاهلا فيخون تثبت في----------------------------------ما لا تقدر علي استدرا-كه فقلما تعقب العجلة الا ندما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تاني اصاب او كاد و-من عجل اخطا او كاد وقيل في حكمة ال داود من كان ذا تءدة وصف بالحكمة------------------------------------------------------------------- وقدم ما قدرت عليه من المعروف فقلما يعقب الريث الا فواتا فان للقدرة غاية ولنفوذ الامر نهاية فاغتنمها في مكنتك تسعد بما قدمته ويسعد بك من اعنته -------------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه انتهزوا---- الفرصة فانها تمر مر السحاب وقال بعض الحكماء من اخر الفرصة عن وقتها فليكن علي	1289	-166781166239542393	997	1870.0	792	1399	71.26519012451172	193	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms46	true	-9188477646301936338	63	300	302	1510	1510	300	من المتملقين فان النفاق مركوز في طباعهم ويداجونك بهين عليهم فان نفقوا عليك غششت نفسك وداهنت حسك وصح فيك ما قيل في منثور الحكم سوق النفاق داءمة النفاق وقال عبدالملك من مروان الروح بن زنباع لا تغتابن عندي احدا فاني لا ااتمنك علي غيبي ولاتفش image filenameimage00070jpg لي سرا فانني لا اثق بك في مجلسي و لا تطريني في وجهي فانني ان قبلته منك غبنت عقلي وان رددته عليك اسات عشرتي وانت اعرف بنفسك من غيرك ف-ما تستحق به حمدا او ذما ففاتح نفسك بما فيها فانك اعلم بمحاسنها ومساويها وقد قيلف--ما انزل الله تعالي من الكتب السالفة عجبت لمن قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح و عجبت لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب و قالبعض الحكماء من مدحك بما ليس فيك فحقيق ان يذمك بما ليس فيك و قال بعض البلغاء من اظهر شكرك ف-ما لم تات اليه فاحذره ان يكفر نعمتك ف-ما اسديت اليه ففوض مدحك الي افعالك فانها تمدحك بصدق ان احسنت و تذمك بحق ان اسات ولا تغتر بمخادعة-اللسان الكذوب فقد قيل ابصر الناس من احاط بذنو به و وقف علي عيو به وقد قيل في بعض الصحفالا ولي ثمار الحكماء لا نفسهم كتب حكيم الروم الي الاسكندر لا-ترغب في الكرامة التي تنالها من الناس كرها ولكن في التي تستحقها بحسن الاثز وصواب التدبير اعتمد بنظرك احماد سلطانك وشكر رعيتك تكن ايامك سعيدة وافعالك محمودة والناس بك مسرورين ولك اعوانا مساعد-ن ويبقي بعدك في الدنيا جميل ذكرك وفي الاخرة جزيل-	46	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1290	false	8491644398653408088	0	156	0	818	1548	300	من المتملقين فان النفاق مركوز في طباعهم ويداجونك بهين عليهم فان نفقوا عليك غششت نفسك وداهنت حسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت اعرف بنفسك من غيرك فيما تستحق به حمدا او ذما فناصح نفسك بما فيها فانك اعلم بمحاسنها ومساويها فقد قيل فيما انزل الله تعالي من الكتب السالفة عجب- لمن قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح و-عجب- لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب و----------------------------------------------------------------قال بعض البلغاء من اظهر شكرك فيما لم تات اليه فاحذره ان يكفر نعم-ك فيما اسديت اليه ففوض مدحك الي افعالك فانها تمدحك بصدق ان احسنت و-تذمك بحق ان اسات ولا تغتر بمخادعة اللسان الكذوب فقد قيل ابصر الناس من احاط بذنو-به و-وقف علي عيو-به و-------------------------------------------------كتب حكيم الروم الي الاسكندر لا ترغب في الكرامة التي تنالها من الناس كرها ولكن في التي تستحقها بحسن الاثر وصواب التدبير اعتمد بنظرك احماد سلطانك وشكر رعيتك تكن ايامك سعيدة وافعالك محمودة والناس بك مسرورين ولك اعوانا مساعدين ويبقي بعدك في الدنيا جميل اثرك وفي الاخرة جزيل	1290	-166781166239542393	802	1474.5	650	1217	65.89974975585938	144	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms47	true	-5198124940489955639	0	164	0	820	1497	300	اجرك واستعذ بالله من ضدها ف-عدل بك الي صدها فان الو لايات كمالمحك تظهر جواهر ار بابها فمنهم نازل مرذول و-----صاعد مقبول---- روي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انهق-ال احسنوا جوار نعم الله تعالي نقل ما زالت عن قوم فعادت اليهم و كذلك قيل ربما شرق شارب الماء قبل ريه و تعرض رجل ليحبي بن خالد بن يرمك وهو علي الجسر بكتاب وساله ان يختمه فقال يا-غلام اختم كتابه ما-دام الطين رطبا ثم انشد 15 ح اذا هبت رياحك فاغتنمها فان -لكل خانقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون image filenameimage00071jpg اذا نلت من سلطانك حظا واو جبت عليه من خدمتك حقا فلا تستوفه ودع لنفسك بقية يذخرها لك فيراها حقا من حقوقك ليك-ن كفيل اداءها اليك فان استوفيتها -----صرت الي غاية ليس بعدها الا النقصان وقد قال الشاعر اذا ثم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل ثم واعلم انك مرصد لحواءج الناس لان بيدك ازمة الامور واليك غاية الطلب فكن عليها صبورا	47	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1290	false	8491644398653408088	156	300	818	1548	1548	300	اجرك واستعذ بالله من صدها فتعدل بك الي ضدها فان الو-لايات ك-المحك تظهر جواهر ار-بابها فمنهم نازل مرذول ومنهم صاعد مقبول فقد روي عن رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم انه قال احسنوا جوار نعم الله فقل-------ما زالت عن قوم فعادت اليهم و----------------------------------------تعرض رجل ليحيي بن خالد-------- وهو علي الجسر بكتاب وساله ان يختمه فقال يا غلام اختم كتابه ما دام الطين رطبا ثم انشد -----اذا هبت رياحك فاغتنمها وجد فلكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون ----------------------------اذا نلت من سلطانك حظا واو-جبت عليه ب--خدمتك حقا فلا تستوفه ودع لنفسك بقية يدخرها لك ويراها حقا من حقوقك ويكون كفيل اداءها اليك فان استوفيتها برء وصرت الي غاية ليس بعدها الا النقصان ق----ال الشاعر اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم واعلم انك مرصد لحواءج الناس لان بيدك ازمة الامور واليك غاية الطلب فكن عليها صبورا-	1290	-166781166239542393	683	1207.5	547	840	81.30952453613281	120	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms47	true	-5198124940489955639	164	300	820	1497	1497	300	تكن بقضاءها -شكورا و لا يضجرك--- طالبها وقد املك ولا تنفر عليه ان- راجعك فما يحد الناس من سءال- بدا ولخير دهرك ان تري مرجوا و انشدت لابي بكر بن دريد رحمه الله تعالي لا تدخلنك ضجرة من ساءل ف-خير-دهرك ان تري مسءولا الاتجهن بالرد وجه مءمل فبقاء عزك ان تري مامولا و اعلم بانك عن قليل صاءر خبرا فكن خبر ابروي جميلا و---قيل في الصحف الاولي القلب-الضيق لا-تحسن به-الرياسة والرجل اللءيم لا-بحسن به الغني ولءن كانت الحواءج كالمغارم لمن استثقلها فهي مغانم لمن وفق لها وليس بغرم ما عاد بغنم ولابضاءع ما اصطنع في معروف وقد روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال ما عظمت نعمة الله علي عبد الا عظمت مءنة الناس عليه فمن لم بحتمل مءنة الناس عرض تلك النعمة للزوال و اذا جعلت الوزارة-	47	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1291	false	-455984954500527902	0	121	0	594	1530	300	تكن بقضاءها مشكورا و-لا تضجر علي طالبها وقد املك ولا تنفر عليه اذا راجعك فما يجد الناس من سءالك بدا ولخير دهرك ان تري مرجوا قال ابو----- بكر بن دريد ----------------لا تدخلنك ضجرة من ساءل فلخير دهرك ان تري مسءولا لا تجهن بالرد وجه مءمل فبقاء عزك ان تري مامولا و-اعلم بانك عن قليل صاءر خبرا فكن خبرا يروق جميلا وقد قيل في الصحف الاولي القلب الضيق لا تحسن به الرياسة والرجل اللءيم لا يحسن به الغني ولءن كانت الحواءج كالمغارم لمن استثقلها فهي مغانم لمن وفق لها----------------------------------------------------- روي عن رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما عظمت نعمة الله علي عبد الا عظمت مءنة الناس عليه فمن لم يحتمل مءنة الناس عرض تلك النعمة للزوال و-اذا جعلت الوزارة	1291	-166781166239542393	547	965.0	439	693	78.93218231201172	96	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms48	true	-1742910318564954750	0	257	0	1329	1564	300	غابات الامور اليك منتهية وحواءج الناس عل------يك واقعة والقدرة لك مساعدة لانبساط يدك ونفوذ امرك صرت بالتوقف والاعراض مخلا بحقوق نظرك و اسعا علي فو-ت فطنتك وقد قال بهرام جور في عهده الي ملوك فار س انكم بمكان لا-مصرف للناس عن حواناجهم اليكم فلتتسع صدوركم كاتساع سلطانكم فان ذخرك باصطناعه ابقي ودفعك به عن نعمتك اوقي image filenameimage00072jpg وكككن حي بن اج-هم اذا جدد الله لي نعم- شكرت ولم يرني جاحدا ولم يزل الله بالعاءدا تعلي من يجود بها عاءدا ابا جامع المال وفرته لغيرك اذ-لم تكن خالدا فان قلت اجمعه للبه ين فقد افقر-الولد الوالد- وان قلت اخشي صروف الزما ن فكن من تصاريفه واجدا فاجعل يومك اسعد من امسك وصلاح الناس عندك بصلاح نفسك ومل الي اجتذاب القلوب بالاستعطاف والي استمالة النفوس بالانصاف تجدهم كنوزا في شداءدك وحرزا في نواءبك وقال بعض الحكماء من زرع خيرا حصد اجرا ومن اصطنع حرا استفاد شكرا و قيل في منثور الحكم خير زاد القدرة اعتقاد المنن قال الشاعر حصادك يوما مازرعت وانما پدان امرء يوما يما هو داءن احذر دعوة المظلوم وتوقها ورق لها ان و اجهك بها ولا-تبعشك العزة علي البطش فتزداد ببطشك ظلما وبعزتك بغيا وحسبك بمنصوره عليك وروي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا دعوة المظلوم فانما يسال الله حقه و ان الله لا يمنع ذا حق حقه كن للشهوات عزو فا تنفك من اسرها فان من قهرته الشهوة كان---- عبدا الها ومن استعبدته الشهوة ذل بها---- روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتاق الي الجنة سارع	48	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1291	false	-455984954500527902	121	299	594	1527	1530	300	غايات الامور اليك------- وحواءج الناس واقفة عليك------ والقدرة لك مساعدة لانبساط يدك ونفوذ امرك صرت بالتوقف والاعراض مخلا بحقوق نظرك واسف-ا علي فوات مكنتك فقد قال بهرام جور في عهده الي ملوك فار-س انكم بمكان لا مصرف للناس عن حواءج-هم اليكم فلتتسع صدوركم كاتساع سلطانكم قال عل---------------------------------------------------------------------------ي بن الجهم اذا جدد الله لي نعمة شكرت ولم يرني جاحدا ولم يزل الله بالعاءدات علي من يعود بها عاءدا ايا جامع المال وفرته لغيرك اذ لم تكن خالدا فان قلت اجمعه للبن-ين فقد يسبق الولد الوالدا وان قلت اخشي صروف الزما-ن فكن في تصاريفه واحدا فاجعل يومك اسعد من امسك وصلاح الناس عندك كصلاح نفسك ومل الي اجتذاب القلوب بالاستعطاف والي استمالة النفوس بالانصاف تجدهم كنزا- في شداءدك وحرزا في نواءبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احذر دعوة المظلوم وتوقها ورق لها ان و-اجهك بها ولا تبعثك العزة علي البطش فتزداد ببطشك ظلما وبعزتك بغيا وحسبك بمنصور- عليك الله ناصره منك كن عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهوات عزو-فا تنفك من اسرها فان من قهرته الشهوة كان لها عبدا وم-----ن استعبدته------- ذل بها وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتاق الي الجنة سارع	1291	-166781166239542393	855	1497.0	688	1356	63.053096771240234	141	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
AOCP202411031215-ara1.ms49	true	8268944997447366762	0	220	0	1096	1526	300	فان الاغترار به مرد وقدم لمعادك ليبق- عليك ماادخرته فلن تجد الا ما-قدمت- وانك لتجازي -ما صنعت واستقل الدنيا تجد في نفسك عزا فترضي اذا سخطت وتسر اذا حزنت فلن بذل الا طال-ها ولن يحزن الا صاحبها وقد روي عن الني صلي الله عليه وسلم انه قال انا زعيم لمن اكب علي الدنيا بفقر لاغني فيه و شغل لا انقطاع له و قد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه احذرو ا الدنيا فانها غدارة مكارة ختارة خسارة تستنكح في كل يوم بعلا و تستقبل في كل ليلة اهلا و تفرق في كل يوم شملا وقال بعض الحكماء ليكن طلبك لد-نيا اضطرارا وفكرك فيها اعتبارا وسعيك لمعادك ابتدارا وقال عبد الحميد طالب الدنيا عليل ليس يروي له غليل و قال الشاعر فلا جزع ان راب دهر بصرفه وبدل حالا والخطوب كذلك فما العيش الا مدة سوف تنقضي وما المال الاهالك وابن هالك اجعل صلاح عملك ذخرا لك عند ربك و جميل سيرتك اثرا مشكورا في الناس بعدك لتقتدي بك الاخيار ويزدجر بك الاشرار تكن بالثواب حقيقا وبالحمد جديرا فقد قيل الاغترار بالاعمار من شيم الاغمار فان يبقي بعدك الا ذكرك في الدنيا وثوابك في الاخرة فاظفر بهما واغتنم بقية عمرك لهما تكن سعيدا فيهما فان الدنيا كاحلام --ناءم يستحليها في غفوته و يلفظها بعد يقظته وقد قيل في---- الصحف الاو لي احرص علي الاسم الصالح فانه لا يصحبك غيره	49	-8876424450219616161	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1292	false	3291578778973910749	26	160	137	849	1624	300	فان الاغترار به مرد وقدم لمعادك ليبقي عليك ما ذخرته فلن تجد الا ما قدمته وانك لتجازي بما صنعت واستقل الدنيا تجد في نفسك عزا فترضي اذا سخطت وتسر اذا حزنت فلن يذل الا طالبها ولن يحزن الا صاحبها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء ليكن طلبك الدنيا اضطرارا وفكرك فيها اعتبارا وسعيك لمعادك ابتدارا وقال عبد الحميد طالب الدنيا عليل ليس يروي له غليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل صالح عملك ذخرا لك عند ربك و-جميل سيرتك اثرا مشكورا في الناس بعدك ليقتدي بك الاخيار ويزدجر بك الاشرار تكن بالثواب حقيقا وبالحمد جديرا فقد قيل الاغترار بالاعمار من شيم الاغمار فلن يبقي بعدك الا ذكرك في الدنيا وثوابك في الاخرة فاظفر ب----------------------هما تكن سعيدا فيهما فان الدنيا كاحلام الناءم يستحليها في غفوته و-يلفظها بعد يقظته وقد قيل في بعض الصحف الاو-لي احرص علي العمل الصالح لانه لا يصحبك غيره	1292	-166781166239542393	686	1274.0	555	1108	61.91335678100586	118	AOCP202411031215-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown