id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816820-ara1.ms11	true	-6338352228443949343	211	302	1426	1961	1961	302	في شرح المواقف ------ان للمصنف-------------------------------------------------------- مقالة مفردة ومحص-------------------------ولها ان لفظ المعني بطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر-القاءم بالغير والشيخ الاشعري لما-قال الكلام هو-المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو-القاءم عنده واما-العبارات فانما تسمي كلاما محازا لدلالته علي ماهوك--لام حقيقي حتي صرحوا-بان الا لفاظ حادتة علي مذهيه ايضا لكنهاليست كلامه تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار-من انكر كلامية مابين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله-	11	2600321018103512625	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	67	181	379	992	1650	300	في شرح المواقف واعلم ان للمصنف اي صاحب المواقف القاضي عضد الدين الانجي رحمه الله تعالي مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومصحولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الا-لفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه ليس- كلامه حقي------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه ما بين دفتي المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله------ حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي لكلام الله	3824	7281436800761965005	483	830.0	398	633	76.30331420898438	60	AOCP20240816820-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms12	true	8491638020741350466	1	97	6	663	1963	302	الحقيقي و-عدم كون المقرء--المحفوظ كلام الله تعالي حقيقة الي غير-ذلك فوحب ج-------------------------------------------مل كلام الشيخ علي انه ارادي-ه المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا-شاملا-للفظ والمعني جميعا قاءما-بذات الله تعالي وهو-مكتوب في المصاحف مقرء بالالسن مخفوظ في الصدور وهو-غير-الكتاية والقراءة والحفظ-الحادتة وما-يقال من ان الحروف والالفاظ مرتب-ة متعاقيه فحوايه ان ذلك الترتبب انمابوجدفي التلفظ يسب عدم مساعدة الالة -------------والادلة الدالةعل-ي الحدوث يجب حملها علي حدوته دون حدوث الملفوظ جمعا-بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفالما-عليه متاخر و-اصحابنا-الا-انه بعد-التامل بعرف حقيته تم كلامه وفي شرح image filename0944CabdRahimShaykhZadahpdf_page_18png المواقف الشريفي وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره	12	2600321018103512625	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	181	299	992	1646	1650	300	الحقيقي وكعدم---- المفرق والمحفوظ كلامه ----------حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقرء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لم عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقه تم كلامه قال قدس سره وهذ-----------------------------------------------------------------ا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره	3824	7281436800761965005	528	875.0	444	734	71.93460845947266	56	AOCP20240816820-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms28	true	-429337831168658133	87	148	480	833	1840	302	من ذلك ان يكون ترك التصديق حراماع-قلا فيكون -فيحا-عقلاو-------------ان وجوب تصديق النبي--------- عليه السلا---م موقوف علي حرمة كذيه فانه لو-جاز كذيه لما-وجب تصديقه وحرمة كذيه عقلية اذله- كانت شرعية لتوقفت علي نص اخر-وهو ابضامي-ني علي حرمة كذيه فاما ان تثبت بذلك النص فيتوقف علي نفسه او-بالاول فيدور-او ب--ثالث فيتسلسل والحرمة العقلية تستلزم القبح العقلي ويلزم من ذلك ان يكون صدقه واجبا-عقلا	28	2600321018103512625	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0559	false	3264033176763174676	2	78	10	393	1579	300	من ذلك ان يكون ترك الصد--ق حراما عقلا فيكون قبيحا عقلا وحاصل الثاني ان وجوب تصديق النبي صلي الله عليه واله وسلم موقوف علي حرمة كذبه ----ولو جاز -ذلك لما وجب تصديقه وحرمة كذبه عقلية اذ لو كانت شرعية لتوقف ع-لي نص اخر وهو ايضا مبني علي حرمة كذبه فاما ان يثبت بذلك النص فيتوقف علي نفسه او بالاول فيدور او بالثالث فيتسلسل والحرمة العقلية تستلزم القبح العقلي ويلزم من ذلك ان يكون صدقه واجبا عقلا	559	7281436800761965005	321	529.0	262	391	82.09718322753906	39	AOCP20240816820-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1