id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816820-ara1.ms11	false	-6338352228443949343	209	302	1411	1961	1961	302	الشريف العلامة-- في شرح المواقف ---------------------ان للمصنف مقالة مفردة------------------------------------------------------------- ومحصولها ان لفظ المعني بطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر-القاءم بالغير والشيخ الاشعري لما-قال الكلام هو-المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو-القاءم عنده واما-العبارات فانما تسمي كلاما محازا لدلالته ع-لي ماهوك--لام حقيقي حتي صرحوا-بان الا لفاظ حادتة علي مذهيه ايضا لكنها-ليست كلامه تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار-من انكر كلامية ما-بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله-	11	2600321018103512625	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	37	155	212	847	1664	300	الشهير ونقله عنه في شرحه له السيد الجرجاني قال واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الا-لفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقي------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله-تعالي حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي بكلام الله	14025	966709047781157506	507	883.5	422	648	78.24073791503906	80	AOCP20240816820-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms12	false	8491638020741350466	1	114	6	773	1963	302	الحقيقي و-عدم كون المقرء---المحفوظ كلام الله تعالي حقيقة الي غير-ذلك فوحب ج-------------------------------------------مل كلام الشيخ علي انه اراديه- المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا-شاملال-لفظ والمعني جميعا قاءما-بذات الله تعالي وهو-مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن مخفوظ في الصدور وهو-غير-الكتاية والقراءة والحفظ-الحادتة وما-يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقيه فحوايه ان ذلك الترتبب انمابوجدفي التلفظ يس-ب عدم مساعدة الالة -------------والادلة الدالةعل-ي الحدوث يجب حملها علي حدوته----- دون حدوث الملفوظ جمعا-بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا-لما-عليه متاخر واصحابنا-الا-انه بعد-التامل بعرف حقي-ته تم كلامه وفي شرح image filename0944CabdRahimShaykhZadahpdf_page_18png المواقف الشريفي وهذا المحمل لكلام الشيخ -----------مما اختاره------ محمد-الشهرستاني في كتابه اا-سمي بنهاية الاقدام ولاشي-هة في انه اقرب الي الاحكام الظاهر-ة المنسوبة الي قواعد الملة	12	2600321018103512625	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	155	296	847	1643	1664	300	الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه ----------حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوث اللفظ دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته تم كلامه قال السيد وهذ-------------------------------------------------------------------ا المحمل لكلام الشيخ اي الاشعري مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	14025	966709047781157506	643	1061.0	542	874	73.56979370117188	97	AOCP20240816820-ara1	Shamela0006947-ara1