id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816820-ara1.ms11	false	-6338352228443949343	40	207	261	1401	1961	302	وما-تلك بيمينك يا-موسي وحاصل هذا-عروض اضافة الكلام خاصة للكلام القديم باسماع --مخصوص بلاواسطة كما-قال الشيخ الاشعري وبلاواسطة معتادة كما-قال الشيخ علم الهدي ابو منصورالماتريدي ولاشك في انقضاءهده- الاضافةيانق-ضاء الاسماع وقال اي-----------------------------------------------------------ن ابي شريف الشافي في شرح المسايرة التحقيق ان الدي يثيته الاشعري المكلمية بمعني اخر غيرماذ كره الامام ابن الهمام وهومي-ني علي اصل له خالف -فيه غيره ب-يان ذلك ان المتكلمية والمكلمية ماخوذان من الكلام لكن باعتبارين مختلفين عند الشيخ image filename0944CabdRahimShaykhZadahpdf_page_17png الاشعري فالمتكلمية ماخوذ--من الكلام باعتبار قيام الكلام بذات الله تع--الي وتقدس وكونه صفة له وهذا-محل وفاق لااختلاف فيه واما-المكلمية ف-اخوذ--عند الاشعري من الكلام القاءم بذات----ه تعالي لكن باعتبار-تعلقه ازلا-بالمكلف بناء علي ماذه-ب اليه هو واتباعه من تعلق الخطاب ازلا-بالمعدوم الذي سيوحد-وشدد-ساءر-الطواءف النكير-عليهم في ذلك فالاشعري قا-ل بالمكلمية بمعني تعلق الخطاب في الازل بالمعدوم والمنكرون لهذا-الاصل ---------------------يفسرون المكلمية بالاسماع الذي مرذكره من الاسماع ل---------------------معني فاخلع تعليك الي اخرماذكر وقداورد-------------------- علي مذهب الاشعري ان التعلق ينقطع بخروج المكلف عن اهلينة التكليف بمونه ونحوه ولو كان قديما-لما انقطع واحببيان المنقطع التعلق التنحيزي وهو-حادث واماا-لازلي فلا-ينقطع ولا-يتغير	11	2600321018103512625	ShamAY0035035-ara1.ms00295	true	5415704000065065933	3	195	18	1149	1713	300	وما تلك بيمينك يا موسي وحاصل هذا عروض اضافة------- خاصة للكلام القديم باسماعه لمخصوص بلاواسطة كما قال الاش------عري وبلاواسطة معتادة كما قاله ------------------------الماتريدي ولاشك في انقضاء هذه الاضافة بانقضاء الاسماع فان اريد به غير هذين الامرين فليبين حتي ينظر فيه والله اعلم قال ابن ابي شريف و----------------------التحقيق ان الذي يثبته الاشعري المكلمية بمعني اخر غير------- الامرين المذكورين وهو مبني علي اصل له خالفه فيه غيره وبيان ذلك ان المتكلمية والمكلمية ماخوذان من الكلام لكن باعتبارين مختلفين عند الاش-----------------------------------------------------------عري فالمتكلمية ماخوذة من الكلام باعتبار قيام الكلام بذات الباري تعالي------ وكونه صفة له وهذا محل -------------وفاق واما المكلمية فماخوذة عند الاشعري من الكلام القاءم بذات الله تعالي لكن باعتبار تعلقه ازلا بالمكلف بناء علي ما ذهب اليه هو واتباعه من تعلق الخطاب ازلا بالمعدوم الذي سيوجد وشدد ساءر الطواءف النكير عليهم في ذلك فالاشعري قاءل بالمكلمية بمعني تعلق الخطاب في الازل بالمعدوم والمنكرون لهذا الاصل ينفونها بهذا المعني ويفسرونها------- بالاسماع ال----مذكور فقد ظهر ان المكلمية عند الاشعري بمعني سوي الامرين المذكورين وبالله التوفيق فان قيل اعتراضا علي----- الاشعري الت---علق ينقطع بخروج المكلف عن اهلية- التكليف بموت- ونحوه ولو كان قديما لما انقطع قلنا---- المنقطع التعلق التنجيزي وهو حادث -اما الازلي فلا ينقطع ولا يتغير	295	-3848128699202660695	868	1386.5	735	1301	66.71791076660156	123	AOCP20240816820-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms15	false	-4408534037522040047	152	214	999	1366	1956	304	--باخراج المعدوم من العدم الي الوجود-------------- كصا-حب التبصرة والارشاد و-----------------------------------------------------في التاويلات للشيخ علم الهدي ابي منصور----------------------------------------الماتريدي اذا اطلق الوصف لله تعالي بما بوصف يه من الفعل والعلم ونحوه يلزم الوصف به في الازل فيوصف يه لمعني قاءم بذاته قيل وجود الخلق وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديل العلوم للصدرالعلامة صفات الافعال ليست نفس الافعال بل منشاءها فالصفات قدتمة والافعال جادته وفي التبصرة للامام ابي ال------معين ال---نسفي	15	2600321018103512625	ShamAY0035035-ara1.ms00314	true	-3049736822466635032	101	206	592	1190	1754	300	هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لاصفات متعددة كماذهب اليه البعض ولاعين الافاضة كما ظن واليه اشار فيما بعد بقوله والفعل صفته في الازل فان عدم كون الاخراج صفة ازلية حقيقة من مسلمات العقول ولذا قال الامام الماتريدي اذا اطلق الوصف -له تعالي بما يوصف به من الفعل والعلم ونحوه يلزم الوصف به في الازل فيوصف ب---معني قاءم بذاته قبل وجود الخلق كمافي البرهان الساطع وقال الرستغفني في الارشاد طريق التكوين وطريق الصفات والافعال الواقعة بالصفات تتراخي عن الصفات كالقدرة والكلام وفي التعديل لصدر الشريع-------ة صفات الافعال ليست نفس الافعال بل منش-ءها فالصفات قديمة والافعال حادثة وهو مخت---------ار عبد الله بن سعيد القطان في	314	-3848128699202660695	266	399.5	212	619	42.972537994384766	36	AOCP20240816820-ara1	ShamAY0035035-ara1