id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816820-ara1.ms06	true	957269996026428665	234	301	1566	1962	1967	302	القدرة مءثرة علي سبيل الحواز-اي حاز-ان تتعلق بالتاثير وحاز-ان لاتتعلق به وصفة الخل--ق ان كانت مءثرة ايضا علي سبل الحواز كانت عين القدرة فلايصح تحريدالتاثيرعن القدرة واثبات صفة اخري وان كانت مءترة علي سبيل الوجوب لزم ان يكون الله تعالي موجيا-لا-مختارا-وهو-محال صرح بذلك الامام فرالدين الرازي واشارالبه صاحب التعديل الجواب ان تاثير صفة الخلق في المخلوق علي سبيل الوجوب ب---معني انه متي خلق الله تعالي وجب وحود	6	2600321018103512625	AOCP20240816431-ara1.ms141	false	8881667798748200117	190	240	1076	1332	1666	302	القدرة مءثرة علي سبيل الجواز اي جاز ان تتعلق بالتاثير وجاز ان لاتتعلق--- وصفة التخليق ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ت مءثرة علي سبيل الوجوب لزم ان يكون الله تعالي موجبا لا محتارا وهو محال وا-----------------------------------------------------لجواب ان تاثير صفة الخلق في المخلوق علي سبيل الوجوب علي معني انه متي خلو الله تعالي وجب وجود	141	2910889504432721451	231	388.0	189	408	56.617645263671875	31	AOCP20240816820-ara1	AOCP20240816431-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms15	true	-4408534037522040047	153	228	1006	1448	1956	304	المعدوم من العدم الي الوجود--------------- كصا--حب التبصرة والارشاد و----------------------------------------------------------------------------------في التاويلات للشيخ علم الهدي ابي --------------------------------------------------منصور-الماتر-يدي------ اذا اطلق الوصف لله تعالي بما بوصف يه من الفعل والعلم ونحوه يلزم الوصف به في الازل فيوصف يه لمعني قاءم بذاته قيل وجود الخلق وفي تعديل العلوم للصدرالعلامة صفات الافعال ليست نفس الافعال بل منشاءها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفات قدتمة والافعال جادته وفي التبصرة للامام ابي-------------------------------- المعين النسفي----------------- ان الخالق وصف -له تعاني اجماعا فلايد-من وجودم-عني يكون يه خالقا ويتصف يه كساءر-الصفات	15	2600321018103512625	AOCP20240816431-ara1.ms138	false	-2067873594257177460	96	219	564	1277	1739	302	المعدوم من العدم الي الوجود لا صفات متعددة كما ذهب اليه البعض ولا عين لاضافة كما ظن واليه اشار الامام بعنوان الصفة القعلية وفيما بعد بقوله والفعل صفته في الازل ان عدم كون الاخراج صفة ازليه حقيقية من مسلمات العقول واليه اشار الامام ابومنصور الماتر يدي بقوله اذا اطلق الوصف -له تعالي -ما بوصف -ه من القعل والعلم ونحوه يلزم الوصف به في الازل فيوصف به لمعني قايم بذاته قبل وجود الخلق ------------------------------------------------------------------------كما في البرهان الساطع image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0214png والامام ابو الحسن الراستغفني في الارشاد بقوله طريق التكوين طريق الصفات ------والافعال الواقعة بالصقات تتراخي عن الصفات كالقدرة والكلام والامام ابو المعين النسفي في التبصرة بقوله ان الخالق وصف لله تعالي اجماعا فلايد من وجود معني يكون به خالقا ويتصف به كساءر الصفات	138	2910889504432721451	279	311.5	227	794	35.1385383605957	31	AOCP20240816820-ara1	AOCP20240816431-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms30	true	6844367102045463701	0	158	0	961	1895	302	من قال مااتكلم به غدا ليس بصادق تم اقتصر-فيه علي قوله ماتكلمت يه امس ليس بصادق فان صدق كل من الغدي والاممي بستلزم عدمه و بالعكس فاذالم يكن قبح الكذب ذاتباينقلب مرة حسناواخري قبيحا ولامحذورفيه وامااذا كان ذاتباوالذاتي لاينقلب ولاينفك بل يدوم فيلزم اجتماع المتنافيين بالذات وقدتحبرفي حله العقول حتي سماه صاحب المقاصدحدر-----الاصم الحواب انه ان اربد-الالزام فلايتم علي مشايخ الحنفية اذ-لايلزم من عدم كونهما-ذاتيين في البعض غدمه مطلقا وا------------------------------------------ن الخبر-اشارة الي المخبر-عنه والاشارة الي الشء لا-يمكن ان تكون الي نفس تلك الاشارة فلاي-دخل نفس الخبرف-ي الحكم الذي يتضمنه ذلك الخبر-ولا تتناوله الحكم كمالو--استثناه كماذ كره------- الشريف العلامة ب----------------------------------عني كما ان الاشارة قاصرة عن تناول نفسها كذلك الحكم الذي يتضمنه الخبر-لايتناول نفس الخير-لان حقيقة الاخبار هو-الحكاية عن النسية الوا--------------------------------------------------------قعة علي الوجه المطايق اولا ومن شان الحكابة ان يكون لل-حكي عنه تعين في الواقع مع قطع النظر-عن الحكاية قال حلال الدين-- الدواني فلو-قال هذا الكلام مشيرا الي نفس هذا-الكلام لم يصح اتصافه بالصدق والكذب لانتفاء الحكاية عن النسية الواقعة	30	2600321018103512625	AOCP20240816431-ara1.ms025	false	3471662812335496029	124	299	662	1626	1639	302	من قال مااتكلم به غدا ليس بصادق ثم اقتصر فيه علي قوله ماتكلمت به امس ليس بصادق فان صدق كل من الغدي والامسي يستلزم عدمه و-بالعكس وقد بحير في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله العقول وسماء--- صاحب المقاصد بالحذر الاصم واجيب بانه ان اريد الالزام فلايتم علي الماتربد---ية اذ لايلزم من عدم كونهما ذاتيين في البعض عدمه مطلقا وان اريد التحقيق فليس التقريب بتام وبالحل بان الخبر اشارة الي ال-خبر عنه والاشارة الي لشءا لا يمكن ان تكون الي نفس تلك الاشارة فلا بدخل نفس الخبر في الحكم الذي بتضمنه ذلك الخبر ولا بتناوله الحكم كما لو استثناه كماذ كر العلامة الشريف وهو امين ماقيل في حله مما يبلغ عشرين وجها يعني كما ان الاشارة قاصرة عن تناول نفسها كذلك الحكم الذي يتضمنه الخبر لايتناول نفس الخبر لان حقيقة الاخبار هو الحكاية عن النسبة image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0082png الواقعة علي الوجه المطابق اولا ومن شان الحكاية ان بكون للمحكي عنه تعين في------- مع قطع النظر عن الحكايه ق-----ال العلامة الدواني فلو قال هذا الكلام مشيرا الي نفس هدا الكلام لم يصح اتصافه بالصدق والكذب لانتفاء الحكانة عن النسبة الواقعة	25	2910889504432721451	724	1217.5	594	1126	64.29840087890625	89	AOCP20240816820-ara1	AOCP20240816431-ara1
AOCP20240816820-ara1.ms30	true	6844367102045463701	159	222	971	1371	1895	302	بهما-الكلام الذي هو-اخبار وحكاية عن نس-ة واقعة وهي مفقودة فيه بل لاحكايه حقيقية فيكون كلا ماخاليا عن القحصيل ولايكون image filename0944CabdRahimShaykhZadahpdf_page_38png خبرا-حقيقة وفي شرح النوثية لمولانا الخبالي في القول الثاني اشارة الي انه متكلم------ وان ذلك الكلام ليس بصادق والاول صادق فيكون الامسي كاذيا-لتخلف فرد-من الكلية ويلزم كذب الثاني بلا استلزام صدق الاول كذيه وكذب الثاني صدقه ولا كذب الامس-ي صدقه	30	2600321018103512625	AOCP20240816431-ara1.ms026	false	-1656592597726653040	0	60	0	328	1697	302	بهما الكلام الذي هو اخبار وحكاية عن نسبة واقعة وهي مفقودة فيه بل لاحكابة حقيق-ة فيكون كلاما خاليا عن التحصيل ولا تكون---------------------------------------------------- خبرا حقيقة و-------------------------------في القول الثاني اشارة الي انه-متكلم حقيقة وان ذلك الكلام ليس بصادق والاول صادق فيكون الامسي كادبا لتخلف فرد من الكلية ويلزم كذب الثاني بلا استلزام صدق الاول كذيه وكذب الثاني صدقه ولا كذب الامسبي صدقه	26	2910889504432721451	302	517.5	250	413	73.12348937988281	41	AOCP20240816820-ara1	AOCP20240816431-ara1