id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816431-ara1.ms046	true	6173155330457477130	101	163	504	834	1614	302	ان وجوب التصديق وحرمة الكذب بمعني جزم العقل بان صدقه ثابت قطعا وكذيه ممتنع لما قامت عليه من الادلة القطعية مما لا-نزاع في كونه عقليا كالتصديق نوجود الصانع وامابم-عني استحقاق الثواب او العقاب في الاجل فيحوز ان بكون ثابتا بنص الشارع علي دليله وهو دعوي النبوة واظهار المعحزة فانه مي-زلة نص علي انه يجب تصديق كل ما اخبر به ويحرم كذنه او	46	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0559	false	3264033176763174676	79	139	401	722	1579	300	ان وجوب التصديق وحرمة الكذب بمعني جزم العقل بان صدقه ثابت فكذب-----ه ممتنع لما قامت عليه من الادلة القطعية مما لا نزاع في كونه عقليا كالتصديق بوجود الصانع واما بمعني استحقاق الثواب و--العقاب في الاجل فيجوز ان يكون ثابتا بنص الشارع علي دليله وهو دعوي النبوة واظاهر المعجزة فانه بمنزلة نص---- انه يجب تصديق كل-ما اخبر به ويحرم كذبه او	559	7281436800761965005	302	564.0	244	333	90.69068908691406	49	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms047	true	6703019916103023706	47	175	251	991	1704	302	لكن-- تنحصر في احناس اربعة كما اشار اليه لرازي والبيضاوي الاول الهداية بافاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي اقامة مصالحه المعاشية والمعادية ويكون مبدا لحصول الاهتداء كافاضة العاقلة والحواس----------------- الظاهرة واليه اشار بهوله حتي يقدف الله في قلبه التصديق والعلم الثاني الهداية بنصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد --كما اشير اليه في قوله تعالي وهديناه النحدين اي اريناه طريقي الخير والشر ونصينا له دليلهما فشبه الدليل الواضح بالنحد الذي هو الطريق الواضح المرتفع وسمي اراءة طريق الشر ليحترز منه هدابة لكونها خيرا من هده الجيثية واليه اشار بقوله لما بري من خلق السموات والارض وخلق نفسه وغيره --------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب كما اشير اليه في قوله تعالي تح وجعلناهم ايمة بهدون بامر نا وقوله ان هذا القرا ان يهدي للتي هي	47	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2972	false	-1095155045633919509	169	232	883	1273	1649	300	لكنها تنحصر في اجناس مترتبة----------------------------- الاول افاض---------ة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي------ مصالحه كالقو---------------------------------------------ة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة ------------------------------------------------------الثاني ---------نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال----------- وهديناه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدين وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله-------------- وجعلناهم اءمة يهدون بامر-نا وقوله ان هذا القر--ان يهدي للتي هي	2972	7281436800761965005	278	285.5	227	805	34.53416061401367	37	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms052	true	4369884880422847429	11	89	64	465	1645	302	عن اطلاق الماهية عليه لاستلزامها للمح---------------------انسة والماثلة في الحقيقة اذ يقال ما-هذا الشء اي من اي جنس هو وعن هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو منصور الماتربدي ان سال ساءل عن الله بما هو قلبنا ان اردت ما اسمه فالله ال-------رحمن وان اردت ما-صفته فسميع بصير وان اردت ما-فعله فخلق المخلوقات ووضع كل شء موضعه وان اردت ما-ماه-ته فهو متعال عن المثال والجنس وهو مذهب جمهور لمتكلمين وفي شرح المقاصد----- ما ---روي ان ا------------با حنيفة كان ---يقول ان لله ماهية لا-بعلمها	52	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1735	false	4460884605250351736	119	259	627	1295	1501	300	عن اطلاق الماهية فمذهب كثيرين من المتكلمين لان معناها المجانسة ف----------------------يقال ما هذا الشء اي من اي جنس هو قالوا وما روي ان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول ان لله ماهية لا يعلمها الا هو ليس بصحيح اذ لم يوجد في كتبه ولم ينقل من اصحابه العارفين بمذهبه ولو ثبت فمعناه انه يعلم نفسه بالمشاهدة لا بدليل او خبر او ان اسما لا يعلمه غيره فانما قد يقع سءالا عن الاسم قال الشيخ ابو منصور---------- ان سال ساءل عن الله -ما هو قل-نا ان اردت ما اسمه فالله الرحمن الرحيم وان اردت ما صفته فسميع بصير وان اردت ما فعله فخلق المخلوقات ووضع كل شء موضعه وان اردت ما ماهيته فهو متعال عن المثال والجنس انتهي وقال في موضع اخر من-- شرح المقاصد ايضا ما نصه وينسب القول بها اي بالماهية الي حيث قال ان لله ماءية لا يعلمها	1735	7281436800761965005	294	425.5	230	704	41.7613639831543	46	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms081	true	1844484381500028032	230	265	1361	1534	1785	308	كلام الله صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله قديم وكلام الل-------ه مءلف من حروف- مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما-هو كذلك فهو حادت فكلام الله حادت فاضطر طواءف المتكلمين الي	81	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3915	false	6656239578718374460	159	191	864	1018	1607	300	كلام الله صفة له وكل ما هو صفة له فهو ق----------------ديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو -ذلك فهو حادث فكلام----ه حادث ففترق المسلمو-------ن الي	3915	7281436800761965005	120	192.5	91	182	65.93406677246094	20	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms114	true	-4970593089328081593	68	105	354	553	1680	302	-بو اسحاق الاسهرا-يني قال الاستاذ اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من قال لما كان المعني القام بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا والاختلاف لفظي لا-معنوي	114	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4044	false	-5827136660210571399	35	68	183	356	1541	300	ابو اسحاق الاسفراءيني انهم قد---- اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من------------------------- بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا والاختلاف لفظي لا معنوي	4044	7281436800761965005	162	280.5	131	202	80.1980209350586	27	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms188	true	6981592026556155151	164	193	951	1112	1738	302	القضاء عبارة عن علمه تعالي بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام وا كمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية لازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات	188	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3094	false	-2180107389037683154	273	300	1364	1516	1516	300	القضاء عبارة عن علمه تعالي بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام وا-كمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعنا-------ية التي هي مبدا لفيضان الموجودات-	3094	7281436800761965005	152	288.0	126	161	94.4099349975586	27	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms198	true	-7374007968644912651	123	221	716	1233	1643	302	الله عنه الق--در اسم لافعال الله تعالي خاصة لا------يفهم العرب من القدر الا هذا فمن ادخل في القدر ما-ليس منه وهو فعل العبد فقد اغرب فوجب ان بلقب به كما بلقب بالاشياء الخارحه عن العادة واما- من لا-يسمي بالقدر الا افعال الله خاصة فلم يات بشء عريب حتي يستحق التنزيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحواشي عن المطرزي القدر به------------------------------------------------------------------------------- هم الفرق المجبرة الذين بتبتون كل امر يقدر الله تعالي ويبسبون القبا-ح اليه واما --تسميتهم بذلك اهل العدل والتوحيد فمن تعكيسهم لان الشء انما يتسب اليه المثبت لا النافي ومن زعم ا----------------------نهم يثبتون القدر لانفسهم فكانوا به اولي فهو حاهل بكلام العرب	198	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0859	false	-8702811534449740114	172	296	926	1577	1595	300	الله تعالي القدر اسم لافعال الله تعالي خاصة لا تفهم منهم العرب ---------الا هذا فمن ادخل في القدر ما ليس منه وهو فعل العبد فقد اغرب فوجب ان يلقب--- كما يلقب بالاشياء الخارجة عن العادة بخلاف من لا يسمي به ----الا افعال الله خاصة انتهي وقد مرت اشارات اليه والي شء من مداركه ومن تتبع اقوال العرب في اشعارها وغيرها عرف ان لهذه الدعوي شاهد صحيح بل شواخد كالشواهق كلام المطرزي ف-------------------ي القدر والقدرية وقال الامام ابو الفتح المطرزي رحمه الله تعالي في مءلفه المعرب ان القدرية هم-------------- الذي يثب-تون كل امر بقدر الله تعالي وينسبون القباءح اليه تعالي وتسميتهم للعدلية-------------------- تعكيس-- لان الشء انما ينسب الي- المثبت لا النافي ومن زعم انهم اولي بهذا الاسم لانهم يثبتون القدر لانفسهم--------------- فهو جاهل بكلام العرب	859	7281436800761965005	357	554.5	284	739	48.30852508544922	51	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms204	true	4765911331498400755	0	85	0	433	1577	302	كل وا--قع وجودا كان او-عدما لايق-ع الا بعد ما-وجب ويقال لذلك الوجوب الوجوب السابق ويلزمه امتناع الطرف الاخر واليه اشار بكتب ما هو كاءن قال العلامة ابن الكمال في رسالة القدر الثابت عندنا ان ما علم الله عدم وفوعه لا يقع البتة وما علم وفوعه يقع البتة واما ان سبب ذلك----- علمه تعالي وتقديره فلم يثبت بل تبت------- ما ينفيه وبدل علي خلافه وهو ان التقدير تاب-----ع للعلم والعلم تابع للمعلوم في الماهية وشان التابع ان لا يءتر في المتبوع لا ايجابا ولا منعا فعلم	204	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2561	false	-2903513380227022787	31	102	163	515	1545	300	كل ما وقع وجودا كان او عدما لا يقع الا بعد ما وجب ويقال لذاك الوجوب الوجوب السابق ويلزم- امتناع الطرف الاخر وبالجم--------------------------------------------------لة------ الثابت عندنا ان ما علم الله عدم وقوعه لا يقع الب------------------------تة واما ان---- ذلك بسبب علمه تعالي وتقديره فلم يثبت بل نقول عندنا ما ي-------دل علي خلافه وهو ان التقدير ثابت تابع للعلم والعلم تابع للمعلوم----------- وشان التابع ان لا يءثر في المتبوع لا ايجابا ولا منعا والا	2561	7281436800761965005	312	513.5	248	455	68.57142639160156	49	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms204	true	4765911331498400755	31	71	168	364	1577	302	الثابت عندنا ان ما علم الله عدم وفوعه لا يقع البتة وما علم وفوعه يقع البتة واما ان سبب ذلك----- علمه تعالي وتقديره فلم يثبت بل تبت------- ما ينفيه وبدل علي خلافه وهو ان التقدير تابع للعلم والعلم تابع للمعلوم	204	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2563	false	8568155256222755028	92	126	492	658	1496	300	الثابت عندنا ان ما علم الله عدم وقوعه لا يقع الب------------------------تة واما ان---- ذلك بسبب علمه------ وتقدير- فلم يثبت بل نقول عندنا ما ي-------دل علي خلافه وهو ان التقدير تابع للعلم والعلم تابع للمعلوم	2563	7281436800761965005	150	251.0	118	208	72.11538696289062	26	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms244	true	-968412856358838756	0	79	0	451	1696	302	العقلية امران التعظ-م لامر الله والشفقة علي خلق الله------ ومنها سمعية لابعرف الانتفاع بها الا ب--السمع وهذا بمكن طرء نسخه وتبديله وحكمة نسخه ان الاعمال البدنية اذا واظب عليها الخلف عن السلف صارت كالعادة وظن انها مطلوبة لذاتها فيمتنع الوصول بها لما هو المقصود ف--------------------ي معرفة الله ومح-يده بخلاف ما اذا تغيرت تلك الطر--ق وعلم ان المقصود من الاعمال انما هو رعاية احوال القلب والروح في المعرفة والمحبة فان الاوهام تنقطع--- الاشتغال بتلك الصور والظواهر الي تطهير السراءر1 والي	244	2910889504432721451	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0525	false	441795399767959018	116	199	598	1074	1604	300	العقلية امران التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي ومنها سمعية لا-----الانتفاع بها الا من السمع وهذا منكر طرو نسخه وتبديله وحكمة نسخه ان الاعمال البدنية اذا واضب عليها الخلف عن السلف صارت كالعادة وظن انها منطوية لذاته- فيمتنع الوصول---- لما هو المقصود من الاعمال الراجعة الي معرفة الله وتمجيده بخلاف ما اذا تغيرت تلك الطراءق وعلم ان المقصود من الاعمال انما هو رعاية احوال القلب والروح في المعرفة والمحبة فان الاوهام تنقطع عن الاشتغال بتلك الصور والظواهر الي تطهير السراءر انتهي	525	7281436800761965005	424	766.5	348	486	87.2427978515625	63	AOCP20240816431-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1