id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816431-ara1.ms047	false	6703019916103023706	57	175	306	991	1704	302	الاول الهداية بافاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي اقامة مصالحه المعاشية والمعادية ويكون مبدا لحصول الاهتداء كافاضة العاقلة والحواس----------------- الظاهرة واليه اشار بهوله حتي يقدف الله في قلبه التصديق والعلم الثاني الهداية بنصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل-------------- والصلاح والفساد كما اشير اليه في قوله تعالي وهديناه النحدين ا------------------------------------------------------ي اريناه طريقي الخير والشر ونصينا له دليلهما فشبه الدليل الواضح بالنحد الذي هو الطريق الواضح المرتفع وسمي اراءة طريق الشر ليحترز منه هدابة لكونها خيرا من هده الجيثية واليه اشار بقوله لما بري من خلق السموات والارض وخلق نفسه وغيره الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب كما اشير اليه في قوله تعالي تح وجعلناهم ايمة بهدون بامر نا-------- وقوله ان هذا القرا ان يهدي للتي هي	47	2910889504432721451	Tafsir04040-ara1.ms0058	true	-2994282142059637235	184	258	1005	1452	1713	300	الاول افاض---------ة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي------ مصالحه كالقو---------------------------------------------ة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة كما في قوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه50 و--------الثاني ---------نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل في الاعتقادات والصلاح والفساد في الاعمال حيث قال--------- وهديناه النجدين البلد10 وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت17 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله-------------- وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القر--ان يهدي للتي هي	58	-2316110617867305454	258	251.5	212	778	33.16195297241211	31	AOCP20240816431-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms234	false	703260487262652175	2	62	8	404	1774	302	---------عليه الصلاة والسلام بحدي بالقران ودعا الي الاتيان تسورة من مثله في البلاغة والفصاحة مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------شهرتهم بغاية العصبيه --------والحمية والجاهلية و------------------------تهالكهم علي المباهاة والمباراة فعح------------------------------------------------------------------زوا حتي اثروا المقارعة علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة------------------------------------- لعارضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عارضوا لنقل-------------- الينا-لتوافر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي--------------- كساءر----- العاديات	234	2910889504432721451	Tafsir04040-ara1.ms0409	true	5099177332092454898	119	242	615	1377	1700	300	صلي الله عليه واله ت----------حدي بالقران ودعي الي الاتيان بسورة--- مثله-------------------- مصاقع البلغاء والفصح-----------------اء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصاء البطحاء وكانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية و كانت شهرتهم بغاية العصبية والعناد والحمية -الجاهلية واللداد فوق النهاية وكان تهالكهم علي المباهاة والمبالاة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب خارجا عن الحد والحساب فعجزوا حتي اثروا المقارعة علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة بالمثل او بالاقل منه تفاوتا غير فاحش لعارضوا بمقارعة اللسان لا بمعارضة السيف والسنان ولم يرتكبوا ضروب المهالك والمحن ولم يبذلوا النفوس والاموال في الحروب والفتن اذ المعارضة اقوي القوادح ولو عارضوا لاشتهر وتواتر نقله الينا لتو-فر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك يجري مجري الضروريات كساءر علوم العاديات	409	-2316110617867305454	324	469.0	273	814	39.80344009399414	40	AOCP20240816431-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms235	false	-7710417030363041171	110	224	667	1382	1853	306	ان القبي-ح اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعحزة كالكذب -قما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او-معصيه غيره و----هي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزنا او-صغيرة منف---------------------رة كسرقة لقمة و--التطفيف بحبة او-غير منفرة ككذية وهم بتع---صية كل ذلك اما عمدا او سهوا وبعد البعثة او-قبلها والج---------------------مهور علي وجوب عصمتهم عما بنافي مقتضي الممحرة وجور--------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي الباقلاني ستهوا زعما منه انه لاب-دخل في التصديق المقصود بالمعحزة وع----------------------------ن الكفر مطلقا وقد حوره الازارقة ان الخوارج بناء علي تجويرهم الذنب مع قولهم بان كل دنب كفر image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0321png image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0322png وجوز-------- الشيعه اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في المهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة	235	2910889504432721451	Tafsir04040-ara1.ms0672	true	3834006380854137498	157	300	879	1647	1647	300	من القباءح اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره والثاني اما ان يكون كبيرة كالقتل والزنا او صغيرة والثانية اما ان تكون منفرة كسرقة لقمة او التطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة او همة بمعصية كل ذلك اما عمدا او سهوا -بعد البعثة او قبلها والجمهور من الاسلاميين اتفقوا علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وما يتعلق بالتبليغ والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك كما لا يجوز عمدا لا يجوز سهوا وقد جوزه القاضي س-----------هوا زعما منه انه لا يدخل في التصديق-------- بالمعجزة واتفقوا ايضا علي وجوب عصمتهم عن الكفر------ وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز بعض فرق الشيعة اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في المهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة-	672	-2316110617867305454	537	898.5	436	907	59.206172943115234	79	AOCP20240816431-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms235	false	-7710417030363041171	224	298	1382	1811	1853	306	المخالفة وكذا عن تعمد الكماءر بعد البعثة بعتدنا------- سمعا وعند المعبزلة عقلا وجوزه الحشوية-------------------------------- لما سياتي من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض الشيعة ال------ي الصغاءر ولو س--------------------------------هوا والمذهب عندنا------- منع الكباءر بعد البعثة مطلقا والصغاءر عمدا لاس-هوا لكن لا-يصرون ولا يقرون بل ينبهون في-تهون ودهب امام الحرمين منا- وابو هاشم من المعنزلة الي بجويز الصغاءر عمدا كما	235	2910889504432721451	Tafsir04040-ara1.ms0673	true	4065134138912268213	0	91	0	507	1727	300	المخالف- وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة فعند الاشاعرة سمعا وعند غيرهم--- عقلا وجوزه الحشوية اما لعدم دليل الامتناع لهم واما لما سيجء- من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع وك-ذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وذهب الامامية الي نفي الصغاءر قبل البعثة وبعدها مطلقا لا عمدا ولا سهوا و---ذهب الاشاعرة الي نفي الكباءر بعد البعثة مطلقا والصغاءر عمدا لا سهوا لكن لا يصرون ولا يقرون بل ين-هون وينتهون وذهب امام الحرمين منهم وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاءر عمدا لنا	673	-2316110617867305454	378	626.5	305	517	73.11412048339844	54	AOCP20240816431-ara1	Tafsir04040-ara1