id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816431-ara1.ms053	false	-3567939031283772965	129	213	760	1212	1661	302	فتقدم الباري -تعالي علي العالم -----------ليس تقدما زمانيا عند المتكلمين القاءلين بان العالم حادث حدوثا زمانيا وعند الفلاسفة القاءلين بان العالم حادث حدوثا ذاتيا بل هو تقدم ذاتي عندهم وف--------------------سم سادس من اقسام التقدم عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها وتقدم عدم الزمان علي وجوده الثالثة ان بقاءه تعالي ليس عبارة ع--------ن وجوده في زمانين والا لزم كونه تعالي زمانيا بل هو عبارة عن امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنه ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل ز-----مان والا لم يتصف به الباري	53	2910889504432721451	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	83	150	434	777	1539	300	يتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زما----------------------------------------------------نيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل--------------- هو تقدم ذاتي عند الحكماء وعند المتكلمين قسم سادس---------------------- كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض ويعلم ايضا-------------------------- ان بقاءه تعالي ليس عبارة عن ان يكون وجوده في زم---------------------------انين بل ---------عن امتناع عدمه ومقارنته ل---لازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري	1154	-7706486217676615134	235	346.5	185	497	47.2837028503418	37	AOCP20240816431-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms187	false	-8591458701579527719	0	109	0	593	1683	302	تاركه مطنقا بلا عدر الا ان القطعي يقال علي ما-يقطع الاحتمال اصلا كحكم ثبت بمحكم الكتاب ومتواتر السنة ويسمي بالفرض القطعي ويقال له الواحب ولذا عبر به في الفقه الا كبر وعلي ما-يقطع الاحتمال الناشء عن دليل مثل تعدد الوضع كما ث-ت بالظاهر والنص و------المشهور كما مر------ وهو ضربان ما-هو لازم في رعم المحتهد كمقدار المسح ويسمي بالفرض الظني وما هو دون الفرض وقوق السنة كالفاتحة ويسمي----------- بالواحب ولذا اكتفي بالفريضه عنه قانه فرض عملا وما قي شرح الوصيه وعيره ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي لا-شبهه فيه ففيه انه لايش--مل بعضا من الظني وبدخل---- بعض--- المندوب بحوالثايت يقوله واق-------------------------علوا الخير وبعص المباح بحو الثابت بقوله وكلوا واشر بوا	187	2910889504432721451	Shamela0002573-ara1.ms1621	true	3827262823351064593	185	284	1007	1537	1628	300	تاركه مطلقا بلا عذر الا ان القطعي يقال علي ما يقطع الاحتمال اصلا كحكم ثبت بمحكم الكتاب ومتواتر السنة ويسمي بالفرض القطعي ويقال له الواجب----------------------------- وعلي ما يقطع الاحتمال الناشء عن دليل مثل تعدد الوضع كما ثبت بالظاهر والنص والخبر المشهور ويسمي بالظني وهو ضربان ما هو لازم في زعم المجتهد كمقدار المسح ويسمي بالفرض الظني وما هو دون الفرض وفوق السنة كالفاتحة في القراءة ويسمي بالواجب وقيل الفرض حكم ث-----------------------------------------------------------بت بدليل----- لا شبهة فيه وفيه انه لا يشتمل بعضا من الظني ويدخل فيه بعض من المندوب --والمباح علي راي الا تري الي قوله تعالي وافعلوا الخير----------------------------- وكلوا واشر-بوا	1621	-7706486217676615134	421	708.0	341	655	64.27481079101562	63	AOCP20240816431-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms106	false	1589497745951850803	42	134	243	758	1738	302	بلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه وبحفظ بالنظم المخيل ويكتب بنفوس وصور واشكال موصوعة للحروف الدالة عليه من عير حلول حقيقته فيها كما بقال النار جوهر محرق بذ كر باللفظ ويكتب بالقلم ولا يلزم منه كون حقيمة النار صوتا وحرفا فحيت ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف القران بما هو-من لوازم القديم كما في قول-ه القران غير مخلوق قالمراد حقيقته الموجودة في الخارج وحيث توصف بما هو من لوازم المخلوفات والمحدثات براد به الالفاظ المنطوقة المسموعة كما في قولنا قرات نصف القران او المخيلة كما في قولنا حفظت القران او-الاشكال المنقوشة كما في قولنا بحرم للمحدت مس القران	106	2910889504432721451	Shamela0002573-ara1.ms1675	true	-7116737486016256685	0	100	0	562	1573	300	يلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه ويحفظ بالنظم المخيل ويكتب بنقوش----- واشكال موضوعة للحروف الدالة عليه كما ي------------------------قال النار جوهر محرق يذ-كر باللفظ ويكتب بالقلم ولا يلزم منه كون حقيقة النار صوتا وحرفا وتحقيقه ان للشء وجودا في الاذهان ووجودا في الكتابة فالكتابة تدل علي العبارة وهي علي ما في الاذهان وهو علي ما في الاعيان فحيث يوصف القران بما هو من لوازم القديم ك------قولنا القران غير مخلوق فالمراد حقيقته الموجودة في الخارج وحيث يوصف بما هو من لوازم المخلوقات ي----------راد به الالفاظ المنطوقة المسموعة كقولك------- قرات نصف القران او المخيلة كقولك------- حفظت القران او الاشكال كقولك ي----------------حرم للمحدث مس القران	1675	-7706486217676615134	401	702.0	329	638	62.852664947509766	57	AOCP20240816431-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms188	false	6981592026556155151	162	213	941	1229	1738	302	حيث قالوا القضاء عبارة عن علمه تعالي بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام وا كمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية -لازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيت جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر-في القصاء	188	2910889504432721451	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	192	240	1022	1296	1630	300	---------فالقضاء عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام وا-كمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	1699	-7706486217676615134	269	512.5	222	290	92.75862121582031	42	AOCP20240816431-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms242	false	5834120093796675297	145	264	846	1514	1723	302	نقل الي اصول الشراءع باعتبار انه ب-مليها لني المبعوت علي من امر بارشادهم ولهذا لايختلف الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها وقد بطلق علي الباطل كما يقال الكفر ملة واحدة ولاعتبار ملاحظة الاصل لاتضاف الي الباعث تعالي شانه فلا يقال ملة الله تعالي ولا الي احاد الامة والدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المامورين لانه الطاعة في الاصل وللنظر الي وحدتهم--------------ا قال تعالي دينا قيما ملة ابر اهيم وقد بتحوز به خاصة فيطلق علي الفروع ابضا ومنه قوله تعالي وذلك دين القيمة اي الملة القيمة ع---------لي ان تغاير الاعتبار كلف في صحة الاضافة وعلي الطاعة المخصوصة بعمرو دون ويد نظرا الي الاصل ولهذا صح اضافته الي الباعث تعالي والي الاحاد ويفع علي الباطل ايضا الثانية4 ان الشريعة بمعني ا--لاحكام الجزءية	242	2910889504432721451	Shamela0002573-ara1.ms2126	true	3265292836996261537	183	274	1033	1542	1690	300	نقل الي اصول الشراءع باعتبار انها يمليها النبي صلي الله عليه وسلم ولا -----------يختلف الانبياء عليهم --------السلام فيها وقد يطلق علي الباطل ك--------الكفر ملة واحد----------------ة ولا---- يضاف الي الل-------------ه فلا يقال ملة الله ------ولا الي احاد الامة والدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المامورين لانه------- في الاصل الطاعة والانقياد ولاتحادهما صدقا قال تعالي دينا قيما ملة ابر-اهيم وقد يطلق الدين عل---------ي الفروع تجوزا ويضاف الي الله والي الاحاد والي طواءف مخصوصة نظرا للاصل علي ان تغاير الاعتبار كاف في صحة الاضافة ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الباطل ايضا واما -------الشريعة فهي اسم للاحكام الجزءية	2126	-7706486217676615134	359	553.0	292	694	51.72910690307617	46	AOCP20240816431-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms047	false	6703019916103023706	36	175	194	991	1704	302	الله تعالي علي الرسول في معرفة الرب والمنة لله علي الناس لكن تنحصر في احناس اربعة كما اشار اليه لرازي والبيضاوي الاول الهداية بافاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي اقامة مصالحه المعاشية والمعادية ويكون مبدا لحصول الاهتداء كافاضة العاقلة والحواس الظاهرة واليه اشار بهوله حتي يقدف الله في قلبه التصديق والعلم الثاني الهداية بنصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد كما اشير اليه في قوله تعالي------ وهديناه الن-------------------------------------------------------حدين اي اريناه طريقي الخير والشر ونصينا له دليلهما فشبه الدليل الواضح بالنحد الذي هو الطريق الواضح المرتفع وسمي اراءة طريق الشر ليحترز منه هدابة لكونها خيرا من هده الجيثية واليه اشار بقوله لما بري من خلق السموات والارض وخلق نفسه وغيره الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب ---كما اشير اليه في قوله تعالي تح وجعلناهم ايمة بهدون بامر نا وقوله ان هذا القرا ان يهدي للتي هي	47	2910889504432721451	Shamela0002573-ara1.ms2266	true	-8880915879228496806	78	150	413	855	1741	300	الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عدد لكنها----------------- تنحصر في اجناس مترتبة----------------------------- الاول افاض---------ة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي------ مصالحه كالقو---------------------------------------------ة العقلية والحواس الظاهرة والباطنة و--------------------------------------------الثاني ---------نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد --------واليه--- اشار تعالي بقوله وهديناه النجدين وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني-------- بقوله تعالي--- وجعلناهم اءمة يهدون بامر-نا وقوله ان هذا القر--ان يهدي للتي هي	2266	-7706486217676615134	311	307.5	256	861	36.12078857421875	36	AOCP20240816431-ara1	Shamela0002573-ara1