id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816431-ara1.ms081	false	1844484381500028032	230	261	1361	1508	1785	308	كلام-- الله صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله ق--ديم و-----------كلام الله------ مءلف من حروف- مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما-هو كذلك فهو حادت فكلام الله حادت	81	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	true	883053014627279813	233	267	1283	1449	1659	300	كلامه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----ه حادث	507	-1093377895319033049	126	199.0	99	170	74.11764526367188	22	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms065	false	-5486606597344862710	209	302	1228	1735	1735	302	الي ان البقاء ليس صفة وجوديه زاءدة بل هو نفس ال--وجود مع الزمان الثاني واختاره الباقلابي وامام الحرمين والرازي وكثير من----------------------------------------------------------------------- الاشاعرة خلافا للاشعري ومن تبعه منهم متمسكين بان الواحب باق بالضرورة فلايد انن يقوم به معني هو البقاء كما في العالم والقادر لان البقاء ليس من السلوب والاضافات وهو ظاهر وليس ع------ارة عن الوجود بل زاءد عليه لان الوجود متحقق دون البقاء في الموجودات كما في اول الحدوث بل بتحدد بعده في الموجودات صفة هي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء واجيب بانه لابعقل من البقاء الا------------------------------------------------------- استمرار الوجود ولا معني لذلك سوي الوجود م----------------ع الزمان الثاني-	65	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0513	true	3719708313912879694	82	219	468	1181	1596	300	الي ان البقاء ليس صفة زا-------ءدة بل هو عين الذات كساءر الصفات الذاتية فانه في مق----------ام الاثا---------------ر من شعب الحياة التي هي عين الذات وقد اشرنا اليه فلا يتوجه ما تمسك به الشيخ ا---------------لاشعري -من ان------------------- الواجب باق بالضرورة فلا بد ان يقوم به معني هو البقاء كما في العالم والقادر لان البقاء ليس من السلوب والاضافات وهو ظاهر وليس ايضا عبارة عن الوجود بل زاءد عليه -اذ الوجود متحقق دون-------------------ه كما في ا-ن الحدوث مضافا الي انه رد بالنقض بالحدوث فانه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث والحل بان البقاء وجود مخصوص فانه وجود مستمر كما ان الحدوث ايضا كذلك فانه وجود بعد العدم وحكي الفاضل القوشجي عن الاكثرين القاء---لين با-----------ن البقاء ليس صفة زاءدة انهم استدلوا عليه بوجوه احدها ان المعقول منه استمرار الوجود ولا معني لذلك سوي الوجود من حيث انتسابه الي الزمان الثاني	513	-1093377895319033049	321	430.5	253	815	39.38650131225586	49	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms059	false	-5806957100450115294	128	186	766	1055	1699	302	الثاني انه لوح-از اتصافه بالحادت لحاز النقصان عليه وهو باطل بالاجماع -وجه -للزوم ان ذلك الحادت ان كان من صف-ة الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوته وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف -لواحب به للاتفاق علي ان ما----يتصف هو به بلزم ان يكون صفة كمال الثالث ان -------------	59	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0523	true	4863385583417726696	10	73	61	368	1591	300	الاول- انه لو جاز اتصافه بالحادث لجاز النقصان عليه وهو باطل بالاجماع ووجه اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب--- للاتفاق علي ان كل ما يتصف هو به يلزم ان يكون صفة كمال واعترض بانا لا نسلم ان	523	-1093377895319033049	263	470.0	207	311	84.56591796875	45	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms059	false	-5806957100450115294	194	302	1100	1699	1699	302	الاول الاتفاق علي انه------ متكلم سميع بصير ولا-يتصور هذه الامور الا يوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوت هذه الص------------------------------------------------------فات واجيب بان الحادت تعلقها والتعلق اضافة من الاضافات فيحور تغيرها وتحددها الثاني ان المصحح للقيام به تعسالي اما كونه صفه فيعم هدا المصحح الحادت او-كونه صفة مع وصف القدم -اي كونه عير مسبوق بالعدم و--هوسل- لاب-صلح جزءا للمءير في الصحة فتعين الاول فيصح فيام الصفة الحادته ------------------------به واجيب بان المصحح للقيام به هوحقيقة الصفة القدية وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بداتها فلا بلزم اشتراك الصحة -------------------------------------------------الثالث انه تعالي صار خالقا للعالم بعد ما لم يكن وصار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد وقد حدث-	59	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	1	126	6	675	1720	300	الاول الاتفاق علي انه تعالي متكلم سميع بصير ولا يتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي واجيب بان الحادث متعلق تلك الصفات وانه--------------------------- اضافة يجوز تج---------------------ددها الثاني ان المصحح للقيام به تع-الي اما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وهو كونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به والجواب منع الحصر لجواز ان ي--كون المصحح ------------حقيقة الصفة القديمة ال-مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة------- فلا يلزم اشتراك الصحة ولو سلم فيجوز ان يكون القدم شرطا او الحدوث مانعا الثالث انه تعالي صار خالقا للعالم بعد ما لم يكن وصار عالما لانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث	525	-1093377895319033049	490	824.0	397	740	66.21621704101562	73	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms135	false	1763912130930333110	57	127	372	743	1793	304	بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء وندرك له هوية ما من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض ثم قد نفصله الي ما-له من تفاصيل الجو-هر والعر--ض وقد نغنل عن التفاصيل بحيث لا-نعلمها عند ما-سءلتا عنها وان استقصينا في التاويل فنعلم ان مايت-علق به الرءية هو الهوية المشتركة لا-الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وان صحة ------	135	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	0	108	0	535	1577	300	بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري----- وندرك له هوية ما من غير ان ندرك كونه جوهرا او عرضا فضلا عن ان ندرك ما هو زيادة خصوصية لاحدهما ككونه انسانا او فرسا سوادا او خضرة بل ربما نري زيدا بان يتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض ثم قد نفصله الي ما له من تفاصيل الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعلمها عند ما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل ف--علم ان ما يتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض قيل ان الهوية	532	-1093377895319033049	346	635.0	279	542	63.83763885498047	63	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms135	false	1763912130930333110	173	241	1013	1389	1793	304	عند الاشعري امضا والاتحاد الذي ادعاه اراد به ان الوجود ومعروضه لبس لهما هويتان متمايزتان بان يعوم احداهما بالاخري كالسواد بالجسم فلا منافاة بين كون الموجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشترا كه بين الموجودات كلها والا كثرون نوهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية بنافي دعوي اشترا كه بين الموجودات اذ يلزم منه-----ا كون الاشياء كلها متفقة بالحقيقة وهو---- لا -قول نه عاقل	135	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	0	66	0	375	1646	300	عند الشيخ اي--ضا والاتحاد الذي ادعاه اراد به ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تق----وم احداهما بالاخري كالسواد بالجسم ولا منافاة بين كون ال-وجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشترا-كه بين الموجودات كلها والا-كثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشترا-كه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها متفقة -الحقيقة وهو مما لا يقول به عاقل	533	-1093377895319033049	352	642.0	289	386	91.19171142578125	49	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms235	false	-7710417030363041171	110	151	667	895	1853	306	ان ال-قبيح اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعحزة كالكذب ق-ما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او-معصيه غيره وهي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزنا او-صغيرة منفرة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة او-غير منفرة ككذية------ وهم بتعصية كل ذلك	235	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	255	300	1431	1669	1669	300	من المعاصي اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره وهي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزني او صغيرة منفرة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة وشتمه وهم بمعصية كل ذلك-	717	-1093377895319033049	216	383.5	176	239	90.37657165527344	35	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms235	false	-7710417030363041171	151	297	895	1807	1853	306	اما عمدا او سهوا وبعد البعثة او-قبلها والجمهور علي وجوب عصمتهم عما بنافي مقتضي الممحرة وجور---ه القاضي الباقلاني ستهوا زعما منه انه لابدخل في التصديق المقصود بالمعحزة وعن الكفر مطلقا وقد حوره الازارقة ان الخوارج بناء علي تجويرهم الذنب مع قولهم بان كل دنب كفر image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0321png image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0322png وجوز الشيعه اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في المهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة المخالفة وكذا عن تعمد الكماءر بعد البعثة بعتدنا سمعا وعند المعبزلة عقلا وجوزه الحشوية لما سياتي من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض الشيعة ال----ي الصغاءر ولو سهوا والمذهب عندنا------------- منع الكباءر----------------- بعد البعثة مطلقا والصغاءر ع------------مدا لا-سهوا لكن لايصرون ولا يقرون بل ينبهون فيتهون ودهب امام الحرمين منا-------- وابو هاشم من المعنزلة الي بجويز الصغاءر عمدا	235	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	true	-7744941279552965788	0	131	0	743	1643	300	اما عمدا او سهوا -بعد البعثة او قبله- والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وقد جوزه القاضي س-----------هوا زعما منه ان- لا يخل في التصديق المقصود بالمعجزة وعن الكفر------ وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز الشيعة اظهاره تقية -احترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة المخالف- وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة -------------------------------وجوزه الحشوية وكذا ع------------------------ن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض الشيعة الي نفي الصغاءر ولو سهوا والمذهب عند محققي الاشاعرة منع الكباءر والصغاءر الخسيسة بعد البعثة مطلقا والصغاءر غير الخسيسة عمدا لا سهوا وذ---------------------------------------هب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاءر عمدا	718	-1093377895319033049	651	1132.0	533	971	67.04428100585938	94	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms234	false	703260487262652175	2	62	8	404	1774	302	---------عليه الصلاة والسلام بحدي بالقران ودعا الي الاتيان تسورة من مثله في البلاغة والفصاحة مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم------------------------------- وشهرتهم بغاية العصبيه والحمية والجاهلية وتهالكهم علي المباهاة والمباراة فعحزوا حتي اثروا المقارعة-------- علي المعارضة-------- وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة------------------ فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا-لتوافر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات	234	2910889504432721451	Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	true	5571347127264799618	35	103	187	624	1769	300	صلي الله عليه والهوسلم ت------حدي به----- ودعا الي الاتيان بسورة من مثله-------------------- مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم لغاية العصبية و-لحمية -الجاهلية وتهالكهم علي المباهاة والمباراة فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة بالابدان والاشباح فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتو-فر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات	746	-1093377895319033049	347	591.5	292	471	73.67303466796875	46	AOCP20240816431-ara1	Rafed0000705Vols-ara1