id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20240816431-ara1.ms033	false	-7976571026893569528	128	215	709	1191	1604	300	بانا اذا قلنا امكانه ----------------ازلي ---فالازل ظرف- للامككان فيلزم ----كون ذلك- الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا ثابت للعالم قبل وجوده-------------------- واذا قلنا ازليته ممكنة ---فالازل في ال-----------معني ظرف لوجوده اي وجود المستمر الغير المسبوق----------------------------------------------------------- بالعدم ممكن و-من المعلوم ان الاول لا-يستلزم الثاني لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا و--لا يكون وجودة علي وخجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا و-لا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من فبيل الممتتع-------------ات لان الممتنع هو الذي لاتمكن وجوده ن--وجه من الوجوه	33	2910889504432721451	AOCP20251104109-ara1.ms201	true	1211302145686523158	185	294	944	1552	1582	301	لانا اذا قلنا امكانه ازلي اي ثابت له ازلا كان الازل ظرفا للام-كان فيلزم ان يكون ذلكث الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وج--وده --------المستمر الذي لا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0338png يكون مسبوقا بالعدم ممكن و من المعلوم ان الاول لا يستلزم الثاني لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا او لا يكون وجوده علي و-جه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا و لا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه	201	-968701257144468622	411	672.0	334	620	66.29032135009766	66	AOCP20240816431-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms033	false	-7976571026893569528	226	300	1254	1604	1604	300	ان امكان الشء اذا كان الشء مستمرا في الازل لم يكن هو في ذاتة مانعا من قبول الوجود في شء -ف اجزاء الازل فسكون عدم منع----ه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمتنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصاف---ه في كل منها لان-دلا فقط بل و-معا ايضا وجواز اتصاف---ه في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر-	33	2910889504432721451	AOCP20251104109-ara1.ms202	true	-8589564757642097217	7	83	27	377	1575	301	ان امكانه---- اذا كان----- مستمرا ازلا ----لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يم-نع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل و معا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر	202	-968701257144468622	327	586.0	258	364	89.83516693115234	61	AOCP20240816431-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms063	false	-190975370969048893	149	272	831	1489	1686	302	للعالمية والقادر به والحيتية والموجوديه وكذا الالهية عند بعضهم وزعموا كونها ثابته في الازل مع الذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الرازي في المحصل- ان المعتزلة وان بالغوا في انكار اثبا-ت القدماء لكنهم قالوا به في المعني لانهم قالوا الاحوال الخمسة المذ كورة ثابتة في الازل مع الذات والثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم الا ذلك اي لا نعني بالوجود الا ماعنوا بالثبوت فلا فرق في المعني بين قولنا لا اول لوجوده ولا اول لثبوته حتي لو نوقش في اللفظ غيرنا الوجود الي الثبوت كما في شرح المقاصد فلا برد ماظن انهم يفرفون بين الوجود والثبوت ولا-يجعلون الاحوال موجودة بل ثايتة فلا بدخل ف-ما ذكره الاماء لرازي من تفسير القديم بما لا اول لوجوده الا ان ----------------------يغير مما لا اول لثبوته	63	2910889504432721451	AOCP20251104109-ara1.ms218	true	-9205487295704522810	182	289	1000	1591	1648	301	العالمية والقادرية- والحية-- والموجودية----------------------- وزعموا ا-نها ثابتة في الازل مع الذات وزاد ابوهاشم حالة خامسة هي علة1 للاربعة مميزة للذات هي الالهية فلزمهم القول بتعدد القدماء و هذا تفصيل ما قال الامام في------- المحصل2 ان المعتزلة---- بالغوا في انكار ا ثبوت القدماء لكنهم قالوا به في المعني لانهم قالوا الاحوال الخمسة المذ-كورة ثابتة في الازل مع الذات فالثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم الا ذلك واعترض عليه المصنف با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يفرقون بين الوجود والثبوت ولا يجعلون الاحوال موجودة بل ثابتة فلا تدخل فيما ذكره الامام------ من تفسير القديم بما لا اول لوجوده الا ان يغير التفسير و يقول القديم -ما لا اول لثبوته	218	-968701257144468622	424	675.0	344	789	53.73891067504883	61	AOCP20240816431-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20240816431-ara1.ms063	false	-190975370969048893	207	235	1157	1297	1686	302	اي لا نعني بالوجود الا ماعنوا بالثبوت فلا فرق في المعني بين قولنا لا اول لوجوده ولا ا----------ول لثبوته حتي لو نوقش في اللفظ غيرنا الوجود الي الثبوت	63	2910889504432721451	AOCP20251104109-ara1.ms219	true	91132807397939287	0	30	0	150	1711	302	اي لا نعني بالوجود الاما عنوا بالثبوت فلا فرق في المعني بين قولنا لا اول لوجوده وبين قولنا لا اول لثبوته حتي لو نوقش في اللفظ غيرنا الوجود الي الثبوت	219	-968701257144468622	133	261.5	107	150	88.66666412353516	25	AOCP20240816431-ara1	AOCP20251104109-ara1