id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090638Vols-ara1.ms009	true	-5706437296159968740	211	279	1420	1832	2011	312	وصنف منهم اقر-- بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الاعادة وانكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا انها شفعاءهم في الاخرة عند الله---------------- وحجوا اليها ونحروا لها الهدايا وقربوا القرابين وتقربوا اليها بالمناسك والمشاعر واحلوا وحرموا ومنهم من كان يعبد الملاءكة ويقولون هم بنات الله ومنهم من كان يقو-------ل وقالوا مال هنذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهات العرب----- مقصورة علي هاتين الشبهتين احد-هما انكار البعث بعد فناء الاجساد	9	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms370	false	-6065542423539813324	176	275	952	1546	1689	300	وصنف منهم اقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الاعادة وانكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا انهم شفعاءهم---------- عند الله في الدار الاخرة وحجوا اليها ونحروا لها الهدايا وقربوا المقربين وتقربوا اليها بالمناسك والمشاعر واحلوا وحرموا و--هم الدهماء من العرب الا شرذمة منهم نذكرهم وهم الذين اخبر عنهم التنزيل وقالوا مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق 1 الي قولهان تتبعون الا رجلا مسحورا فاستدل عليهم بان المرسلين كلهم كانوا كذلك قال الله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق شبهات العرب وشبهات العرب كانت مقصورة علي هاتين الشبهتين احداهما انكار البعث بعث----- الاجسام	370	-7383818153495573479	330	543.5	274	612	53.92156982421875	43	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms010	true	-1564374846586536633	3	68	48	376	1788	310	ولبعضهم في------ اهل بدر------------ فماذا بالقليب قليب بدر من الشتري يكلل بالسنام وخبرنا الرسول بان سيحي ف-كيف حياة اصداء وهام1 ومن العرب من يعتقد بالتناسخ ويقول اذا مات الانسان او قتل اجتمع دم الدماغ وخرج منه طير يسمي اله-----امة فيرجع الي---- القبر في دور كل ماءة سنة وعلي هذا انكر عليهم الرسول صلي- الله وليه وسلم فقال لا هامة ولا طيرة ولا عدوي ولا صفر	10	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms371	false	678283681936785061	14	77	63	393	1576	300	ولبعضهم في مرثية اهل بدر من المشركين فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تكلل بالسنام يخبرنا الرسول بان سنحيا وكيف حياة اصداء وهام- ومن العرب من يعتقد -التناسخ فيقول اذا مات الانسان او قتل اجتمع دم الدماغ واجزاء بنيته فانتصب طيرا هامة فيرجع الي راس القب-------ر كل ماءة سنة وعن- هذا انكر عليهم الرسول عليه السلا--------م فقال لا هامة ---------ولا عدوي ولا صفر	371	-7383818153495573479	269	446.5	214	357	75.35014343261719	39	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms010	true	-1564374846586536633	104	165	637	994	1788	310	وناءلة وكانا علي الصفا والمروة وضعهما عمرو بن لحي الخزاعي يذبح ل--هما تجاه الكعبة وقيل-- انهما رجل وامراة يسميان اسياف image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol1pdf_page_92png وناءلة ----------------فجرا في الكعبة فمسخا حجرين و-------------------------------------------------------------كان لبني ملكان1 من كنانة صنم يقال له سعد2 وهو الذي يقول فيه الشاعر هذين البيتين شعرا اتينا الي سعد ليجمع شملنا-فشتتنا سعد فما نحن من سعد وهل سعد الا صخرة	10	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms371	false	678283681936785061	227	299	1212	1569	1576	300	وناءلة------ علي الصفا والمروة وضعهما عمر- بن لحي وكان--- يذبح عليهما تجاه الكعبة وزعموا انهما كانا من جرهم اساف بن عمرو---------------------------------------------------- وناءلة بنت سهل تعاشقا ففجرا في الكعبة فمسخا حجرين وقيل لا بل كانا صنمين جاء بهما عمرو بن لحي فوضعهما علي الصفا وكان لبني ملكان- من كنانة صنم يقال له سعد- وهو الذي يقول فيه قاءلهم------------------ اتينا الي سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد وهل سعد الا صخرة	371	-7383818153495573479	237	347.0	186	439	53.986331939697266	38	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms010	true	-1564374846586536633	166	227	1003	1303	1788	310	من الارض لا تدعو لغي ولا رشد3 وكانت العرب اذا لبت تقول في تلبيتها اللهم لبيك لا ش----ريك لك لبيك لا شريكا هو لك تملكه ولا ملك ومن العرب من كان يميل الي اليهودية ومنهم من مال ال-----ي النصرانية واخر صبا ال---------ي الصابءة وكانوا يعتقدون ي الانواء اعتقاد المنجمين في السيارات حتي لا تتحرك ولا تسكن -------------------الا بها وكان لهم من	10	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms372	false	2106171895461271022	0	64	0	316	1624	300	من الارض لا يدعو لغي ولا رشد -وكانت العرب اذا لبت وهللت قالت لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك ----الا شريك- هو لك تملكه وما ملك ومن العرب من كان يميل الي اليهودية ومنهم من كان يميل الي النصرانية ومنهم من كان يصبو الي الصابءة و------يعتقد ف-ي الانواء اعتقاد المنجمين في السيارات حتي لا يتحرك ولا يسكن ولا يسافر ولا يقيم الا بنوء من --------	372	-7383818153495573479	234	397.0	185	337	69.43620300292969	37	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms010	true	-1564374846586536633	241	273	1382	1597	1788	310	عبد المطلب بن هاشم5 وكان يامر قريشا- بترك الظلم والبغي ويحثهم علي image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol1pdf_page_93png مكارم الاخلاق وينهاهم عن دنيات الامور وكان يتول-------------------------------ي حكومات العرب وت--------------------------وضع له وسادة عند الملتزم فيستند ----	10	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms372	false	2106171895461271022	246	283	1326	1535	1624	300	عبد المطلب-------------- يامر اولاده بترك الظلم والبغي ويحثهم علي------------------------------------------------------ مكارم الاخلاق وينهاهم عن دنيات الامور وببركة ذلك النور كان قد سلم اليه النظر في حكومات العرب والحكم بين المتخاصمين فكان يوضع له وسادة عند الملتزم فيستند الي	372	-7383818153495573479	134	192.5	110	277	48.375450134277344	21	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms012	true	7617371150329826672	168	293	948	1601	1700	306	فس بن ساعدة الايادي وكان يقول في مواعظه كلا image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol1pdf_page_97png ورب الكعبة ليعودن- ما باد ولءن ذهب وليعودن ما ذهب وقال -----كلا بل هو الله اله----- ليس بمولود ولا والد اعاد وابدي واليه الماب غدا وفي ذلك يقول شعرا---- يا باكي الموت والاموات في جدث1 عليهم من بقايا برهم خرق- دعهم فان لهم يوما يصاح بهم كما ينبه من نوماته الصعق حتي يحيءوا2 حال غير حالهم خلق مضوا ثم هذا بعد ان خلقوا منهم عراة وموتي في ثيابهم منها الحديد ومنها الدارس2 الخل وله اخبار كثيرة تركتها ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل2 الذي يقول كل دين يوم القيامة عند الله لعله باطل الا دين الحنفية نور وله اشعار كثيرة تركتها ومنهم عمرو بن الضرب العدواني -كان من حكماء العرب ---------وله وصية	12	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms374	false	-5981865164915100393	161	255	839	1313	1525	300	قس بن ساعدة الايادي قا------ل في مواعظه كلا------------------------------------------------------ ورب الكعبة ليعودون ما باد ولءن ذهب -ليعودن يوما-- وقال ايضا كلا بل هو الله اله واحد ليس بمولود ولا والد اعاد وابدي واليه الماب غدا وانشد في معني الاعادة يا باكي الموت والاموات في جدث- عليهم من بقايا بزهم خرق1 دعهم فان لهم يوما يصاح بهم كما ينبه من نوماته الصعق حتي يجيءوا بحال غير حالهم خلق مضي- ثم هذا بعد ذا خلقوا منهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها الازرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق1 ومنهم عامر بن الظرب العدواني وكان من شعراء العرب وخطباءهم وله وصية	374	-7383818153495573479	398	668.5	311	679	58.6156120300293	65	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms013	true	2920528053046176395	0	39	0	189	1647	306	خلق نفسه ولا رايت موضوعا الا مصنوعا ولا جاءيا الا ذاهبا ولا حيا الا ميتا ولو كان يميت الناس الداء لاحياهم الدواء ثم---- اني لاعلم امورا شتي وحتي فقيل له وما حتي قال حتي يرجع الميت حيا ويعود لا	13	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms374	false	-5981865164915100393	264	300	1353	1525	1525	300	خلق نفسه ولا رايت موضوعا الا مصنوعا ولا جاثيا الا ذاهب-----------------ا ولو كان يميت الناس الداء لاحياهم الدواء ثم قال اني اري-- امورا شتي وحتي -قيل له وما حتي قال حتي يرجع الميت حيا ويعود لا-	374	-7383818153495573479	164	299.0	130	193	84.97409057617188	30	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms013	true	2920528053046176395	39	77	189	385	1647	306	شء شيءا ولذلك خلقت السماوات والارض------------------------------------------------------- وكان عمرو قد حرم الخمر علي نفسه وله ف------------يها اشعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن------- حرم الخمر علي نفسه--- قيس بن عاصم التميمي وصفوان بن امية بن الحارث الكندي2 وعفيف بن معد يكرب الكندي وقالوا فيها	13	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms375	false	-5450578811326236634	0	102	0	532	1538	300	شء شيءا ولذلك خلقت السم-وات والارض فتولوا عنه ذاهبين وقال ويل انها نصيحة لو كان من يقبلها وكان عامر قد حرم الخمر علي نفسه فيمن حرمها وقال فيها ان اشرب الخمر اشربها للذتها وان ادعها فاني ماقت قال2 لولا اللذاذة والقينات لم ارها ولا راتني الا من مدي عالي ساله للفتي ما ليس في يده ذهابه بعقول القوم والمال تورث القوم اضغانا بلا احن مزرية بالفتي ذي النجدة الحالي اقسمت بالله اسقيها واشربها حتي يفرق ترب الارض اوصالي وممن كان قد حرم الخمر في الجاهلية قيس بن عاصم التميمي وصفوان بن امية بن محر--ث الكناني وعفيف بن معدي كرب الكندي وقالوا فيها	375	-7383818153495573479	167	250.5	132	535	31.21495246887207	26	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms013	true	2920528053046176395	99	170	529	889	1647	306	وانت القديم------ الماحد الواحد الذي -بدات بخلق الناس في الزمن القدم- وانت الذي احللتني غيب ظلمة الي ظلمة من صلب ادم في ظلم ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير بن ابي سلمي كان اذا -----مر بالشجر-- وقد اورق- بعدما يبس فيقول لولا ان تسبني العرب لامنت بمحييك ان الذي احياك بعد يبس سيحيي العظام وهي رميم وهو صاحب القصيدة------------- التي يقول فيها هذين البيتين شعرا------------------- يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعحل فينقم	13	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms375	false	-5450578811326236634	196	297	1008	1525	1538	300	وانت القديم الاول الماج-------د الذي تبدات -خلق الناس في اكثم- العدم4 وانت الذي احللتني غيب ظلمة الي ظلمة من صلب ادم في ظلم من هءلاء النابغة الذبياني امن بيوم الحساب فقال فعلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب واراد بذلك الجزاء بالاعمال ومن هءلاء زهير بن ابي سلمي المزني وكان يمر بالعضاة5 وقد اورقت بعد --يبس فيقول لولا ان تسبني العرب لامنت------- ان الذي احياك بعد يبس سيحيي العظام وهي رميم ثم امن بعد ذلك وقال في قصيدته التي اولها امن ام اوفي دمنة لم تكلم وهي من السبعيات يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم ح--ساب او يعجل فينقم	375	-7383818153495573479	278	427.0	216	537	51.76908874511719	46	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms013	true	2920528053046176395	195	293	1055	1559	1647	306	ولقد شهدت الخصم يوم رفاعة فاخذت منه خمطة المغتال وعلمت ان الله يحزي عبده يوم الحساب باحسن الاعمال وكان من- العرب من يقول اذا حضرته الوفاة---- لولده ادفنوا معي راحل----تي احشر عليها فان لم تفعلوا خشرت وسعيت علي رجلي وفي ذلك يقول خرشة بن الاشيم الاسدي2 في الجاهلية لما حضرته الوفاة هذه الابيات-- يا سعد اما اهلكن فانني اوصيك ان اخ- الوصية اقرت-- لا تتركن اباك يعتر راجلا في الحشر يصرع لليدين وينكب واحمل ااباك علي بعير صالح وثق الحناية انه هو اصوب ولعلن-ي مما تركت مطية في الحشر اركبها اذا قيل اركبو ومنهم قيس بن صرمة بن	13	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms376	false	2588610175585123932	10	107	55	546	1592	300	ولقد شهدت الخصم يوم رفاعة فاخذت منه خ-طة المقتال وعلمت ان الله جاز- عبده يوم الحساب باحسن الاعمال وكان بعض العرب --------اذا حضر-ه الموت يقول لولده ادفنوا معي راحلتي حتي احشر عليها فان لم تفعلوا حشر------ت علي رجلي قال جريبة-------- بن الاشيم الاسدي ف-ي الجاهلية وقد حضر-ه الموت يوصي ابنه سعدا يا سعد اما اهلكن فانني اوصيك ان اخا الوصاة الاقرب لا تتركن اباك يعثر راجلا في الحشر يصرع لليدين وينكب واحمل ا-باك علي بعير صالح وابغ المطية انه هو اصوب ولعل لي مما تركت مطية في الحشر اركبها اذا قيل اركبوا وقال عمرو بن زيد بن	376	-7383818153495573479	408	680.5	321	519	78.61271667480469	64	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms014	true	-4670003243822676752	61	201	318	1101	1689	304	وقال ا----بن زيد ---------------------عند موته لولده ي رودني اذا فارقتني -ي الق-ر راحلة برحل عاد لل---عث اركبها اذا قيل اظعنوا متوس-قين معا لحشر الحاشر- من لم يوافيه علي عيرانه والخلق بين مدافع او عاثر ومنهم من كان يربط-- البلية الناقة معكوسة الراس علي مءخرها مما يلي ظهرها او مما يلي كاهلها او بطنها وياخذون ولية -يشدون وسطها ويقلدونها عنق الناقة ويتركونها كذلك حتي تموت عند القبر ويسمونها البل---------------------------ية وقال بعضهم يشبه رحالا-------- كالبلايا في اعناقها الولايا و----------------------------------------------------------------------كانت العرب في جاهليتها تحرم اشياء نزل القران بتحريمها كانوا image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol1pdf_page_102png لا ينكحون الامهات ولا البنات ولا الخالات ولا العمات وكان اقبح ما يصنعون ا--لجمع------ بين الاختين او يتخلف علي امراة ابيه وكانوا يسمون من يفعل ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيزن سلف و--------------------------------------------------------------اول من جمع بين الاختين من فريش ابو احيحة سعيد بن العاص1 جمع بين هند وصفية ابنتي المغيرة بن عبد الله بن --------	14	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms376	false	2588610175585123932	102	299	526	1587	1592	300	وقال عمرو بن زيد بن المتمني يوصي ابنه عند موته ابني ز---ودني اذا فارقتني في القبر راحلة برحل قاتر1 للبعث اركبها اذا قيل اظعنوا متساوقين معا لحشر الحاشر2 من لا يوافيه علي عشراءه فالخلق بين مد-فع او عاثر3 وكانوا----- يربطون الن-------اقة معكوسة الراس الي مءخرها مما بلي ظهرها او مما يلي كاكلها و--بطنها وياخذون ولية فيشدون وسطها ويقلدونها عنق الناقة ويتركونها----- حتي تموت عند القبر ويسمون الناقة بلية والخيط الذي تشد به ولية وقال بعضهم يشبه رجالا في بلية كالبلايا في اعناقها الولايا تقاليد العرب التي اقرها الاسلام وبعض عاداتهم قال محمد بن الساءب الكلبي كانت العرب في جاهليتها تحرم اشياء نزل القران بتحريمها كانوا -------------------------------------------------------لا ينكحون الامهات ولا البنات ولا الخالات ولا العمات وكان اقبح ما يصنعون ان يجمع الرجل بين الاختين او يختلف علي امراة ابيه وكانوا يسمون من -فعل ذلك الضيزن1 قال اوس بن حجر التميمي بعير قوما من بني قيس بن ثعلبة تناوبوا علي امراة ابيهم ثلاثة واحدا بعد اخر والفارسية فيكم غير منكرة وكلكم لابيه ضيزن سلف نيكوا فكيهة وامشوا حول قبتها مشي الزرافة في اباطها الحجف2 وكان اول من جمع بين الاختين من قريش ابو احيحة سعيد بن العاص- جمع بين هند وصفية ابنتي المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن	376	-7383818153495573479	659	1111.5	533	1141	57.75635528564453	98	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms015	true	-1920923713502287651	0	98	0	552	1691	304	قريش وموقف دي الححيج علي الا الال جبل بعرفة وكانوا يهدون الهدي-- ويرمون الجمار ويحرمون الاشهر الحرم ولا يغزون ولا يقاتلون فيها سوي طي وخثعم وبعض بني الحارث بن كعب------ كانوا لا يحجون ولا يعتمرون ولا يحرمون الاشهر الحرم ولا الشهر الحرام وانما سمت فريش الحرب التي كانت بينها وبين فيس-- عام الفجار ك------انت في الاشهر الحرم------------- فلما قاتلوا فيهن قالوا قد فجرنا فسميت تلك السنة بعام الفجار وكانوا يكرهون الظلم في الحرم وفي ذلك يقول مضاض بن عمرو الجرهمي image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol1pdf_page_104png لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير --ني من يللم بمك-ة يلق اطراف الشرور	15	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms378	false	-5990277921895843828	79	176	442	962	1601	300	قريش وموقف ذي الحجيج علي اللالي وكان------------وا يهدون الهدايا ويرمون الجمار ويحرمون الاشهر الحرم فلا يغزون ولا يقاتلون فيها الا طي وخثعم وبعض بني الحارث بن كعب فانهم كانوا لا يحجون ولا يعتمرون ولا يحرمون الاشهر الحرم ولا البلد الحرام وانما سمت قريش الحرب التي كانت بينها وبين غيرها عام الفجار لانها كانت في الاشهر الحرم حيث لا تقاتل فلما قاتلوا فيها قالوا قد فجرنا فلذلك سموها حرب الف-----جار وكانوا يكرهون الظلم في الحرم وقالت امراة منهم تنهي ابنها عن الظلم ابني -----------------------------------------------لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير ابني من يظلم بمك ة يلق اطراف الشرور	378	-7383818153495573479	408	692.5	327	584	69.8630142211914	62	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms015	true	-1920923713502287651	158	304	876	1691	1691	304	وكانوا يغتسلون من الجنابة ويغسلون الموتي وفي ذلك يقول الافوه الاودي3 شعرا الا عللاني واعلما ان لي عذر فما قلت تنحيني الشقاءق و---الحذر- وما قلت تنحيني اذا م---ا بدت لكم مفاصل اوصالي وقد شخص البصر وجاءوا بماء بارد يغسلوتني فيا لك من غسل سيتبعه غبر---- وكانوا يكفنون امواتهم ويصلون عليهم وكانت صلاتهم اذا مات الميت حمل علي سرير تم- يقوم وليه ويذكر محاسنه كلها ويثني عليه تم يصلي image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol1pdf_page_105png عليه ثم يدفن ثم يقول السلام عليكم ورحمة الل--------ه وقال رجل من كلب لابن عمه في الجاهلية شعرا------- اعمرو ان هلكت وكنت حيا فاني مكثر لك من وصاتي فاجعل نصف مالي لابن سام حياتي ان حييت وفي ممات----ر وكانوا يداومون علي الطهارات العشر1 التي ابتلي الله ابراهيم ----------------------------------------------------------------بها -وسياتي ذكرها في الباب الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقطعون اليد اليمين من السارق -------اذا سرق وكانت ملوك اليمن وملوك الحيرة يصلبون من------- قطع الطريق وكانوا يوفون بالعقود ويكرمون-	15	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms379	false	3560458635863417789	83	254	394	1343	1578	300	وكانوا يغتسلون من الجنابة ويغسلون --موتاهم قا-------ل الافوه الاودي------ الا عللاني واعلما انني غر-ر فما قلت ينجيني الشقا-ق ولا الحذر2 وما قلت يجديني ثيابي اذا بدت---- مفاصل اوصالي وقد شخص البصر وجاءوا بماء بارد يغسلونني فيالك- من غسل سيتبعه كبر قال وكانوا يكفنون موتا-هم ويصلون عليهم وكانت صلاتهم اذا مات الرجل حمل علي سريره ثم يقوم وليه فيذكر محاسنه كلها ويثني ع--------------------------------------------------------------------ليه ثم يدفن ثم يقول------- عليك --رحمة الله وبركاته وقال رجل من كلب في--------- الجاهلية لابن ابن له اعمرو ان هلكت وكنت حيا فاني مكثر لك في صلاتي واجعل نصف مالي لابن سام حياتي ان حييت وفي مماتي قال وكانوا يداومون علي --طهارات الفطرة التي ابتلي بها- ابراهيم عليه السلام وهي الكلمات العشر فانهن خمس في الراس وخمس في الجسد فاما اللواتي------ في الراس فالمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والفرق والسواك واما اللواتي في الجسد فالاستنجاء وتقليم الاظافر نتف الابط وحلق العانة والختان فلما جاء الاسلام قررها سنة من السنن وكانوا يقطعون --يد---------- السارق اليمني اذا سرق وكانت ملوك اليمن وملوك الحيرة يصلبون الرجل اذا قطع الطريق وكانوا يوفون بالعهود ويكرمون	379	-7383818153495573479	616	1004.5	495	1079	57.08989715576172	89	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms325	true	-7499578631954210694	192	274	1080	1552	1707	304	الثانية---- اثبت- ارادات لا محل لها يكون الباري فيها- مريدا بها image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_241png القاعدة الثالثة قوله ان كلام الباري ينقسم فبعضه في محل وبعضه لا في محل فاما ال--------ذي في محل فهو الامر والنهي والخبر والاستخبار وغير ذلك واما الذي لا في محل فهو1 قوله كن فيكون البقرة القاعدة الرابعة قوله في القدرة مثل قول---- اصحا------------------------------------------به في حركات اهل الخل-دين في الاخرة----- كلها انها ضرورية لا قدرة للعباد عليها القاعدة -------------------------------------------------------------الخامسة قوله في حركات اهل الخ-لدين انها تنقطع وانهم يصيرون	325	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms029	false	-63694324570091971	201	300	1065	1601	1601	300	الثانية انه اثبت1 ارادات لا محل لها يكون الباري تعالي مريدا بها وهو اول من احدث هذه المقالة وتابعه عليها المتاخرون------------ الثالثة قال في- كلام الباري تعالي ان ب-----------عضه لا في محل وهو قوله كن وبعضه في محل ك---الامر والنهي والخبر والاستخبار وكان -----امر التكوين عنده غير امر التكليف-------------------- الرابعة قوله في القدر- مثل ما قاله اصحابه الا انه قدري الاولي جبري الاخرة فان مذهبه في حركات اهل الخالدين في الاخرة انها كل-----ها ضرورية لا قدرة للعباد عليها وكلها مخلوقة للباري تعالي اذ لو كانت مكتسبة للعباد لكانوا مكلفين بها الخامسة قوله ان حركات اهل الخالدين----- تنقطع وانهم يصيرون-	29	-7383818153495573479	290	359.0	231	600	48.33333206176758	39	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms326	true	-4559054392007268774	60	130	330	724	1734	304	لم يزل سميعا بصيرا انه-- سيسمع و-يبصر وكذلك لم يزل------ رحيما محسنا خالقا رازق-------------ا مواليا ومعاديا امرا ناهيا ---يع انه---- سيكون image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_242png وقال اهل الاستقامة ان الله عالم بما لم يكن قبل كونه انه سيكون القاعدة العاشرة ----------قوله ان----- الحجة لا تقوم فيما غاب الا ب----عشرين فيهم واحد من اهل الجنة --------ولا تخل- الارض من جماعة--- اولياء الله معصومون لا يكذبون ولا ير-كبون الكباءر -هم الحجة الا	326	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms031	false	7076958630894439931	88	152	419	752	1539	300	لم يزل سميعا بصيرا بمعني سيسمع وسيبصر وكذلك لم يزل غفورا رحيما محسنا خالقا رازقا مثيبا معاقبا مواليا -معاديا امرا ناهيا بمعني انه ذلك سيكون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة حكي الكعبي عنه انه قال الحجة لا تقوم فيما غاب الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر ولا تخلو الارض عن جماعة هم اولياء الله معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون الكباءر فهم الحجة -لا	31	-7383818153495573479	259	394.5	206	456	56.79824447631836	35	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms326	true	-4559054392007268774	134	210	762	1159	1734	304	اصحاب ابراهيم بن سيار بن هاني النظام1 ----------------------------------------------------------انفرد عن اصحابه بمساءل احد------ها انه زاد علي اصحابه بالقول في القدر خيره وشره من العبد وان الله------ لا يوصف بالمعاصي و--الشرور وانها ----ليست--- مقدورة للبار صل العج لة خلافا لاصحابه فانهم يقولون--- قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة وفي مذهب النظامية ان القب-ح اذا كان صفة ذاتية--------------------------------------- ففي تجويز وفوع القب-ح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا من قوله ان الباري لا يوصف بالقدرة علي الظلم	326	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms031	false	7076958630894439931	196	287	985	1479	1539	300	اصحاب ابراهيم بن يسار بن هانء النظام1 قد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن اصحابه بمساءل الاولي منها انه زاد علي --------القول با--لقدر خيره وشره منا قوله ا-ن الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور والمعاصي وليست هي مقدورة للباري تعالي---- خلافا لاصحابه فانهم قضوا بانه قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة و---مذهب النظام ا--ن القبيح اذا كان صفة ذاتية للقبيح وهو المانع من الاضافة اليه فعلا ففي تجويز وقوع القبيح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا -----ففاعل ال-عدل لا يوصف بالقدرة علي الظلم	31	-7383818153495573479	325	492.5	261	520	62.5	46	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms326	true	-4559054392007268774	211	294	1167	1687	1734	304	الثانية قوله في الارادة ان الله-- تعالي ليس موصوفا بها علي الحقيقة image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_243png القاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة قوله ان افعال العباد كلها حركات فحشت-------------------- والعلوم والارادات حركات النفس كما قال---------------------------------------------------------------ت الفلاسفة في اثبات حركات--- الكيف والكم والوضع والاين و--متي و---اخواتها القاعدة الرابعة وافقهم----- في قولهم ان الانسان في الحقيقة هو النفسر والروح والبدن التها كما قالت------------------------------------------ الطبيعي------ة ان الروح جسم لطيف مشارك للبدن مداخل للقلب باجزاءه مداخلة الماءية في الورد والدهنية في السمسم والسمنية في اللبن وقال اهل الاستقامة ان الزوح من	326	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms032	false	-4360595266926350945	143	279	720	1476	1590	300	الثانية قوله في الارادة ان الباري تعالي ليس موصوفا بها علي الحقيقة -------------------------------------------------------------فاذا وصف بها شرعا في افعاله فالمراد بذلك انه خالقها ومنشءها علي حسب ما علم واذا وصف بكونه مريدا لافعال العباد فالمعني به انه امر بها وناه عنها وعنه اخذ الكعبي مذهبه في الارادة الثالثة قوله ان افعال العباد كلها حركات فحسب والسكون حركة اعتماد والعلوم والارادات حركات النفس ولم يرد بهذه الحركة حركة النقلة وانما الحركة عنده مبدا تغير ما كما قالت الفلاسفة من اثبات حركات في الكيف والكم والوضع والاين والمتي الي اخواتها-------- الرابعة وافقهم ايضا في قولهم ان الانسان في الحقيقة هو النفس- والروح والبدن التها وقالبها غير انه تقاصر عن ادراك مذهبهم فمال الي قول الطبيعيين منهم ان الروح جسم لطيف مشابك للبدن مداخل للقلب باجزاءه مدالخة الماءية في الورد والدهنية في السمسم والسمنية في اللبن و-------------قا-ل ان الروح هي	32	-7383818153495573479	408	591.5	333	840	48.57143020629883	57	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms327	true	-690639197215389902	1	54	3	295	1659	302	جاوز محل القدرة من الفعل فهو--- فعل الله تعالي بايجاب الخلقة اي معناه ان الله------ طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة اذا دفعته اندفع واذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر الي مكانه---- وله--- الجواهر واحكامها خبط -------خالف فيه المتكلمين من الفلاسفة وعيرهم القاعدة السادسة وافق الفلاسفة- في نفي الجزء الذي لا يتجزا القاعدة	327	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms033	false	-3788363969909497091	0	53	0	286	1607	300	جاوز حد- القدرة من الفعل فهو من فعل الله تعالي بايجاب الخلقة اي------ ان الله تعالي طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة اذا دفعته اندفع واذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر الي مكان طبعا وله في الجواهر واحكامها خبط ومذهب يخالف---- المتكلمين --والفلاسف---------------ة السادسة وافق الفلاسفة1 في نفي الجزء الذي لا يتجرا واحدث --	33	-7383818153495573479	251	422.0	204	316	79.43038177490234	38	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms327	true	-690639197215389902	54	170	295	986	1659	302	السابعة قوله ان الجواهر مءلفة من اعراض اجتمعت ووافق هشام بن الحكم1 في قوله ان الالوان والطعوم والرواءح اجسام فتارة تفضي تكون الاجسام اعراضا وتارة تفضي تكون الاعراض اجساما image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_244png القاعدة الثامنة-------- ان الله خ------لق الموجودات دفعة واحدة علي ما هي----- الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا ولم يتقدم خلق ادم لظللز خ------لق اولاده غير ان الله------ اكمن بعضها في بعض----------------------------------------------------------------- وانما اخذ هذه المقالة من اصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة واكثر ميله----- الي اصحا------ب الطبيعيين----- دون -لالهيين القاعدة التاسعة قوله في اعجاز- القران انه من قبيل -اخبار--- الامة والامور الماضية و---------------صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجبوا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا ب--------مثله بلاغة وفصاحة ونظما	327	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms033	false	-3788363969909497091	156	292	812	1568	1607	300	السابعة قال ا-ن الجواهر مءلفة من اعراض اجتمعت ووافق هشام بن الحكم- في قوله ان الالوان والطعوم والرواءح اجسام فتارة يقضي بكون الاجسام اعراضا وتارة يقضي بكون الاعراض اجساما لا غير-------------------------------------------------------- الثامنة من مذهب ان الله تعالي خلق الموجودات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا ولم يتقدم خلق ادم عليه السلام خلق اولاده غير ان الله تعالي اكمن بعضها في بعض فالتقدم والتاخر انما يقع في ظهورها من مكامنها دون حدوثها ووجودها وانما اخذ هذه المقالة من اصحاب الكمون والظهور--- الفلاسفة واكثر ميله ابدا الي تقرير مذاهب الطبيعيين منهم دون الالهيين-------- التاسعة قوله في اعجاز1 القران انه من حيث الاخبار عن -------الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	33	-7383818153495573479	581	1001.5	475	832	69.83173370361328	83	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms327	true	-690639197215389902	214	302	1214	1659	1659	302	الشرع وكذلك القياس--- الاحكام الشرعية لا يجوز ان يكون حجة وانما الحجة في قول الامام القاعدة الحادية عشرة ميله الي الرفض ووقيعته في كبار الصحابة وقال----- لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد نص النبي ل لهل ليه وسل ------علي علي بن طالب-------------- واظهره اظهارا لم يشتبه علي احد من الجماعة الا ان عمر كتم ذلك وهو الذي تولي بيعة ابي بكر يوم السقيفة ونسبه الي الشك يوم الحديبية في سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم تحين قال السنا علي الحق اليسوا علي الباطل قال نعم قال-	327	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms034	false	1529412690860607938	0	88	0	459	1535	300	الشرع وكذلك القياس في الاحكام الشرعية لا يجوز ان يكون حجة وانما الحجة في قول الامام المعصوم الحادية عشرة ميله الي الرفض ووقيعته في كبار الصحابة -قال اولا لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد نص النبي عليه الصلاة والسلام علي علي رضي الله عنه في مواضع واظهره اظهارا لم يشتبه علي------- الجماعة الا ان عمر كتم ذلك وهو الذي تولي بيعة ابي بكر يوم السقيفة ونسبه الي الشك يوم الحديبية في سءاله الرسول عليه السلام -------حين قال السنا علي الحق اليسوا علي الباطل قال نعم قال	34	-7383818153495573479	390	712.0	315	474	82.27848052978516	69	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms328	true	-1557519587636429535	0	54	0	298	1689	304	فلم نعطي الدنية في ديننا ثم ---------------------------------------------------------زاد في الفرية علي عمر ف لبه فقال ان عمر ضرب بطن فاطم صلي الله علي ا يوم البيعة حتي القت الجنين من بطنها image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_245png و----------------الحسين وفاطمة وقال بتغربة- نصر بن الحجاج من المدينة الي البصرة وابداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج فثبت----------- كل ذلك	328	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms034	false	1529412690860607938	89	157	463	810	1535	300	فلم نعطي الدنية في ديننا قال هذا شك وتردد في الدين ووجدان حرج في النفس مما قضي وحكم وزاد في الفرية-------------- فقال ان عمر ضرب بطن فاطمة-------------- يوم البيعة حتي القت الجنين من بطنها وكان يصبح احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين------- وقال -تغريبه نصر بن الحجاج من المدينة الي البصرة وابداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال كل ذلك	34	-7383818153495573479	196	284.0	156	383	51.17493438720703	36	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms328	true	-1557519587636429535	125	202	673	1137	1689	304	الحاناطية2 اصحاب احمد بن الحاءط و------------------الفضل الحدثي وكانا من اصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة----- وضما الي مذهب النظام ثلاث بدع image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_246png احداها اثبات حكم من احكام الالهيات في المسيح ظلل-------- موافقة للنصاري علي اعتقادهم وعلي ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة و---احتجاجه بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وقالا هو الذي ياتي في ظلل من الغمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم احمد بن الخابط- ان المسيح تدرع بالجسد الجثماني---------------------------- كما قالت النصاري البدعة الثانية --قوله	328	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms036	false	-2757306646638300260	31	143	177	792	1622	300	الخا-بطية- اصحاب احمد بن خابط1 وكذلك الحدثية اصحاب الفضل الحدثي2 كانا من اصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة ايضا وضما الي مذهب النظام ثلاث بدع البدعة الاولي------------------------------------------------ اثبات حكم من احكام الالهية ف-ي المسيح عليه السلام موافقة للنصاري علي اعتقادهم----- ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المرا-د بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا ---3 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله تعالي او ياتي ربك 4 وهو المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم احمد بن --خابط5 ان المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو والكلمة القديمة المتحدة كما قالت النصاري البدعة الثانية القول -	36	-7383818153495573479	362	584.0	295	678	53.392330169677734	57	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms328	true	-1557519587636429535	205	303	1162	1685	1689	304	ومن قوله-ما ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنان وانهار والثانية دار فوق هذ------ا ليس فيها اكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية البدعة الثالثة قوله ان------------- نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي البدعة الرابعة قوله ان دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي---- الدنيا ه-ي الجنة الاولي -الخامسة ان دار الابتداء ا----لتي كلف الخلق فيها بعد ان اجرم-وا في الاولي وهذا التكرير والتكوين--------- لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير و------الشر فاذا امتلا مكيال الخير صار --عمله كله طاعة	328	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms037	false	8800451924146690220	45	144	242	780	1585	300	ومن مذاهبما ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنات وانهار والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها اكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية و------الثالثة دار العقاب المحض وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي و------الرابعة-------- دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي دار الدنيا وهي الجنة الاولي والخامسة--- دار الابتداء وهي التي كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا في الاولي وهذا ---------التكوين والتكرير لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير ومكيال الشر فغذا امتلا مكيال الخير صار العمل- كله طاعة	37	-7383818153495573479	471	826.0	380	571	82.48686218261719	78	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms329	true	-4656331613743655770	0	44	0	219	1647	304	الي الجنة ولم يلبث طرفة عين واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وقال يعطي------- الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار --عمله كله معصية والعاصي شر--- محض- فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين واحتج بقوله	329	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms037	false	8800451924146690220	148	187	805	1001	1585	300	الي الجنة ولم يلبث طرفة عين فان-------------------------------- مطل الغني ظلم وفي الحديث اعطوا الاجير اجر-ه قبل ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار العمل- كله معصيه والعاصي شريرا محضا فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين وذلك --قوله	37	-7383818153495573479	169	266.5	133	232	72.8448257446289	28	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms329	true	-4656331613743655770	47	225	237	1201	1647	304	ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها واحتج بقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طابر يطير بجناحيه الا امم امثالكم image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_247png السابعة ان في كل امة رسولا من جنسهم واحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ولهم ف------------ي التناسخ كلام يطول به الكتاب الضرقة الخامسة------------------------ البشرية اصحاب بشر- بن المعتمر كان من كبار علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتولد وافرط فيه وانفرد عن اصحابه بست مساءل الا---ولي منها---- زعم ان اللون والطعم والراءحة والادراكات م-----ن السمع والرءية يجوز ان يجعل من الغير في الغير-- اذا كانت اسبابها من فعله الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله ان الله------ قادر علي تعذيب الاطفال ولو فعل ذلك كان ظالما الا -----انه لا يستحسن ان يقال---- في حقه بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها ومستحقا للعقاب وهذا كلام متناقض الثالثة قوله ان الاستطاعة هي سلامة النية وصحة الجوارح وتخلصها الافات الرابعة قوله حكي الكعبي ان---------- ارادة الله تعالي هي فعل من افعاله كيا علي وجهين صفة ذات وصفة فعل وقال اهل الاستقامة الارادة صفة ذات ولم يزل الله مريدا	329	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms038	false	1505028438455212680	14	247	68	1306	1559	300	ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها------ لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم 2 و---------------------------------------------------------------في كل امة رسول- من نوعه------- لقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ولهما طريقة اخري في التناسخ وكانهما مزجا كلام التناسخية والفلاسفة والمعتزلة بعضها ببعض البشرية اصحاب بشر1 بن المعتمر كان من افضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتولد وافرط فيه وانفرد عن اصحابه ب---مساءل ست الاولي منها انه زعم ان اللون والطعم والراءحة والادراكات كلها من السمع والرءية يجوز ان تحصل متولدة من فعل العبد اذا كانت اسبابها من فعله وانما اخذ هذا من قول الطبيعيين الا انهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر بالقدرة وربما لا يثبتون القدرة علي منهاج المتكلمين وقوة الفعل وقوة الانفعال غير القدرة التي يثبتها المتكلم الثانية قوله ان الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتخليتها من الافات وقال لا اقول يفعل بها في الحالة الاولي ولا في الحالة الثانية لكني اقول الانسان يفعل والفعل لا يكون الا في الثانية الثالثة قوله ان الله تعالي قادر علي تعذيب الطف--ل ولو فعل ذلك كان ظالما اياه الا انه لا يستحسن ان يقال ذلك في حقه بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها -مستحقا للعقاب وهذا كلام متناقض--------------------------------------------------------------------- الرابعة----- حكي الكعبي2 عنه انه قال ارادة الله تعال---ي فعل من افعاله وهي علي وجهين صفة ذات وصفة فعل فاما صفة الذات فهي ان الله تعالي ---لم يزل----- مريدا	38	-7383818153495573479	687	1162.5	544	1406	48.86201858520508	116	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms330	true	-6413378025922663296	0	45	0	262	1700	304	فرقة في تدقيق المساءل والقول بنفي الصفات ونقي القدر خيره وشره من الله تعالي-------------------------- وانفرد عن اصحابه بمساءل احداها انه قال ان الله------ لم يخلق- شيءا غير الاجسام فاما الاعراض فانها من اختراعات الاجسام اما طبيعيا كالنار التي تحدث الاحتراق والشمس و---------الحرارة والقمر و---------التلوين وانما	330	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms039	false	-565450763659779730	138	191	737	1035	1581	300	فرية في تدقيق ---------القول بنفي الصفات ونفي القدر خيره وشره من الله تعالي والتفكير والتضليل علي ذلك وانفرد عن اصحابه بمساءل من--ها انه قال ان الله تعالي لم يخلق1 شيءا غير الاجسام فاما الاعراض فانها من اختراعات الاجسام اما طبع--ا كالنار التي تحدث الاح-راق والشمس التي تحدث الحرارة والقمر الذي يحدث التلوين وا-ما	39	-7383818153495573479	240	409.5	196	313	76.67731475830078	32	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms330	true	-6413378025922663296	88	196	519	1090	1700	304	العيساءية1 اصحاب عيسي بن صبيح- المكني بابي موسي الملقب بالمردار وكان تلميذ بشر بن المع-مر واخذ العلم منه وتزهد ويسمي راهب المعتزلة و-----انفرد عن اصحابه بمساءل المسالة الاولي----- قوله في القدر ان الله تعالي يقدر علي ان يكذب ويظلم ولو كذب وظلم لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما يقول المفترونن الثانية قوله في التولد مثل قول استاذه وزاد عليه بانه جوز وقوع فعل واحد من ف-علين علي سبيل التولد الثالثة قوله في القران ان الناس قادرين علي مثل هذا القران فصاحة ونظما وبلاغة وهو الذي بالغ في -------خلق القران وكفر من قال بقدمه وان من قال بقدمه فقد اثبت قديمين وكفر من --------------------------------------------------------قال ان اعمال العباد مخلوقة	330	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms041	false	-6254421675916510588	182	299	911	1518	1521	300	المردارية ا-صحاب عيسي بن صبيح1 المكني بابي موسي الملقب بالمردار و-قد تلمذ لبشر بن المعتمر واخذ العلم منه وتزهد ويسمي راهب المعتزلة وانما انفرد عن اصحابه بمساءل-------- الاولي منها قوله في القدر ان الله تعالي يقدر علي ان يكذب ويظلم ولو كذب وظلم -كان الها كاذبا ظالما تعالي الله عن قوله و----------الثانية قوله في التولد مثل قول استاذه وزاد عليه بان- جوز وقوع فعل واحد من فاعلين علي سبيل التولد الثالثة قوله في القران ان الناس قادرون علي مثل الق----ران فصاحة ونظما وبلاغة وهو الذي بالغ في القول بخلق القران وكفر من قال بقدمه بانه -------------قد اثبت قد-مين وكفر ايضا من لابس السلطان وزعم انه لا يرث ولا يورث وكفر ايضا من قال ان اعمال العباد مخلوقة	41	-7383818153495573479	502	897.0	406	647	77.58887481689453	81	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms330	true	-6413378025922663296	236	300	1361	1682	1700	304	وكان يم-نع من اطلاق القول بان الله------ خلق الكافر لان الكافر -----انسان وكفر والله ------لا يخلق الكفر وقال ان النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا وحكي الاشعري- عنه ----انه زعم انه لا يجوز ان يقال ان الله------ لم يزل قاءلا ولا غير قاءل ووافقه الاسكافي علي قوله ----ولا يسمي متكلما وكان------- يقول ان الاشياء كانت قبل كونها معدومة وليست اشياء---- بعد	330	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms044	false	3176193937962316392	118	185	620	963	1602	300	وكان يمتنع من اطلاق القول بان الله تعالي خلق الكافر لان الكافر كفر وانسان----- والله تعالي لا يخلق الكفر وقال--- النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا وحكي الاشعري2 عن عباد انه زعم انه لا-------- يقال ان الله تعالي لم يزل قاءلا ولا غير قاءل ووافقه الاسكافي علي ذلك قالا ولا يسمي متكلما وكان الفوطي يقول ان الاشياء----- قبل كونها معدومة -ليست اشياء وهي بعد	44	-7383818153495573479	292	489.0	235	365	80.0	46	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms331	true	-131472971094041653	1	81	5	461	1703	304	-ان الله كان---------------- عالما بالاشياء قبل كونها وانها-------- اشياء و----كان يجوز -------الغيلة علي المخالفين لمذهبه واخذ اموالهم غصبا وسرقة واعتقاده بكفرهم واستباحة دماءهم واموالهم الضرقة التاسعة الجاحظية اصحاب عمرو بن بحر ال----------جاحظ وهو من فضلاء المعتزلة والمصينف- لهم وقد طالع كثيرا من كتب الفلاس-----------------------------------------------------------------فة وكان في ايام المعتصم والمتوكل وانفرد عن اصحابه بمساءل منها قوله ان المعارف----- ضرورية طباع وليس شء من ذلك من افعال العباد وليس للعباد كسب شء سوي الارادة----------------------- كما قال ثمامة وقيل عنه----- انه انكر---- الارادة	331	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms044	false	3176193937962316392	196	300	1018	1602	1602	300	بان الله تعالي قد كان لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها فانها لا تسمي اشياء قال وكان يجوز القتل والغيلة علي المخالفين لمذهبه واخذ اموالهم غصبا وسرقة لاعتقاده -كفرهم واستباحة دماءهم واموالهم ال---------------جاحظية اصحاب عمرو بن بحر ابي عثمان الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة وحسن براعته اللطيفة وكان في ايام المعتصم والمتوكل وانفرد عن اصحابه بمساءل منها قوله ان المعارف كلها ضرورية طباع وليس شء من ذلك من افعال العباد وليس للعب-د كسب--- سوي الارادة وتحصل افعاله منه طباعا كما قال ثمامة ونقل عنه ايضا انه انكر اصل الارادة-	44	-7383818153495573479	420	721.0	344	605	69.4214859008789	59	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms331	true	-131472971094041653	182	276	1038	1557	1703	304	ان الله------ ربه و---محمد نبي------ه فهو مءمن لا لوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك وحكي ابن الراوندي1 انه قال ان القران جسد- يجوز ان ينقلب مرة رجلا ومرة حيوانا كما ---------حكي عن ابي بكر الاصم2 انه زعم ان القران جسم image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_252png مخلوق وانكر الاعراض اصلا وانكر صفات الله تع--الي وهو مذهب الجاحظ--- بعينه يضاهي مذهب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه الي الطبيعيين ------كثر من----- الالهيين الغرقة العاشرة الخياط---------ية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط- استاذ ابي القاسم ابن محمد بن الكعبي- وهما من معتزلة بغداد علي مذهب	331	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms045	false	-8074020780055073606	206	300	1094	1577	1577	300	ان الله تعالي ربه وان محمدا رسول الله فهو مءمن لا لوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك وحكي ابن الرواندي -انه قال ان للقران جسدا يجوز ان ي-قلب مرة رجلا ومرة حيوانا وهذا مثل ما يحكي عن ابي بكر الاصم -انه زعم ان القران جسم------------------------------------------------------- مخلوق وانكر الاعراض اصلا وانكر صفات الباري تعالي ومذه---ب الجاحظ هو بعينه مذه------ب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه الي الطبيعيين منهم اكثر منه الي الالهيين ال---------------خياطية والكعبية اصحاب ابي الحس-ن بن ابي عمرو الخياط1 استاذ ابي القاسم -بن محمد--- الكعبي1 وهما من معتزلة بغداد علي مذهب-	45	-7383818153495573479	407	686.0	328	571	71.27845764160156	63	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms331	true	-131472971094041653	81	177	461	1017	1703	304	وكونها جنس م-ن الاعراض وقال بنفي image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_251png السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد علي التحقيق واما الارادة المتعلقة بفعل الغير فهو مثل النفس----- وزاد علي ذلك باثبات الطباءع للاجسام كما قالت الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة وق----ال باستحالة عدم الجو-------------------------هر لان الجواهر معه لا تفني وقال ان------ اهل النار -----لا يخلدون فيها عقابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول ان النار يجذب اهلها الي نفسها دون--- ان يدخل اليها احد----- ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات وفي اثبات القدر خيره وشزه من العبد علي اصول اصحابه المعتزلة	331	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms045	false	-8074020780055073606	0	97	0	531	1577	300	وكونها جنسا من الاعراض فقال اذا انتفي-------------------------------------------------- السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد علي التحقيق واما الارادة المتعلقة بفعل الغير فهي ميل النفس اليه وزاد علي ذلك باثبات الطباءع للاجسام كما قال -الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة بها وقال باستحالة عدم الجواهر فالاعراض تتبدل والجواهر لا يجوز ان-------- تفني ومنها قوله في اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول--- النار تجذب اهلها الي نفسها من غير ان يدخل------ احد فيها ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات وفي اثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب----------- المعتزلة	45	-7383818153495573479	437	733.0	355	610	71.63934326171875	66	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms332	true	877414148741807990	0	217	0	1138	1581	302	والاصناف حتي قال السواد سواد في العدم ولم يبق الا صفة الو---------------------------جود والحدوث واطلق علي المعدوم لفظ الثبوت وقال في نفي الصفات---------- مثل ما قال- اصحابه وكذلك القول في القدر والسمع والعقل وانفرد الكعبي عن استاذه بمساءل منها قوله ان ارادة الباري سبحانه ليست صفة قاءمة بذاته ولا هو مريد له بذاته ولا ارادته حادثة في محل او لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعل---------ه ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي رفق علمه واذا قيل هو خالق لافعال عباده فالمراد ---انه امر بها راض عنها وكذلك قوله في كونه سميعا بصيرا راجعا الي ذلك ايضا فهو سميع------ انه عالم -المسموعات وبصير-----ا انه عالم بالمبصرات وقوله في الرءية كاصح----ابه نفيا واحالة ير--------------------ي البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ري ذاته ويري المرءيات انه عالم بها فقط image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_253png الضرقة الحادية عشرة البهشمية اصحاب ابي علي محمد- بن عبد الوهاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام- وهما من معتزلة البصرة انفردا عن اصحابهما بمساءل---------------------------------------------------------------------------- انهما اثبتا ارادات حادثة لا في محل يكون البار------ي بها موصوفا مريدا وتعظيما لا في محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا في محل اذا اراد ان يفني العالم واخص------ هذه الصفات ترجع اليه من حيث انه تعالي ايضا لا في محل واثبات موجودات--- اعراض ااو في حكم الاعراض لا في محل	332	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms046	false	-3753154022342656661	27	285	140	1473	1543	300	والاصناف حتي قال السواد سواد في العدم فلم يبق الا صفة الوجود او الصفات التي تلزم الوجود والحدوث واطلق علي المعدوم لفظ الثبوت وقال في نفي الصفات عن الباري مثل ما قاله اصحابه وكذا- القول في القدر والسمع والعقل وانفرد الكعبي عن استاذه بمساءل منها قوله ان ارادة الباري تعالي- ليست صفة قاءمة بذاته ولا هو مريد ل---ذاته ولا ارادته حادثة في محل او-لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل هو مريد لافعال عباده فالمراد به انه امر بها راض عنها و-----قوله في كونه سميعا بصيرا راجع- الي ذلك ايضا فهو سميع بمعني انه عالم بالمسموعات وبصير بمعني انه عالم بالمبصرات وقوله في الرءية كقول اصحابه نفيا واحالة غير ان اصحابه قالوا يري الباري تعالي ذاته ويري المرءيات وكونه مدركا لذلك زاءد علي كونه عالما وقد انكر الكعبي ذلك قال معني قولنا يري ذاته ويري المرءيات انه عالم بها فقط الجباءية و-----------------------------------------------------------------البهشمية اصحاب اب----ي محمد2 بن عبد الوهاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام1 وهما من معتزلة البصرة انفردا عن اصحابهما بمساءل وانفرد احدهما عن صاحبه بمساءل اما المساءل التي انفردا بها عن اصحابهما فمنها انهما اثبتا ارادات حادثة لا في محل يكون الباري تعالي بها موصوفا مريدا وتعظيما لا في محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا في محل اذا اراد ان يفني العالم واخص اوصاف هذه الصفات يرجع اليه من حيث انه تعالي ايضا لا في محل واثبات موجودات هي اعراض -او في حكم الاعراض لا--- محل	46	-7383818153495573479	1024	1849.0	819	1418	72.21438598632812	179	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms332	true	877414148741807990	220	302	1153	1581	1581	302	مذهب الفلاسفة حيث اثبتوا عقلا هو جوهر لا في محل ولا في مكان وكذلك النفس الكلي- والعق-ل المفارق وا-------------------نه تعالي متكلم- بكلام يخلقه في محل وحقيقة الكلام عندهم- اصوات منقطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لامر- قام به الكلام الا ان الجباءي خالف اصحابه خصوصا بقوله ان الله يحدث----------- عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وقال ا---------ن الذي يقراه القارء ليس بكلام الله والمسموع منه ليس --بكلام الله وهذا قول فاسد محال اذ اثب-ت امرا غير معقول ولا-	332	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms047	false	-7423337667502005559	0	88	0	465	1624	300	مذهب الفلاسفة حيث اثبتوا عقلا هو جوهر لا في محل ولا في مكان وكذلك النفس الكلية والعقول المفارقة ومنها انهما حكما بكونه تعالي متكلما بكلام يخلقه في محل وحقيقة الكلام عندهما اصوات م-قطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام الا ان الجباءي خالف اصحابه خصوصا بقو--------له يحدث الله تعالي عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وذلك حين الزم ان الذي يقرءه القارء ليس بكلام الله والمسموع منه ليس من كلام الله فالتزم هذا ال-محال من اثبات امر- غير معقول ولا	47	-7383818153495573479	391	678.0	316	476	82.14286041259766	60	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms333	true	2079488033297550660	0	92	0	533	1646	304	مسموع وهو اثبات كلامين في محل واحد image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_254png وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستطاعة قبل الفعل وهي قدرة زاءدة علي سلامة ال-نية وصحة الجوا---------------------------------------------------------------رح واتفقا علي ان المعرفة وشكر ال-نعمة ومعرفة الحسن والقبيح واجبات عقلية واثبتا شريعة عقلية وردا الشريعة النبوية الي مقدرات الاحكام وموثقات الطاعات ح-تي لا ينظر- اليه- عقل ولا يهتدي اليه- فكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان عندهما اسم مدح وهو عبارة عن خصال الخير----- اذا اجتمعت الانسان سمي المتحلي بها مءمنا ومن ارتكب كبيرة فهو في الحال يسمي فاسقا لا مءمنا ولا كافرا وان لم يتب ومات عليها فهو مخلد في النار	333	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms047	false	-7423337667502005559	88	229	465	1260	1624	300	مسموع وهو اثبات كلامين في محل واحد -------------------------------------------------------واتفقا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار وعلي القول باثبات الفعل للعبد خلقا وابداعا واضافة الخير والشر والطاعة والمعصية اليه استقلالا واستبدادا وان الاستطاعة قبل الفعل وهي قدرة زاءدة علي سلامة البنية وصحة الجوارح واثبتا البنية شرطا في قيام المعاني التي يشترط في ثبوتها الحياة واتفقا علي ان المعرفة وشكر المنعم- ومعرفة الحسن والقب-ح واجبات عقلية واثبتا شريعة عقلية وردا الشريعة النبوية الي مقدرات الاحكام ومءقتات الطاعات التي لا يتطرق اليها عقل ولا يهتدي اليها فكر وبمقتضي العقل والحكم يجب علي الحكيم ثواب المطيع وعقاب العاصي الا ان التاقيت والتخليد فيه يعرف بالسمع والايمان عندهما اسم مدح وهو عبارة عن خصال الخير التي اذا اجتمعت في شخص- سم--------ي بها مءمنا ومن ارتكب كبيرة فهو في الحال يسمي فاسقا لا مءمنا ولا كافرا وان لم يتب ومات عليها فهو مخلد في النار	47	-7383818153495573479	449	779.0	363	861	52.14866256713867	72	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms333	true	2079488033297550660	105	206	617	1157	1646	304	الجهمية اصحاب جهم- بن صفوان وهو في الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ وقتله سالم بن احوز المازني بمرو في اخر ملك بني امية image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_255png وافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية وزاد عليهم باشياء منها قوله لا ي--------وصف البار------ي بصفة يوصف بها خلقه لان ذلك عنده يقتضي تشبيها فنفي كونه حيا عالما واثبت كونه قادرا خالقا فاعل------ا لانه لا يوصف بشء من ذلك- بالقدرة والخلق والفعل------- ومنها اثباته علوما حادثة-------------- لا في محل وقال--- يجوز ان يعلم الشء قبل خلقه لانه لو علمه ثم خلقه افيبقي علمه علي ما كان ام لم يبق فان بقي فهو جهل لان العلم	333	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms051	false	124412259156431097	196	298	1122	1628	1637	300	الجهمية اصحاب جهم1 بن صفوان وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ وقتله س-لم بن احوز المازني بمرو في اخر ملك بني امية------------------------------------------------------- وافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية وزاد عليهم باشياء منها قوله لا يجوز ان يوصف الباري تعالي بصفة يوصف بها خلفه لان ذلك يق------ضي تشبيها فنفي كونه حيا عالما واثبت كونه قادر------ا فاعلا خالقا لانه لا يوصف -شء من خلقه بالقدرة------- والفعل والخلق ومنها اثباته علوما حادثة للباري تعالي1 لا في محل -قال لا يجوز ان يعلم الشء قبل خلقه لانه لو علم- ثم خلق- اف-بقي علمه علي ما كان ام لم يبق فان بقي فهو جهل فان العلم	51	-7383818153495573479	452	784.0	358	586	77.13310241699219	76	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms333	true	2079488033297550660	209	304	1170	1646	1646	304	غير المعلم الذي-- وجد فان لم يبق فقد تغير والم-غير مخلوق وليس بقديم ووافق في هذا المذهب هشام بن الحكم وقال ان---------- ثبت حدوث العلم فليس يخلو اما ان يحدث في ذاته فتكون ذاته--------------------------------- محلا للحوادث واما ان يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا الباري تعالي فيعين انه لا محل له فاثبت علوما حادثة بعدد الموجودات المعلومة ومنها قوله في القدر--------ة ان الانسان--- يقدر علي شء ولا يوصف بالاستطاعة وانما هو مخير -في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله------ الافعال فيه علي حسب ما يخلق في ساءر الجمادات-	333	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms052	false	-8812914935333109379	0	108	0	539	1593	300	غير ال-علم بان قد وجد وان لم يبق فقد تغير والمتغير مخلوق -ليس بقديم ووافق في هذا المذهب هشام بن الحكم كما تقرر قال واذا ثبت حدوث العلم فليس يخلو اما ان يحدث في ذاته تعالي وذلك يءدي الي التغير في ذاته وان يكون محلا للحوادث واما ان يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا الباري تعالي فتعين انه لا محل له فاثبت علوما حادثة بعدد الموجودات المعلومة ومنها قوله في القدرة الحادثة ان الانسان لا يقدر علي شء ولا يوصف بالاستطاعة وانما هو مجبور في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله تعالي الافعال فيه علي حسب ما يخلق في ساءر الجمادات	52	-7383818153495573479	449	813.5	357	541	82.99445343017578	79	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms334	true	-88913399219907260	0	166	0	983	1783	304	وتنسب الافعال اليه-------- مجازا كما تنسب الي الجمادات كما يقال اثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر------------------ وتغيمت السماء وامطرت واه-تزت الارض وانبتت وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حركات اهل الخل-دين تنقطع والجنة والنار يفنيان بعد دخول اهلهما فيهما وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها------ وتاول image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_256png قول ال-له تعالي خ-لدين فيها ابدا التوبة علي المبالغة والتاكيد دون الحقيقة و--التخليد ---------------------------واستشهد علي الانقطاع بقوله تعالي خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والازض الا ما شاء ربك وقال الاية اشتملت علي شريطة واستثناء والخلو---------د لا شرط فيه ولا استثناء وقال اهل الاستقامة ان اهل النار خالدون فيها ابدا واهل الجنة1 خالدون فيها ابدا وانما الاستثناء الذي ذكره الله علي المبالغة ولهم في ذلك احتجاجات يبطل بها قوله واعتلاله من لغة العرب وكلامها وهي موجودة اثار المسلمين تركتها اختصارا وقال ان -------------------------الايمان لا يتبعض اي لا ينقسم ----------------------ولا يتفاضل اهله فيه وايمان الانبياء ياز وايمان الامة عنده علي نمط واحد وعنده ان المعارف لا تتفاضل وكان السلف من اهل الاستقامة من اشد الرادين عليه ونسبوه الي التعطيل المحض	334	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms052	false	-8812914935333109379	108	291	539	1545	1593	300	وتنسب-------- اليه الافعال مجازا كما تنسب الي الجمادات كما يقال اثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وامطرت واهنتزت الارض وانبتت الي غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال كلها جبر قال واذا ثبت الجبر فالتكليف ايضا كان جبرا ومنها قوله ان حركات اهل الخالدين تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها اذ لا تتصور حركات لا تتناهي اخرا كما لا تتصور حركات لا تتناهي اولا وحمل قوله تعالي خالدين فيها------------ علي المبالغة والتاكيد دون الحقيقة في التخليد كما يقال خلد الله ملك فلان واستشهد علي الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 1 ف--الاية اشتملت علي شريطة واستثناء والخلود والتابيد لا شرط فيه ولا استثناء ومنها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لان العلم والمعرفة لا يزولان بالجحد فهو مءمن قال والايمان لا يتبعض اي لا ينقسم الي عقد وقول وعمل قال ولا يتفاضل اهله فيه فايمان الان----بياء وايمان الامة -----علي نمط واحد اذ------ المعارف لا تتفاضل وكان السلف كلهم ------------من اشد الرادين عليه ونسبته الي التعطيل المحض	52	-7383818153495573479	625	995.5	509	1210	51.65289306640625	89	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms334	true	-88913399219907260	169	217	1003	1332	1783	304	التجارية اصحاب الحسين- بن محمد النجار واكثر معتزلة الري و---نواحيها image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_257png علي مذهبه وهم------------ اصناف- الا انهم لم يختلفوا في المساءل التي عددناها اصولا وهم برغوثية وزعفرانية ومستدركة -وافقوا المعتزلة في نفي الصفات من العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر ووافقوا الصفاتية -ي خلق الاعمال	334	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms053	false	1526456164650824461	7	54	44	337	1654	300	النجارية اصحاب الحسين1 بن محمد النجار واكثر معتزلة الري وما حواليها------------------------------------------------------- علي مذهبه وهم وان اختلفوا اصنافا الا انهم لم يختلفوا في المساءل التي عددناها اصولا وهم برغوثية وزعفرانية ومستدركة ووافقوا المعتزلة في نفي الصفات من العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر ووافقوا الصفاتية في خلق الاعمال	53	-7383818153495573479	271	478.0	227	348	77.87356567382812	37	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms334	true	-88913399219907260	245	297	1489	1747	1783	304	عن المعتزلة باشياء منها قوله ان كلام الله-------- اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم وقالت------- الزعفرانية--- ان كلام الله وزج جل غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق----------------------------------------------------------------------------------------------- والمستدركة- منهم قالوا ان كلامه غيره وهو مخلوق --وقال--- اهل الاستقامة ان القران كلام الله وهو صفة من صفات ذاته غير مخلوق	334	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms053	false	1526456164650824461	154	222	879	1227	1654	300	عن المعتزلة باشياء منها قوله ان كلام الباري تعالي اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم ومن العجب ان الزعفرانية1 قالت كلام الله غي-------ره وكل ما هو غيره فهو مخلوق ومع ذلك قالت كل من قال ان القران مخلوق فهو كافر ولعلهم ارادوا بذلك الاختلاف والا فالتناقض ظاهر والمستدركة2 منهم زعموا ان كلامه غيره وهو مخلوق لكن النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال كلام الله--------------------- غير مخلوق	53	-7383818153495573479	197	280.0	154	377	52.254642486572266	32	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms335	true	-4608794742046360909	15	56	76	301	1749	304	وحكي الكعبي عنه ------انه قال الباري تعالي بكل مكان----- موجود الا علي معني العلم والق----------------------درة وقال في ال-فكر قبل ورود السمع مثل ما قالت المعتزلة انه تجب عليه ------المعرفة بالنظر والاستدلال وقال في الايمان انه عبادة عند التصديق وقال مرتكب الكبيرة	335	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms053	false	1526456164650824461	253	300	1398	1654	1654	300	وحكي الكعبي عن النجار انه قال الباري تعالي بكل مكان ذاتا ووجودا لا---- معني العلم والقدرة والزمه محالات علي ذلك وقال في المفكر قبل ورود السمع مثل ما قالت المعتزلة انه يجب عليه تحصيل المعرفة بالنظر والاستدلال وقال في الايمان انه عبارة عن- التصديق ومن ا-رتكب --كبيرة-	53	-7383818153495573479	202	342.0	166	265	76.2264175415039	26	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms335	true	-4608794742046360909	142	201	797	1115	1749	304	وقال في المفكر قبل ورود السمع انه لا يجب علي------ه شء حتي ياتيه الرسول فيامره وينهاه------------------------------------- وزعم---------- ان الامامة تصلح في غير القرشي علي قول اهل الاستقامة وبالغ القول حتي قال اذا اجتمع القرشي والنبطي قدمنا النبطي اذ هو اقل عددا واضعف شوك-ة فيمكننا خلعه اذا خالف الشريعة والمعتزلة واهل الاستقامة وان جوزوا الامامة في غير -------القرشي لا يقدمون	335	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms054	false	-1945230890619571990	208	271	1093	1413	1595	300	وقال في المفكر قبل ورود السمع انه لم يجب عليه بعقله شء حتي ياتيه الرسول فيامره وينهاه ولا يجب علي الله تعالي شء بحكم العقل وزعم ضرار ايضا ان الامامة تصلح في غير --قريش حتي --------------------------------------اذا اجتمع ق--رشي ون--بطي قدمنا النبطي اذ هو اقل عددا واضعف وسيلة فيمكننا خلعه اذا خالف الشريعة والمعتزل---------------ة وان جوزوا الامامة في غير قريش الا انهم لا يجوزون	54	-7383818153495573479	241	391.0	191	379	63.5883903503418	38	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms335	true	-4608794742046360909	58	102	309	574	1749	304	من غير توبة عوقب علي ذلك ثم----- يخرج من النار كما قالت الحشوية image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_258png الضرقة الرابعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرارية اصحاب ضرار بن عمرو1 وحفص الفرداء2 اتفقا علي التعطيل ل----انهما قالا ان الباري سبحانه عالم قادر علي معني انه ليس بجاهل ولا عاجز	335	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms054	false	-1945230890619571990	2	83	11	437	1595	300	من غير توبة عوقب علي ذلك ويجب ان يخرج من النار -------------------------------------------------------------------------------------------فليس من العدل التسوية بينه وبين الكفار في الخلود ومحمد بن عيسي الملقب ببرغوث وبشر بن غياث المريسي والحسن النجار متقاربون في المذهب وكلهم اثبتوا كونه تعالي مريدا لم يزل لكل ما علم انه سيحدث من خير وشر وايمان وكفر وطاعة ومعصية وعامة المعتزلة يابون ذلك الضرارية اصحاب ضرار بن عمرو1 وحفص الفرد و--اتفقا ف-ي التعطيل وعلي انهما قالا--- الباري تعالي- عالم قادر علي معني انه ليس بجاهل ولا عاجز	54	-7383818153495573479	156	93.5	124	524	29.770992279052734	27	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms338	true	-6891566087777451435	161	256	906	1369	1620	304	هو التصديق ا---------ما القول باللسان والعمل بالاركان فهو من فروعه وعنده ان كل من صدق بقلبه و---اقر بوحدانية الله------ واعترف بالرسل وب-----------ما جاءوا به فقد--------------------- صح ايمانه ولو لم يصل ولو لم يصم ومن قوله ان صاحب الكب-------------------------------------------------يرة اذا خرج من الدنيا عن غير توبة فالله اما -------------------ان يغفر ل-------ه واما ان يشفع فيه النبي واحتج ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال شفاعتي لاها الكباءر من امتي واما ان يعذبه بمقدار جرمه ثم يدخله الجنة وعنده صاحب الكبيرة لا يخلد في النار مع الكفار وزعم انه-------------------------- من كان في قلبه مثقال حبة من الايمان	338	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms062	false	-5129449210087409058	157	273	853	1435	1564	300	هو التصديق بالجنان واما القول باللسان والعمل بالاركان ف------فروعه ف-----------من صدق بالقلب اي اقر بوحدانية الله تعالي واعترف بالرسل تصديقا لهم فيما جاءوا به من عند الله تعالي بالقلب صح ايمانه حتي لو مات عليه في الحال كان مءمنا ناجيا ولا يخرج من الايمان الا بانكار شء من ذلك وصاحب الكبيرة اذا خرج من الدنيا من غير توبة يكون حكمه الي الله تعالي اما ان يغفر له برحمته واما ان يشفع فيه ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم اذ قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي واما ان يعذبه بمقدار جرمه ثم يدخله الجنة برحمته ولا يجوز ان--- يخلد في النار مع الكفار لما ورد به السمع بالاخراج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان	62	-7383818153495573479	343	538.5	268	617	55.59157180786133	55	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms348	true	-6686386258430337567	199	270	1101	1518	1723	306	العجردية اصحاب- عبد الكريم بن عجرد------------------------------- كان من اصحاب ابي بيهس ثم خالفه وانفرد بقوله تجب البراءة علي الطفل حتي يبلغ ويدعي الي الاسلام image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_285png ولا يري المال فيءا حتي يقتل صاحبه ويقول بولاية القعدة اذا عرفو-- بالديانة ويري- الهجرة--------- فريضة لا وسيلة علي قول اهل الاستقامة ويكفرون اهل الكباءر كفر نعمة علي قول اهل الاستقامة وينكر----ون سورة يوسف ويقولون ليست من القران وانما هي ف----صة من القصص	348	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms081	false	5576257971933426134	208	281	1080	1475	1571	300	العجاردة اصحاب1 عبد الكريم بن عجرد وافق النجدات في بدعهم وقيل انه كان من اصحاب ابي بيهس ثم خالفه وت-فرد بقوله تجب البراءة عن- الطفل حتي ------يدعي الي الاسلام ويجب دعاءه اذا بلغ واطفال المشركين في النار مع اباءهم- ولا يري المال فيءا حتي يقتل صاحبه وهم يتولون-- القعدة اذا عرفوهم بالديانة ويرون الهجرة فضيلة لا فريض-------------------------------ة ويكفرون ب---الكباءر ويحكي عنهم انهم ----------------ينكرون كون سورة يوسف من------------- القران ويزعمون انها قصة من القصص	81	-7383818153495573479	247	331.5	198	469	52.665245056152344	34	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms349	true	-6901751116358529770	189	248	1132	1428	1736	304	بن قيس كان من جملة الثعالبة ثم انفرد عنهم بقوله-- اتوقف بالبراءة عن جميع من كان في دار التقية من اهل القبلة الا من عرف منه ايمان فاتولاه عليه او كفر فا-برا منه وجوز تزويج تساء اهل الكباءر من قومهم وحرم-- الاغتيال والقتل والسرقة-------- ولا يبدا احدا من اهل القبلة بالقتال حتي يدعي الي الدين فان امتنع -وتل علي	349	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms084	false	7861876467520352787	0	52	0	256	1533	300	بن قيس---- من جملة الثعالبة --وانفر- عنهم بان قال اتوقف في--------- جميع من كان في دار التقية من اهل القبلة الا من عرف منه ايمان فاتولاه عليه او كفر فاتبرا منه------------------------------------- وحرموا الاغتيال والقتل والسرقة في السر ولا يبدا احد- من اهل القبلة بالقتال حتي يدعي الي الدين فان امتنع قوتل سوي	84	-7383818153495573479	233	392.0	184	310	75.16129302978516	40	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms349	true	-6901751116358529770	81	125	518	732	1736	304	ابي المقدام كان من قوله------ ان بين الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي وحده فمن عرفه وكف ع---ما سواه من رسول او كتاب او قيامة او جنة او نار و--ارتكب الكباءر من الزني والسرقة وشرب الخمر فهو كافر لكنه برء من الشرك	349	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms087	false	8341695829418222759	0	47	0	225	1604	300	ابي المقدام تميز عنهم بان قال ان بين الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي وحده فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول او كتاب او قيامة او جنة او نار او ارتكب الكباءر من الزنا والسرقة وشرب الخمر فهو كافر لكنه برء من الشرك	87	-7383818153495573479	196	368.5	155	225	87.11111450195312	37	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms354	true	-1270931345504588647	0	32	0	163	1745	304	والثلاية من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فس-ط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاه وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الحيش يقدمه اللواء يغيب فلا يري فيهم زمانا برضوي عنده عسل	354	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms095	false	1152519094871118154	218	250	1203	1366	1623	300	والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمه اللواء تغيب -لا يري فيهم زمانا برضوي عنده عسل	95	-7383818153495573479	157	299.0	125	164	95.73170471191406	26	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms355	true	-7087855057142059068	1	134	4	725	1627	304	الحنفية قالوا ب----------------انتقال الامامة------------- الي هاشم بن محمد ابن الحنفية وانه افضي اليه العل-------م واطلعه علي------ تصنيف الاثار----------- وتقدير التنزيل علي التاويل وتصوير الظاهر علي الباط ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا بعد ابي هاشم --علي خمسة اق-اويل قال قوم ان ابا هاشم مات منصرفا من الشام الي ارض الشراة واوصي الي محمد بن علي بن عبد الله وتحولت------------------ الوصية حتي صارت --------الي بني العباس وقالوا -لهم حق الخلافة--- لاتصال النسب وان----- رسول الله مات ووارثه ---------عمه العباس وهو اولي بالامامة والاراثة وفرقة قالت ان الامامة بعد---- ابي هاشم في ابن اخيه الحسن بن علي بن محمد ابن الحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية لا تخرج منهم الي غيره image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_299png وفرقة قالت ان ابا هاشم اوصي الي عبد الرحمن------ بن حرب الكندي وان الامامة تحولت من بني هاشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من مذهبه واعتقاده ال---------تناسخ من شخص الي شخص وان الثواب	355	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms096	false	3789321924726538517	35	300	189	1523	1523	300	الحنفية الي رحمة الله ورضوانه وانتقال الامامة منه الي ابنه ابي هاشم قالوا ف--------------انه افضي اليه اسرار العلوم واطلعه علي مناهج تطبيق الافاق علي الانفس وتقدير التنزيل علي التاويل وتصوير الظاهر علي الباطن قالوا ان لكل ظاهر باطنا ولكل شخص روحا ولكل تنزيل تاويلا ولكل مثال في هذا العالم حقيقة في ذلك العالم والمنتشر في الافاق من الحكم والاسرار يجتمع في الشخص الانساني وهو العلم الذي استاثر علي رضي الله عنه به ابنه محمد بن الحنفية وهو افضي ذلك السر الي ابنه ابي هاشم وكل من اجتمع فيه هذا العلم فهو الامام حقا واختلف-ت بعد ابي هاشم شيعته خمس فرق فرقة قال---ت ان ابا هاشم مات منصرفا من الشام ب---ارض الشراة واوصي الي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وانجرت في اولاده الوصية حتي صارت الخلافة الي بني العباس -قالوا ولهم في الخلافة حق لاتصال النسب وقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمه العباس---- اولي بالو---------راثة وفرقة قالت ان الامامة بعد موت ابي هاشم لا--بن اخيه الحسن بن علي بن محمد -بن الحنفية وفرقة قالت لا بل ان ابا هاشم اوصي الي اخيه علي بن محمد وعلي اوصي الا ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج -----الي------------------------------------------------------ غيرهم وفرقة قالت ان ابا هاشم اوصي الي عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي وان الامامة خرج-ت من ابي هاشم الي عبد الله وتحولت روح ابي هاشم اليه والرجل ما كان يرجع الي علم وديانة فاطلع بعض القوم علي خيانته وكذبه فاعرضوا عنه وقالوا بامامة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وكان من مذهب عبد الله ان الارواح تتناسخ من شخص الي شخص وان الثواب-	96	-7383818153495573479	532	737.5	422	1433	37.12491226196289	82	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms356	true	-4952337012012788320	35	108	192	607	1923	310	السادسة الزيدية اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب-------------- ساقوا الامامة ف- اولاد فاطمة-------------- ولم يجوزوا----- الامامة في غيرهم وقالوا---------------- كل فاطمي عالم image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_301png شجاع سخي زاهد ادعي الامامة ----فهو امام- واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين وم---------------ن هذا قالت طاءفة منهم بامامة محمد وابراهيم الامامين واتباع عبد الله بن الحسن بن الحسن2 الذين خرجا في ايام المنصور وقتلا علي ذلك	356	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms099	false	-5117151714824426022	59	142	292	711	1529	300	الخلافة الزيدية اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم ساقوا الامامة في اولاد فاطمة رضي الله عنها ولم يجوزوا ثبوت الامامة في غيرهم الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم------------------------------------------------------- شجاع سخي----- خرج بالامامة ان يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين رضي الله عنهما وعن هذا جوز قوم--- منهم ام-امة محمد وابراهيم الامامين ابني-- عبد الله بن الحسن بن الحسن اللذين خرجا في ايام المنصور وقتلا علي ذلك	99	-7383818153495573479	314	501.5	249	485	64.74227142333984	52	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms357	true	-3371291497318197230	68	121	370	684	1707	304	الاسماعيليةة وهم الذين قالوا ان الامام بعد جعفر ابنه اسماعيل نصا وتعيينا ث--------------------م اختلفوا بعد موته في---- حياة ابيه فمنهم من قال لم يمت وانما-- اظهر image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_306png موته تقية من خلفاء بني العباس------------------------------------------------ ومنهم من قال مات---------------------------------------------------------------------------------- صحيحا والامام من بعده اسماعيل بن محمد بن اسماعيل وهءلاء يقال لهم المباركية	357	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms109	false	240778313877118541	99	173	482	881	1551	300	الاسماعيلية الواقفة--- قالوا ان الامام بعد جعفر اسما-----عيل نصا عليه باتفاق من اولاده الا انهم اختلفوا في م-وته في حال حياة ابيه فمنهم من قال لم يمت الا انه اظهر م-------------------------------------------------------وته تقية من خلفاء بني العباس وانه عقد محضرا واشهد عليه عامل المنصور بالمدينة ومنهم من قال موته صحيح والنص لا يرجع قهقري والفاءدة في النص بقاء الامامة في اولاد المنصوص عليه دون غيرهم فالامام--- بعد- اسماعيل--- محمد بن اسماعيل وهءلاء يقال لهم المباركية	109	-7383818153495573479	208	323.0	166	470	44.25531768798828	30	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms357	true	-3371291497318197230	244	279	1380	1558	1707	304	قال لصاح-----به عدد الايام فعدها من الاحد حتي بلغ السبت -قال--- كم عددت -قال سبعة -قال جعفر سبت السبوت وشمس الدهور ونور المشهور من لا يلهو ولا يلعب وهو شاءعكم وذاءعكم قاءمكم---- واشار الي----- موسي	357	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms110	false	388300003942152218	20	58	108	296	1504	300	قال لبعض اصحابه ع-د الايام فعدها من الاحد حتي بلغ السبت فقال له كم عددت فقال سبعة فقال جعفر سبت السبوت وشمس الدهور ونور ال-شهور من لا يلهو ولا يلعب وهو ساب--------عكم قاءمكم هذا واشار الي ولده موسي	110	-7383818153495573479	163	264.0	129	198	82.32323455810547	25	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms358	true	2722342454975476357	28	102	158	559	1689	304	السباءية وهم اصحاب عبد الله بن سبا الذي قال لعلي ا--------------نت انت--------------- فنفاه الي المداءن وزعموا انه كان يهوديا فاسلم image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_308png وكان------------ يقول--- يوشع بن نون وصي موسي ثم ------------------قال في علي ما قال---------------------------------------------------------- ومنه ت-شعبت اصناف الغلاة وزعموا ان عليا حي لم يمت وان فيه حرفا م الالهية وانه -------------------هو الذي يجء في السحاب والرعد وصوته والبرق تبسمه وانه سينزل الي الارض عند اقتراب الساعة فيملاها---- عدلا كما ملءت جورا	358	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms114	false	-6178140399644412054	154	249	936	1403	1669	300	السباءية---- اصحاب عبد الله بن سبا الذي قال لعلي كرم الله وجهه انت انت يعني انت الاله فنفاه الي المداءن -زعموا انه كان يهوديا فاسلم------------------------------------------------------- وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي رضي الله عنه وهو اول من اظهر القول بالنص بامامة علي رضي الله عنه ومنه انشعبت اصناف الغلاة -زعم-- ان عليا حي لم يمت ---ففيه الجزء ا-لالهي ولا يجوز ان يستولي عليه وهو الذي يجء في السحاب والرعد -صوته والبرق تبسمه وانه سينزل الي الارض بعد ذلك---------- فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا	114	-7383818153495573479	294	426.0	233	545	53.94495391845703	47	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms358	true	2722342454975476357	105	164	579	912	1689	304	الگاملية اصحاب ابن كامل اكفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي واكفر علي-------------------ا بتركه ح----قه ولم يعذره في القعود وقال -كان عليه ان يخرج ويظهر ------------------الحق- وقال --في الامامة انها نور متناسخ من شحص الي شخص ويكون----- في شخص نب-----وة وفي شحص----- امامة وجميع ---------------------------------------------------------الغلاة و---اصنافها----- متفقون علي التناسخ والحلول والرجع-------------------------------ة تلقوا هذا القول من المجوس والمزدكية والبراهمة و---------الفلاسفة والصابءة	358	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms115	false	7653355074107796714	34	124	154	636	1599	300	الكاملية اصحاب ابي كامل اكفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي رضي الله عنه وطعن في علي ايضا بتركه طلب حقه ولم يعذره في القعود -قال وكان عليه ان يخرج ويظهر الحق علي انه غلا في حقه وكان يقول الامامة----- نور يتناسخ من شخص الي شخص وذلك النور في شخص يكون نبوة وفي شخص يكون امامة وربما تتناسخ الامامة فتصير نبوة وقال بتناسخ الارواح وقت الموت والغلاة علي اصنافها كلهم متفقون علي التناسخ والحلول ولقد كان التناسخ مقالة لفرقة في كل ملة تلقوها--------- من المجوس -المزدكية والهند البرهمية ومن الفلاسفة والصابءة	115	-7383818153495573479	270	397.5	216	498	54.21686935424805	33	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms358	true	2722342454975476357	166	222	927	1258	1689	304	العليانءية اصحاب عليا--- بن ذراع------------------- الاسدي وقيل الدوسي كان يفضل عليا علي النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان عليا بعث محمد----------ا وسماه الها و-ان النبي -----------------------------------------يدعو الي علي فدعا الي نفسه image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_309png ومنهم من قال بالهيتهما جميعا ومنهم من قال الالهية في خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشخاص وهم اصحاب الكساء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين	358	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms115	false	7653355074107796714	213	297	1111	1583	1599	300	العلبا-ءية اصحاب العلباء بن ذراع الدوسي وقال قوم هو الاسدي وك-----------ان يفضل عليا علي النبي صلي الله عليه وسلم وزعم انه ----بعث محمدا يعني عليا وسماه الها وكان يقول بذم محمد صلي الله عليه وسلم وزعم انه بعث ليدعو الي علي فدعا الي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسمون هذه الفرقة الذمية ومنهم من قال بالهيتهما جميعا ويقدمون عليا في احكام الالهية ويسمونهم العينية ومنهم من قال بالهيتهما جميعا ويفضلون محمدا في الالهية ويسمونهم الميمية ومنهم من قال بالالهية لجملة اشخاص---- اصحاب الكساء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين	115	-7383818153495573479	187	141.5	151	603	31.011608123779297	29	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms358	true	2722342454975476357	222	291	1258	1609	1689	304	وفي ذلك يقول شاعر-----هم توليث بعد الله في الدين خمسة عليا وسبطيه وشيخا وفاطما1 الضرقة الحادية والعشرون المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد- العجلي ادعي ان الامامة بعد محمد بن ع ن ---الحسين في محمد------------- بن عبد الله بن ال---------حسن الخارج بالمدينة وزعم انه حي لم يمت ثم ادع-----------------------------------------ي الامامة لنفسه بعد------- محمد ثم ادع------ي النبوة لنفسه--------------- وغلا في علي---------------- غلوا لم يدعه احد--- وزاد علي ذلك----- بالتشبيه وقال ان	358	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms116	false	-3053038100837572091	21	109	112	564	1488	300	وفي ذلك يقول بعض شعراءهم توليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما د ال-----------------------مغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد1 العجلي ادعي ان الامامة بعد محمد بن علي بن الحسين في محمد النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الخارج بالمدينة وزعم انه حي لم يمت وكان المغيرة مولي لخالد بن عبد الله القسري وادعي الامامة لنفسه بعد الامام محمد وبعد ذلك ادعي النبوة لنفسه واستحل المحارم وغلا في حق علي رضي الله عنه غلوا لا يعتقده عاقل وزاد علي ذلك قوله بالتشبيه فقال ان	116	-7383818153495573479	290	478.5	229	475	61.05263137817383	44	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms359	true	6716045730852313658	50	133	309	727	1656	304	المتصورية اصحاب---- منصور- العجلي وهو الذي انتمي ا---لي ابي جعفر محمد بن علي الباقر في الاول فلما تبرا منه الباقر وطرده زعم انه هو الامام ودعا الناس الي نفسه وزعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا------------- هو الكسف- الساقط من السماء---------------------------------------------------- حين ادعي الامامة لنفسه وانه عرج به الي السماء وراي معبوده فمسح -يده علي راسه وقال له يا بني انزل فبلغ عن- ثم -هبط- الي الارض وزعم ا--------------------------------ن الرسل لا تن-----------------------قطع وا----ن الجنة رجل امرنا بموالاته وهو امام الوقت و---النار رجل امرنا بمعاداته وهو خصم الامام	359	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms117	false	1144020255020169012	96	244	508	1263	1582	300	المنصورية اصحاب ابي منصور1 العجلي وهو الذي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن علي الباقر في الاول فلما تبرا منه الباقر وطرده زعم انه هو الامام ودعا الناس الي نفسه ولما توفي الباقر قال انتقلت الامامة الي وتظاهر بذلك وخرجت جماعة منهم بالكوفة في بني كندة حتي وقف يوسف بن عمر الثقفي والي العراق في ايام هشام بن عبد الملك علي قصته وخبث دعوته فاخذه وصلبه زعم ابو منصور العجلي ان عليا رضي الله عنه هو الكسف1 الساقط من السماء وربما قال الكسف الساقط من السماء هو الله تعالي وزعم حين ادعي الامامة لنفسه -انه عرج به الي السماء وراي معبوده فمسح بيده---- راسه وقال له يا بني انزل فبلغ عني ثم اهبطه الي الارض فهو الكسف الساقط من السماء وزعم ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا والرسالة لا تنقطع وزعم ان الجنة رجل امرنا بموالاته وهو امام الوقت وان النار رجل امرنا بمعاداته وهو خصم الامام	117	-7383818153495573479	395	664.0	315	760	51.97368240356445	64	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms359	true	6716045730852313658	137	251	750	1375	1656	304	ان اول ما خلق الله--------- عيسي ابن مري------------م ثم علي بن ابي طالب الضرقة الثالثة والعشرون الخطابية اصحاب ابي الخطاب محمد بن---- زينب الاخذع2 وه-------------------و الذي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق------------- ولما وقف جعفر --علي غلوه في image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_311png الباطل------- تبرا منه ولعنه واخبر اصحابه بالبراءة منه ف--------------------------------------------------لما اعتزل عنه ادعي الامر-- لنفسه وزعم----------- ان ال-----انبياء اءمة والهة وهو القاءل بالهية محمد بن جعفر وان-------------------------هم ابناء الله واحباءه و-----------------------------------------------------------------------------------------ان جعفر ه-و الاله في زمانه وانه ليس هو المحسوس في زمانه الذي ترونه ولكنه لما نزل الي هذا العالم لبس تلك الصورة فراه الناس عليها ولما وقف عيسي بن موسي -------------علي خبث دعواه قتله الضرقة الرابعة والعشرون الكيالية	359	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms118	false	8984076947720108092	7	163	38	829	1508	300	ان اول ما خلق الله تعالي هو عيسي -بن مريم عليه السلام ثم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه و الخطا--------بية اصحاب ابي الخطاب محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع مولي بني اسد وهو الذي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه فلما وقف الصادق علي غلوه---------------------------------------------------------- الباطل في حقه تبرا منه ولعنه وام-ر اصحابه بالبراءة منه وشدد القول في ذلك وبالغ في التبري منه واللعن عليه فلما اعتزل عنه ادعي الامامة لنفسه -زعم ابو الخطاب ان الاءمة انبياء ثم ---الهة وقا------ل بالهية جعفر بن محمد والهية اباءه رضي الله عنهم وهم ابناء الله واحباءه والالهية نور في النبوة والنبوة نور في الامامة ولا يخلو العالم من هذه الاثار والانوار وزعم ان جعفرا هو الاله في زمانه و----ليس هو المحسوس--------- الذي يرونه ولكن- لما نزل الي هذا العالم لبس تلك الصورة فراه الناس ف-يها ولما وقف عيسي بن موسي صاحب المنصور علي خبث دعوته قتله -بسبخة ال-كوفة وا-فترقت الخطابية	118	-7383818153495573479	461	667.5	363	887	51.97294235229492	68	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP2023090638Vols-ara1.ms360	true	8015246869495941756	15	49	130	315	1784	310	الهشامية اصحاب--------- هشام بن الحكم------------- في التشبيه وهشام بن سالم الخوالف-ي الذي نسج علي منواله في التشبيه وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة وجرت بينه وبين ابي الهذيل العلاف مناظرات في علم الكلام	360	-8198529503117660056	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms121	false	141826755895535240	264	300	1522	1722	1722	300	الهاشمية اصحاب الهاشمين هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه وهشام بن سالم الجواليقي الذي نسج علي منواله في التشبيه وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة وجرت بينه وبين ابي الهذيل------- مناظرات في علم الكلام-	121	-7383818153495573479	173	304.0	141	208	83.17308044433594	29	AOCP2023090638Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown