id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090638Vols-ara1.ms585	true	1601937929234745510	149	245	788	1309	1632	304	من قال بعذاب القبر بقوله تعالي ربنا امتنا ي تنين واحييتنا اثنتين -غافر فقالوا الموتة الاول-----ي تقع بهم في الدنيا بعد الحياة والحياة الاولي احياء---------هم في القبر عند مساءلة منكر ونكير والموتة الثانية اماتت---------هم بعد المساعلة والحياة الثانية احياءهم للبعث وقال فوم الاحياء الاول عند اخذ الميثاق ثم اماتهم الله ثم احياهم في الدنيا ثم اماتهم ثم يحييهم للبعث والله اعلم بتاويل كتابه واحتج من قال منهم لا يعذبون بقوله تعالي اخبارا عن الكفار قال كم لبشتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بغض يوم3----------------------------------------------------------------------- فهذا يدل انهم لا حياة لهم في القبر بعد	585	-8198529503117660056	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms117	false	-4241072890042116733	36	120	186	631	1590	300	من قال بعذاب القبر -قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين الاية ف------الموتة الاولي التي تقع بهم في الدنيا بعد الحياة والحياة الاولي احياء الله اياهم في القب----------------------ر والموتة الثانية اماتة الله اياهم بعد المسا-لة والحياة الثانية احياء-------------------------------------------------------هم الله للبعث وحجة من انكر عذاب القبر قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال ولو كان هءلاء الكفار احياء في قبورهم ما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فهذا يدل انهم لا حياة لهم في القبر بعد	117	5185408664014730129	299	476.5	242	616	48.53895950317383	44	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms592	true	6739187647362055522	131	238	733	1281	1667	304	ونضع الموازين القسطء------------ اي نضع العدل فعرف عباده ان له عند---هم حقاءق العدل وانه لا يظلم الناس شيءا وهو الحكم بينهم يوم ---------الفصل واما قوله عز اسمه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي-- لا ن-قبا -لهم يوم القيامة ايمانا كما قال ------لا ينفع نفسا ايمانها لم تككن عامنت من قبل او كسبت في ايمكنها خيرا فالوزن في هذا الموضع هو الايمان--- ان هنالك ميزانا يوزن به الاعمال وا-ما قول----------------------------ه ومن -خفت موازينه الاعراف8 اي من جاء بالايمان والاخلاص وكذلك قوله ومن خفت موازيته اي من جاء--- بالكفر لم يقبل الله له ايمانا لا ان هنالك ميزانا يوزن به والمعني ان ل-ناس يجازون با---عمالهم بالحق والقسط والعدل	592	-8198529503117660056	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms121	false	7919918951220739493	7	108	46	584	1580	300	ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي نضع العدل يعرف عباده ان--- عنده لهم حقاءق العدل وانه لا يظلم الناس شيءا وهو الحكم بينهم يوم القيامة والفصل و----قوله تعالي-- فلا نقيم لهم يوم القيامة زونا يعني لا نتقبل منهم يوم القيامة ايمانا كما قال تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن --امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فالوزن في هذا الموضع--- الايمان لا ان هنا-ك ميزانا ------كما زعموا وانما قال الله تعالي والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه -------يعني من جاء بالايمان والاخ-----------لاص ومن خفت موازينه يعني اذا جاء بالكفر وانما ---------------------------------------------المعني ان الناس يجازون علي اعمالهم بالحق والقسط والعدل	121	5185408664014730129	413	636.0	329	622	66.39871215820312	58	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms594	true	2398484034375680657	204	296	1112	1606	1636	302	قوله عزجل- وان هذا صر-طي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فنفرق بكم عن سبيله لاام3 فالسبل هي الاهواء الضالة والسبل هي الطر-ق والسبيل-- طريق---- الحق والسبل انما تكون في الدنيا الموجودة ولا تكون الاخرة وقال عز من قاءل وانك لتهدي الي صراط مستفير ه صراط الله الذي له و ما في السماوات وما في الارض3 فهدي النبي لا يكون الا عند تبليغه لدعوته عند بعثه واستنباءه لا عند وجوب شفاعته لاولياءه وقال وعجل فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف وقال الشاعر امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم	594	-8198529503117660056	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms120	false	-3960051060787547817	121	158	651	856	1598	300	قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله------ والسبل هي الاهواء الضالة والسبل هي الطريق والسبل هي طريق غير الحق كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم	120	5185408664014730129	185	311.5	151	503	36.77932357788086	26	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms606	true	1031350305907919434	104	252	560	1295	1519	302	وذلك ان العرب اذ-ا عفوا عن الامر الذي هو اعظم وعفوا عمن كان اشد عداوة وتركوا الاقتصاص عمن قدروا عليه ممن بالغ في عداوتهم وكان ذنبه فيهم اكبر الذنوب ان العفو منهم علي مثل هذا احسن في الصفة والمدح لهم عليه اكبر وشكرهم عليه احسن ولو كان ذلك كذلك لوجب ان يكون الله تبارك وتعالي اولي في صفته ان كانت هذه صفة مدح ان يكون يعفو عمن جحده واشرك به وجعل معه ثانيا وجعله يتخذ- الصاحبة والولد كان----------------------- فلما اجمعوا جميعا لا خلاف بينهم انه لا يعفو -عن احد من هءلاء ممن اشرك به وجحده ولم يءمن به ولم يصدق رسله علمنا ان المدح ليس لاجل العفو عن الذنب الكبير والصغير ولا تستوي صفة الخالق والمخلوق وايضا فان الذي يعفو منا----- بعد--- توعده بالعقوبة وعزمه عليها وارادته بان يوقعها بفاعلها انما------------------------------------------------------------------ يبدو له ان العفو احسن من امضاء العقوبة ويبدو له ان الصلاح في ذلك ولم يكن علمه	606	-8198529503117660056	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms111	false	-6006383093453428295	4	108	17	494	1368	300	وذلك ان العرب كلما عفوا عن الامر الذي هو اعظم ع-------------------------------------------------------من بالغ في عداوتهم -كان ذلك ا--------------------------------------------حسن ف-----------------------------------------------لو كان ذلك ايضا------------------------------------ في صفة الله حسنا لكان يحسن ا------ن يعفو عمن جحده وكفر- به وجعل معه الها غيره وجعل له الصاحبة والولد حتي لقيه كافرا مشركا جاحدا فلما اجمعوا جميعا لا خلاف بينهم انه لا يعفوا عن احد من هءلاء ممن اشرك به وجحد--------------------------ه علمنا ان هذا لا يساوي فيه بين صف----------------------------------ة الخالق والمخلوق مع ان ا----لذي يعفو من الخلق بعد ان توعد------------------------------------------------- انما تبدو له المصلحة في العفو لما لم يكن علمه وذلك لا يجوز علي الله ان---------------------------------------- يبدو له شء ---------------لم يكن علمه	111	5185408664014730129	291	379.0	224	835	34.85029983520508	46	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms607	true	-4386655626407468813	15	98	73	507	1547	304	ذلك ويقال لهم ايضا فانه لا يخلو القول1 العقول في وعيد اهل الكباءر -ن احد وجوه ثلاثة نبينها بالبراهين والادلة الظاهرة فاما ان يكون قال image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol3pdf_page_346png الباري انه1 يوقع بهم هذا الوعيد فلا بد من وقوعه بهم علي كل حال فلا مصرف لهم عنه--------------------------------------------------------------------- ولا محيد او يكون قال ذلك وهو لا يدري يحله بهم او لا ي-حله او يكون قال ذلك وهو يعلم انه لا يوقعه بهم فهذا هو الكذب والميز والافك الظاهر2 المختلف تع-------------------------------------------------------------------------الي الله عن ذلك علوا	607	-8198529503117660056	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms111	false	-6006383093453428295	109	203	498	915	1368	300	ذلك و---------ايضا ف----لا يخلو ال--------قول في وعيد اهل الكباءر من احد وجوه ثلاثة اما يكون الله تعالي قال انه -----------------------------------------------------------------------------------------يوقع بهم هذا الوعيد فلا بد من وقوعه بهم علي كل حال او يكون قال ذلك وهو لا يدري يوقعه بهم ام لا او يكون قال ذلك وهو يعلم انه لا يوقعه بهم------------------------------------------------ ولا يفعله فان كان قا---له وهو يعلم انه لا يوقعه بهم فهذا هو الكذب علي الله تعالي عنه وان كان قال ذلك وهو لا يدري يوقعه بهم ام لا فهذه هي صفة الجاهل والجاهل ليس باله علم تعالي الله عن ذلك فلما	111	5185408664014730129	187	277.5	144	578	32.35293960571289	36	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1