id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090638Vols-ara1.ms608	false	4456031395044244643	7	49	36	251	1587	302	واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنحز موعدي فق---------------------------------------ال له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ب-ن عبيد يا-- ابا عمرو شغلك الاعراب عن------ الصواب اما سمعت الذي--------------------- يقول انا خالد المعتدل------------------------------------------------------------ الراي كريم الافعال والبيت لا يخلف الوعد والوعيد ولا يبيت من ثاره علي فوت	608	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms044	true	4084804415562961814	68	169	344	854	1505	300	واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فقال ابو علي ان ابا عثمان اجابه بالمسكت قال له ان الشاعر قد يكذب ويصدق ولكن حدثني عن قول الله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ان ملاها اتقول صدق قال نعم قال فان لم يملاها افتقول صدق فسكت ابو حنيفة وروي ان عمرو بين عبيد قال لابي عمرو شغلك الاعراب عن معرفة الصواب ان الله يتعالي عن الخلف والشاعر قد يقول الشء وخلافه فهلا قلت في انجاز الوعد والوعيد ما قال الشاعر ان ابا ثابت لمجتمع الراي شريف الاباء- والبيت لا يخلف الوعد والوعيد ولا يبيت من ثاره علي فوت	44	-8236787192117592285	177	289.0	140	511	34.63796615600586	28	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms325	false	-7499578631954210694	192	303	1080	1701	1707	304	الثانية---- اثبت ارادات لا محل لها يكون الباري فيها- مريدا بها image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_241png القاعدة الثالثة قوله ان كلام الباري ينقسم --فبعضه في ---محل------------ وبعضه لا في محل فاما الذي في محل فهو الامر والنهي والخبر والاستخبار وغير ذلك واما الذي لا في محل فهو1 قوله كن فيكون البقرة القاعدة الرابعة قوله في القدرة مثل قول---- اصحا------------------------------------------به في حركات اهل الخلدين في الاخرة----- كلها انها ضرورية لا قدرة للعباد عليها القاعدة------------------------------------------------------- الخامسة قوله في حركات اهل الخلدين انها تنقطع وانهم يصيرون الي سكون داءم الخلود- وتجتمع اللذات في ذلك السكون لاهل الجنة وتجتمع الالام لاه--------------ل النار في ذلك السكون وهذا قريب من مذهب جهم بن صفوان اذ حكم بفناء النار	325	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms105	true	-2482930960458770680	45	170	229	895	1549	300	الثانية انه اثبت ارادات لا محل لها يكون الباري تعالي مريدا بها وهو اول من احدث هذه الماقلة وتابعه عليها المتاخرون------------ الثالثة قال في- كلام الباري تعالي ان بعضه لا في محل وهو قوله كن وبعضه--- في محل ك--------------------الامر والنهي والخبر والاستخبار وكان -----امر التكوين عنده غير امر التكليف-------------------- الرابعة قوله في القدر- مثل ما قاله اصحابه الا انه قدري الاولي جبري الاخرة فان مذهبه في حركات اهل الخلدين في الاخرة انها كل-----ها ضرورية لا قدرة للعباد وكلها مخلوقة للباري تعالي اذ لو كانت مكتسبة للعباد لكانوا مكلفين بها الخامسة قوله ان حركات اهل الخلدين----- تنقطع وانهم يصيرون الي سكون داءم --خمودا وتجتمع ا-لذات في ذلك السكون لاهل الجنة وتجتمع الالام في ذلك السكون لاهل النار-------------- وهذا قريب من مذهب جهم--------- اذ حكم بفناء الجنة	105	-8236787192117592285	406	558.5	322	764	53.141361236572266	59	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms326	false	-4559054392007268774	60	130	330	724	1734	304	لم يزل سميعا بصيرا انه-- سيسمع و-يبصر وكذلك لم يزل رحيما محسنا خالقا رازق-------ا مواليا ومعاديا امرا ناهيا ---يع ان---ه سيكون image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_242png وقال اهل الاستقامة ان الله عالم بما لم يكن قبل كونه انه سيكون القاعدة العاشرة ----------قوله ان----- الحجة لا تقوم فيما غاب الا ب----عشرين فيهم واحد من اهل الجنة --------ولا تخل- الارض من جماعة--- اولياء الله معصومون لا يكذبون ولا ير-كبون الكباءر -هم الحجة الا	326	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms106	true	-3748923863028408559	224	285	1146	1465	1537	300	لم يزل سميعا بصيرا بمعني سيسمع وسيبصر وكذلك غفورا- رحيما محسنا خالقا رازقا معاقبا مواليا -معاديا امرا ناهيا بمعني ان ذلك سيكون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة حكي الكعبي عنه انه قال الحجة لا تقوم فيما غاب الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر ولا تخلو الارض عن جماعة هم اولياء الله معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون الكباءر فهم الحجة -لا	106	-8236787192117592285	252	377.5	200	443	56.8848762512207	38	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms326	false	-4559054392007268774	134	210	762	1159	1734	304	اصحاب ابراهيم بن سيار بن هاني النظام1 ----------------------------------------------------------انفرد عن اصحابه بمساءل احد------ها انه زاد علي اصحابه بالقول في القدر خيره وشره من العبد وان الله------ لا يوصف ب-------------------المعاصي والشرور وانها ليست مقدورة-- للبار صل العج لة خلافا لاصحابه فانهم يقولون--- قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة وفي مذهب النظامية ان القبح اذا كان صفة ذاتية--------------------------------------- ففي تجويز وفوع القب-ح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا من قوله ان الباري لا يوصف بالقدرة علي الظلم	326	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms107	true	-605947880294168314	31	121	165	653	1550	300	اصحاب ابراهيم بن سيار بن هانء النظام وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن اصحابه بمساءل الاولي منها انه زاد علي --------القول با--لقدر خيره وشره قوله ا-----ن الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور والمعاصي و-------------ليست هي مقدره للباري تعالي---- خلافا لاصحابه فانهم قضوا بانه قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة و---مذهب النظام ا--ن القبح اذا كان صفة ذاتية للقبيح وهو المانع من الاضافة اليه فعلا ففي تجويز وقوع القبيح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا -----ففاعل ال-عدل لا يوصف بالقدرة علي الظلم	107	-8236787192117592285	314	456.5	252	531	59.13370895385742	47	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms326	false	-4559054392007268774	227	294	1287	1687	1734	304	القاعدة الثالثة قوله ان افعال العباد كلها حركات فحشت------------------- والعلوم والارادات حركات النفس كما قال---------------------------------------------------------------ت الفلاسفة في اثبات حركات--- الكيف والكم والوضع والاين و--متي و---اخواتها القاعدة الرابعة وافقهم----- في قولهم ان الانسان في الحقيقة هو النفسر والروح والبدن التها كما قالت------------------------------------------ الطبيعي------ة ان الروح جسم لطيف مشارك للبدن مداخل للقلب باجزاءه مداخلة الماءية في الورد والدهنية في السمسم والسمنية في اللبن وقال اهل الاستقامة ان الزوح من	326	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms108	true	3137499400874287275	26	117	133	653	1608	300	الارادة الثالثة قوله ان افعال العباد كلها حركات فحسب والكون حركة اعتماد والعلوم والارادات حركات النفس ولم يرد بهذه الحركة حركة النقلة وانما الحركة عنده مبدا تغير ما كما قالت الفلاسفة من اثبات حركات في الكيف والكم والوضع والاين والمتي الي اخواتها-------- الرابعة وافقهم ايضا في قولهم ان الانسان في الحقيقة هو النفس- والروح والبدن التها وقالبها غير انه تقاصر عن ادراك مذهبهم فمال الي قول الطبيعيين منهم ان الروح جسم لطيف مشابك للبدن مداخل للقلب باجزاءه مداخلة الماءية في الورد والدهنية في السمسم والسمنية في اللبن و-------------قا-ل ان الروح هي	108	-8236787192117592285	350	604.5	287	543	64.45671844482422	49	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms327	false	-690639197215389902	0	54	0	295	1659	302	ما جاوز محل القدرة من الفعل فهو--- فعل الله تعالي بايجاب الخلقة اي معناه ان الله------ طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة اذا دفعته اندفع واذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر الي مكانه----- وله--- الجواهر واحكامها خبط -------خالف فيه المتكلمين من الفلاسفة وعيرهم القاعدة السادسة وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزا القاعدة	327	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms108	true	3137499400874287275	138	192	766	1055	1608	300	ما جاوز حد- القدرة من الفعل فهو من فعل الله تعالي بايجاب الخلقة اي------ ان الله تعالي طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة اذا دفعته اندفع واذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر الي مكانه طبعا وله في الجواهر واحكامها خبط ومذهب يخالف---- المتكلمين --والفلاسف---------------ة السادسة وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزا واحدث --	108	-8236787192117592285	256	438.5	208	319	80.25078582763672	44	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms327	false	-690639197215389902	59	302	325	1659	1659	302	من اعراض اجتمعت ووافق هشام -بن الحكم1 في قوله ان الالوان والطعوم والرواءح اجسام فتارة تفضي تكون الاجسام اعراضا وتارة تفضي تكون الاعراض اجساما image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_244png القاعدة الثامنة--------- ان الله خ------لق الموجودات دفعة واحدة علي ما هي -----الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا ولم يتقدم خلق ادم لظللز خ------لق اولاده غير ان الله------ اكمن بعضها في بعض وان----------------------------------------------------------------ما اخذ هذه المقالة من اصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة واكثر ميله الي اصحا---------ب الطبيعيين----- دون -لالهيين القاعدة التاسعة قوله في اعجاز القران انه من قبيل -اخبار الامة والامور الماضية و---------------صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجبوا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بم--------ثله بلاغة وفصاحة ونظما وقال اهل الاستقامة ان القران معجز بنفسه لا يقدر احد ان ياتي بمثله كما قال جل وعلا قل لين اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرعان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرالاسراء القاعدة العاشرة قوله في الاجماع---- ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس--- الاحكام الشرعية لا يجوز ان يكون حجة وانما الحجة في قول الامام القاعدة الحادية عشرة ميله الي الرفض ووقيعته في كبار الصحابة وقال----- لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد نص- النب----ي ل لهل ليه وسل -علي علي بن طالب-------------- واظهره اظهارا لم يشتبه علي احد من الجماعة الا ان عمر كتم ذلك وهو الذي تولي بيعة ابي بكر يوم السقيفة ونسبه الي الشك يوم الحديبية في سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم تحين قال السنا علي الحق اليسوا علي الباطل قال نعم قال-	327	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms109	true	1097549542574268690	0	228	0	1226	1589	300	من اعراض اجتمعت ووافق هشام ابن الحكم- في قوله ان الالوان والطعوم والرواءح اجسام فتارة يقضي بكون الاجسام اعراضا وتارة يقضي بكون الاعراض اجساما لا غير-------------------------------------------------------- الثامنة من مذهبه ان الله تعالي خلق الموجودات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا ولم يتقدم خلق ادم عليه السلام خلق اولاده غير ان الله تعالي اكمن بعضها في بعض فالتقدم والتاخر انما يقع في ظهورها من مكانها دون حدوثها ووجودها وانما اخذ هذه المقالة من اصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة واكثر ميل ابداالي تقرير مذاهب الطبيعيين منهم دون الالهيين-------- التاسعة قوله في اعجاز القران انه من حيث الاخبار عن ----الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا -تعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشرة قوله في الاجماع انه ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس في الاحكام الشرعية لا يجوز ان يكون حجة وانما الحجة في قول الامام المعصوم الحادية عشرة ميله الي الرفض ووقيعته في كبار الصحابة -قال اولا لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد رضي النبي صلي الله عليه وسلم علي علي رضي الله عنه في مواضع واظهره اظهارا لم يشتبه علي------- الجماعة الا ان عمر كتم ذلك وهو الذي تولي بيعة ابي بكر يوم السقيفة ونسبة الي الشك يوم الحديبية في سءاله الرسول عليه السلام -------حين قال السنا علي الحق اليسوا علي الباطل قال نعم قال	109	-8236787192117592285	978	1711.5	794	1503	65.06986236572266	160	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms328	false	-1557519587636429535	0	54	0	298	1689	304	فلم نعطي الدنية في ديننا ثم ---------------------------------------------------------زاد في الفرية علي عمر ف لبه فقال ان عمر ضرب بطن فاطم صلي الله علي ا يوم البيعة حتي القت الجنين من بطنها image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_245png و----------------الحسين وفاطمة وقال بتغربة- نصر بن الحجاج من المدينة الي البصرة وابداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج فثبت----------- كل ذلك	328	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms109	true	1097549542574268690	229	297	1230	1577	1589	300	فلم نعطي الدنية في ديننا قال هذا شك وتردد في الدين ووجدان حرج في النفس مما قضي وحكم وزاد في الفرية-------------- فقال ان عمر ضرب بطن فاطمة-------------- يوم البيعة حتي القت الجنين من بطنها وكان يصيح احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين------- وقال -تغريبه نصر بن الحجاج من المدينة الي البصرة وابداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال كل ذلك	109	-8236787192117592285	196	284.0	156	383	51.17493438720703	34	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms328	false	-1557519587636429535	125	203	673	1146	1689	304	الحاناطية2 اصحاب احمد بن الحاءط و--------------الفضل الحدثي وكانا من اصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة----- وضما الي مذهب النظام ثلاث بدع image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_246png احداها اثبات حكم من احكام الالهيات في المسيح ظلل-------- موافقة للنصاري علي اعتقادهم وعلي ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة و---احتجاجه بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وقالا هو الذي ياتي في ظلل من الغمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم احمد بن الخابط ان المسيح تدرع بالجسد الجثماني---------------------------- كما قالت النصاري البدعة الثانية --قوله بالتناسخ	328	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms111	true	-3117936298664947367	161	270	874	1476	1626	300	الخا-بطية- اصحاب احمد بن خاب--ط والحدثية اصحاب الفضل الحدثي -كان -من اصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة ايضا وضما الي مذهب النظام ثلاث بدع البدعة الاولي------------------------------------------------ اثبات حكم من احكام الالهية ف-ي المسيح عليه السلام موافقة للنصاري علي اعتقادهم----- ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المرا-د بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا و-----هو الذي ياتي في ظ-ل من الغمام وهو المعني بقوله تعالي او ياتي ربك وهو المراد بقول النبي عليه السلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم احمد بن خ--ابط ان المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة المتجسدة كما قالت النصاري البدعة الثانية القول- بالتناسخ	111	-8236787192117592285	373	604.5	303	672	55.505950927734375	57	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms328	false	-1557519587636429535	205	303	1162	1685	1689	304	ومن قول-هما ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنان وانهار والثانية دار فوق هذ------ا ليس فيها اكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية البدعة الثالثة قوله ان-------------- نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي البدعة الرابعة قوله ان دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي---- الدنيا ه-ي الجنة الاولي -الخامسة ان دار الابتداء ا----لتي كلف الخلق فيها بعد ان اجرم-وا في الاولي وهذا ---------التكرير والتكوين لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير و------الشر فاذا امتلا مكيال الخير صار --عمله كله طاعة	328	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms112	true	-1382120244471209084	181	280	967	1505	1608	300	ومن مذهبهما ان الد-ار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنات وانهار والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها اكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية و------الثالثة دار العقاب المحضة وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي و------الرابعة-------- دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي دار الدنيا وهي الجنة الاولي والخامسة--- دار الابتلاء وهي التي كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا في الاولي وهذا التكوير والتكرير--------- لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير ومكيال الشر فاذا امتلا مكيال الخير صار العمل- كله طاعة	112	-8236787192117592285	470	818.5	379	572	82.16783142089844	77	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms329	false	-4656331613743655770	47	196	237	1055	1647	304	ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها واحتج بقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طابر يطير بجناحيه الا امم امثالكم image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_247png السابعة ان في كل امة رسولا من جنسهم واحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ولهم ف------------ي التناسخ كلام يطول به الكتاب الضرقة الخامسة------------------------------- البشرية اصحاب بشر بن المعتمر كان من كبار علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتولد وافرط فيه وانفرد عن اصحابه بست مساءل--- الاولي منها---- زعم ان اللون والطعم والراءحة والادراكات م-----ن السمع والرءية يجوز ان يجعل من الغير في الغير-- اذا كانت اسبابها من فعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله ان الله قادر علي تعذيب الاطفال ولو فعل ذلك كان ظالما الا انه لا يستحسن ان يقال في حقه بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها ومستحقا للعقاب وهذا كلام متناقض الثالثة قوله ان الاستطاعة هي سلامة ال-نية وصحة الجوارح وتخلصها---- الافات	329	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms113	true	3588095284243737987	148	289	754	1533	1585	300	ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها------ لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم و-----------------------------------------------------------------في كل امة رسول- من نوعه------- لقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ولهما طريقة اخري في التناسخ وكانهما مزجا كلام التناسخية والفلاسفة والمعتزلة بعضها ببعض AUTO 5 البشرية اصحاب بشر بن المعتمر كان من افضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتولد وافرط فيه وانفرد عن اصحابه ب---مساءل ست الاولي منها انه زعم ان اللون والطعم والراءحة والادراكات كلها من السمع والرءية يجوز ان تحصل متولدة من فعل العبد اذا كانت اسبابها من فعله وانما اخذ هذا من الطبيعيين الا انهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر بالقدرة وربما لا يثبتون القدرة علي منهاج المتكلمين وقوة الفعل وقوة الانفعال غير القدرة التي يثبتها المتكلم الثانية قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتخليتها من الافات	113	-8236787192117592285	476	802.5	382	1054	45.16128921508789	76	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms329	false	-4656331613743655770	21	44	105	219	1647	304	ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار --عمله كله معصية والعاصي شر--- محض- فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين واحتج بقوله	329	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms113	true	3588095284243737987	0	23	0	117	1585	300	ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار العمل- كله معصية والعاصي شريرا محضا فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين وذلك --قوله	113	-8236787192117592285	107	183.0	85	120	89.16666412353516	18	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms329	false	-4656331613743655770	147	225	793	1201	1647	304	الثانية قوله ان الله------ قادر علي تعذيب الاطفال ولو فعل ذلك كان ظالما----- الا انه لا يستحسن ان يقال---- في حقه بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها ومستحقا للعقاب وهذا كلام متناقض الثالثة قوله ان الاستطاعة هي سلامة النية وصحة الجوارح وتخلصها الافات الرابعة قوله حكي الكعبي ان--------- ارادة الله تعالي هي فعل من افعاله كيا علي وجهين صفة ذات وصفة فعل وقال اهل الاستقامة الارادة صفة ذات ولم يزل الله مريدا	329	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms114	true	2819982475188188539	11	81	61	405	1545	300	الثالثة قوله ان الله تعالي قادر علي تعذيب الطف--ل ولو فعل ذلك كان ظالما اياه الا انه لا يستحسن ان يقال ذلك في حقه بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها -مستحقا للعقاب وهذا كلام متناقض--------------------------------------------------------------------- الرابعة----- حكي الكعبي عنه انه قال ارادة الله تعال---ي فعل من افعاله وهي علي وجهين صفة ذات وصفة فعل فاما صفة الذات فهي ان الله تعالي ---لم يزل----- مريدا	114	-8236787192117592285	287	473.0	225	432	66.43518829345703	48	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms330	false	-6413378025922663296	88	211	519	1172	1700	304	العيساءية1 اصحاب عيسي بن صبيح المكني بابي موسي الملقب بالمردار وكان تلميذ بشر بن المع-مر واخذ العلم منه وتزهد ويسمي راهب المعتزلة و-----انفرد عن اصحابه بمساءل المسالة الاولي----- قوله في القدر ان الله تعالي يقدر علي ان يكذب ويظلم ولو كذب وظلم لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما يقول المفترونن الثانية قوله في التولد مثل قول استاذه وزاد عليه بانه جوز وقوع فعل واحد من ف-علين علي سبيل التولد الثالثة قوله في القران ان الناس قادرين علي مثل هذا القران فصاحة ونظما وبلاغة وهو الذي بالغ في -------خلق القران وكفر من قال بقدمه وان من قال بقدمه فقد اثبت قديم---------------------------------------------------ين وكفر----- من قال ان اعمال العباد مخلوقة للباري تعالي ووافق اهل الاستقامة في نفي الرءية وكفر من قال ان الباري يري بالابصار	330	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms117	true	7489817131581749220	17	141	80	722	1556	300	المردارية ا-صحاب عيس- بن صبيح المكني بابي موسي الملقب بالمردار وقد تتلمذ لبشر بن المعتمر واخذ العلم منه وتزهد ويسمي راهب المعتزلة وانما انفرد عن اصحابه بمساءل-------- الاولي منها قوله في القدر ان الله تعالي يقدر علي ان يكذب ويظلم ولو كذب وظلم -كان الها كاذبا ظالما تعالي الله عن قوله و----------الثانية قوله في التولد مثل قول استاذه وزاد عليه بان- جوز وقوع فعل واحد من فاعلين علي سبيل التولد الثالثة قوله في القران ان الناس قادرون علي مثل الق----ران فصاحة ونظما وبلاغة وهو الذي بالغ في القول بخلق القران وكفر من قال بقدمه بانه -------------قد اثبت قديمين وكفر ايضا من لابس السلطان وزعم انه لا يرث ولا يورث وكفر ايضا من قال ان اعمال العباد مخلوقة لله تع-----------------------------------------الي ومن قال انه------ يري بالابصار	117	-8236787192117592285	527	938.5	426	728	72.39010620117188	85	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms330	false	-6413378025922663296	236	287	1361	1611	1700	304	وكان يم-نع من اطلاق القول بان الله------ خلق الكافر لان الكافر -----انسان وكفر والله ------لا يخلق الكفر وقال ان النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا وحكي الاشعري عنه ----انه زعم انه لا يجوز ان يقال ان الله------ لم يزل قاءلا ولا غير قاءل ووافقه الاسكاف----ي علي قوله ولا	330	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms119	true	-8621970651709526407	247	300	1309	1574	1574	300	وكان يمتنع من اطلاق القول بان الله تعالي خلق الكافر لان الكافر كفر وانسان----- والله تعالي لا يخلق الكفر وقال--- النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا وحكي الاشعري عن عباد انه زعم انه لا-------- يقال ان الله تعالي لم يزل قاءلا ولا غير قاءل ووافقه الاسكافي علي ذلك قالا ولا-	119	-8236787192117592285	227	383.5	182	282	80.49645233154297	39	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms331	false	-131472971094041653	1	177	5	1017	1703	304	-ان الله كان عال----------------ما بالاشياء قبل كونها وانها-------- اشياء وك----ان يجوز الغ-------يلة علي المخالفين لمذهبه واخذ اموالهم غصبا وسرقة واعتقاده بكفرهم واستباحة دماءهم واموالهم الضرقة التاسعة الجاحظية اصحاب عمرو بن بحر ال----------جاحظ وهو من فضلاء المعتزلة والمصينف- لهم وقد طالع كثيرا من كتب الفلاس------------------------------------------------------------------فة وكان في ايام المعتصم والمتوكل وانفرد عن اصحابه بمساءل منها قوله ان المعارف----- ضرورية طباع وليس شء من ذلك من افعال العباد وليس للعباد كسب شء سوي الارادة كما -----------------------قال ثمامة وقيل عنه----- انه انكر---- الارادة وكونها جنس م-ن الاعراض وقال بنفي image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_251png السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد علي التحقيق واما الارادة المتعلقة بفعل الغير فهو مثل النفس----- وزاد علي ذلك باثبات الطباءع للاجسام كما قالت الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة وق----ال باستحالة عدم الجو-------------------------هر لان الجواهر معه لا تفني وقال ان اهل النار -----لا يخلدون فيها عقابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول ان النار يجذب اهلها الي نفسها دون--- ان يدخل اليها احد----- ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات وفي اثبات القدر خيره وشزه من العبد علي اصول اصحابه المعتزلة	331	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms120	true	-5859085712217114908	25	228	132	1256	1638	300	بان الله تعالي قد كان لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها فانها لا تسمي اشياء قال وكان يجوز القتل والفيلة علي المخالفين لمذهبه واخذ اموالهم غصبا وسرقة لاعتقاده -كفرهم واستباحة دماءهم واموالهم AUTO 10 ال-------جاحظية اصحاب عمر- بن بحر ابي عثمان الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراتهم البليغة وحسن براعته اللطيفة وكان في ايام المعتصم والمتوكل وانفرد عن اصحابه بمساءل منها قوله ان المعارف كلها ضرورية طباع وليس شء من ذلك من افعال العباد وليس للعب-د كسب--- سوي الارادة وتحصل افعاله منه طباعا كما قال ثمامة ونقل عنه ايضا انه انكر اصل الارادة وكونها جنسا من الاعراض فقال اذا انتفي-------------------------------------------------- السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد علي التحقيق واما الارادة المتعلقة بفعل الغير فهو ميل النفس اليه وزاد علي ذلك باثبات الطباءع للاجسام كما قال -الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة بها وقال باستحالة عدم الجواهر فالاعراض تتبدل والجواهر لا يجوز ان تنفي ومنها قوله في-- اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول--- النار تجذب اهلها الي نفسها من غير ان يدخل------ احد فيها ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات وفي اثبات القدر خيره وشره من العبد -----------مذهب المعتزلة	120	-8236787192117592285	840	1428.0	684	1210	69.4214859008789	126	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms331	false	-131472971094041653	182	304	1038	1703	1703	304	ان الله------ ربه و---محمد نبي------ه فهو مءمن لا لوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك وحكي ابن الراوندي1 ---انه قال ان القران جسد- يجوز ان ينقلب مرة رجلا ومرة حيوانا كما ---------حكي عن ابي بكر الاصم2 انه زعم ان القران جسم image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_252png مخلوق وانكر الاعراض اصلا وانكر صفات الله تع--الي وهو مذهب الجاحظ--- بعينه يضاهي مذهب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه الي الطبيعيين ------كثر من----- الالهيين الغرقة العاشرة الخياط---------ية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط استاذ ابي القاسم ابن محمد بن الكعبي وهما من معتزلة بغداد علي مذهب واحد الا ان الخياط قال -في اثبات المعدوم شيءا واحدا وقال الشء ما يعلم ويخبر عنه و-الجوهر جوهر في المعدوم والعرض عرض--------- وكذلك اطلق القول في جميع------ الاجناس-	331	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms121	true	5309806742182595265	38	164	183	821	1508	300	ان الله تعالي ربه وان محمدا رسول الله فهو مءمن لا لوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك وحكي ابن الراوندي عنه انه قال ان للقران جسدا يجوز ان ي-قلب مرة رجلا ومرة حيوانا وهذا مثل ما يحكي عن ابي بكر الاصم -انه زعم ان القران جسم------------------------------------------------------- مخلوق وانكر الاعراض اصلا وانكر صفات الباري تعالي ومذه---ب الجاحظ هو بعينه مذه------ب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه الي الطبيعيين منهم اكثر منه الي الالهيين AUTO 11 ال-------خياطية والكعبية اصحاب ابي الحس-ن بن ابي عمرو الخياط استاذ ابي القاسم -بن محمد--- الكعبي وهما من معتزلة بغداد علي مذهب واحد الا ان الخياط غالي في اثبات المعدوم شيءا ر--------- الشء ما يعلم ويخبر عنه و الجوهر جوهر في العد--م والعرض عرض في العدم وكذلك اطلق--------- جميع اسماء الاجناس	121	-8236787192117592285	529	888.0	426	736	71.875	88	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms332	false	877414148741807990	0	125	0	633	1581	302	والاصناف حتي قال السواد سواد في العدم ولم يبق الا صفة الو---------------------------جود والحدوث واطلق علي المعدوم لفظ الثبوت وقال في نفي الصفات---------- مثل ما قال- اصحابه وكذلك القول في القدر والسمع والعقل وانفرد الكعبي عن استاذه بمساءل منها قوله ان ارادة الباري سبحانه ليست صفة قاءمة بذاته -ولا هو مريد له بذاته ولا ارادته حادثة في محل او لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعل---------ه ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي رفق علمه واذا قيل هو خالق لافعال عباده فالمراد ---انه امر بها راض عنها وكذلك قوله في كونه سميعا بصيرا راجعا الي ذلك ايضا فهو سميع------ انه عالم -المسموعات وبصير-----ا انه عالم بالمبصرات وقوله في الرءية كاصح----ابه نفيا	332	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms121	true	5309806742182595265	164	300	821	1508	1508	300	والاصناف حتي قال السواد سواد في العدم فلم يبق الا صفة الوجود او الصفات التي تلزم الوجود والحدوث واطلق علي المعدوم لفظ الثبوت وقال في نفي الصفات عن الباري مثل ما قاله اصحابه وكذا- القول في القدر والسمع والعقل وانفرد الكعبي عن استاذه بمساءل منها قوله ان ارادة الباري تعالي- ليست صفة قاءمة بذاتها ولا هو مريد ل---ذاته ولا ارادته حادثة في محل او لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل هو مريد لافعال عباده فالمراد به انه امر بها راض عنها و-----قوله في كونه سميعا بصيرا راجع- الي ذلك ايضا فهو سميع بمعني انه عالم بالمسموعات -بصير بمعني انه عالم بالمبصرات وقوله في الرءية كقول اصحابه نفيا-	121	-8236787192117592285	603	1102.5	482	700	86.14286041259766	107	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
AOCP2023090638Vols-ara1.ms332	false	877414148741807990	128	302	651	1581	1581	302	ذاته ويري المرءيات انه عالم بها فقط image filename1100IzkawiKasfhGhummaVol2pdf_page_253png الضرقة الحادية عشرة البهشمية اصحاب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام وهما من معتزلة البصرة انفردا عن اصحابهما بمساءل انه----------------------------------------------------------------------------ما اثبتا ارادات حادثة لا في محل يكون البار------ي بها موصوفا مريدا وتعظيما لا في محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا في محل اذا اراد ان يفني العالم واخص------ هذه الصفات ترجع اليه من حيث انه تعالي ايضا لا في محل واثبات موجودات--- اعراض ااو في حكم الاعراض لا في محل ومذهبه------------------------------------------------------- قريب من مذهب الفلاسفة حيث اثبتوا عقلا هو جوهر لا في محل ولا في مكان وكذلك النفس الكلي- والعق-ل المفارق- وانه تع------------------الي متكلم- بكلام يخلقه في محل وحقيقة الكلام عندهم- اصوات منقطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لامر- قام به الكلام الا ان الجباءي خالف اصحابه خصوصا بقوله ان الله يحدث----------- عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وقال ا---------ن الذي يقراه القارء ليس بكلام الله والمسموع منه ليس --بكلام الله وهذا قول فاسد محال اذ اثب-ت امرا غير معقول ولا-	332	-8198529503117660056	ShamAY0037746-ara1.ms122	true	2139122677808974974	26	229	140	1192	1226	236	ذاته ويري المرءيات انه عالم بها فقط AUTO 12 الجباءية و---------------------------------------------------------البهشمية اصحاب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام وهما من معتزلة البصرة انفردا عن اصحابهما بمساءل وانفرد احدهما عن صاحبه بمساءل اما المساءل التي انفردا بها عن اصحابهما فمنها انهما اثبتا ارادات حادثة لا في محل يكون الباري تعالي بها موصوفا مديدا وتعظيما لا في محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا في محل اذا اراد ان يفني العالم واخص اوصاف هذه الصفات يرجع اليه من حيث انه تعالي ايضا لا في محل واثبات موجودات هي اعراض -او في حكم الاعراض لا--- محل لها كاثبات موجودات هي جواهر او في حكم الجوهر لا مكان لها وذلك قريب من مذهب الفلاسفة حيث اثبتوا عقلا هو جوهر لا في محل ولا في مكان وكذلك النفس الكلية والعقول المفارقة ومنها انهما حكما بكونه تعالي متكلما بكلام يخلقه في محل وحقيقة الكلام عندهما اصوات م-قطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام الا ان الجباءي خالف اصحابه خصوصا بقو--------له يحدث الله تعالي عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وذلك حين الزم ان الذي يقرءه القارء ليس بكلام الله والمسموع منه ليس من كلام الله فالتزم هذا ال-محال من اثبات امر- غير معقول ولا	122	-8236787192117592285	802	1421.5	643	1124	71.35231018066406	137	AOCP2023090638Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1