id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090612-ara1.ms004	false	-3798125613597842779	209	302	1226	1839	1839	302	الرحمن الرحيم الحمد لله المبدي المعيد الفعال ااب--ريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوه العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عل-هم بعد-شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد الساءق لهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء صحمه الاكرمين بالتاييد-والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا-يدركها الام-ن القي السمع وهو-شهيد المعرف اياهم في ذاته انه واحدلا--شريك له فرد-لا-مثل-لة صمد-لا-ضد-له متفردلاند---له وانه قد-م لا-اول له ازلي لا-بداية له مستمر image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_4png الوجود لا اخر-له ايدي لا-نهاية له قيوم لا-انقطاع له داءم لا انصرام له-	4	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms205	true	-6327842688708892263	120	230	623	1198	1565	300	التوفيق------ الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي ال-نهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السابق بهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء صحبه الاكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر--------------------------------------------------------- الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له	205	-4235895910862900889	526	909.5	439	639	82.31611633300781	91	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms005	false	-6450612913504355254	53	300	345	1816	1816	300	ولا-تحويه الاقطار ولا-تحيط به الجهات ولاتك--نفه السم---------وات وانه مستو--علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء-منزهاع-ن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا-يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو-فوق العرش وفوق كل شيء الي تخوم الثري فوقية لا-تزيده قربا-الي العرش والسماء بل هو-رفيع الدرجات عن العرش كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو-مع ذلك قريب من كل موجود وهو-اقرب الي العبيد من حبل الوريد فهو علي كل شء شهيد اذ-لا يماءل قربه قرب الاجسام كمالاتماء--ل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولايح-ل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحسده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو-الان علي ما-عليه كان وانه باءن ي--------صفاته عن خلقه ليس في ذاته سواه ولا في سواه-ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال الاتحلد الحوادث ولا-تعتريه العوارض بل لا-يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار-القرار واتماما-للنعيم بالنظر الي-وجهه الكريم و-------انه حي قادر جبار-قاهر لابعت-ريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا-نوم ولا بعارضه فناء ولا-موت وانه ذوا---لك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر-ارزاقهم واجالهم لا-يشذ-عن م------قدور ولا-يعزب عن علم-ه تصاريف الامور لا--تحصي مقدوراته ولا نتناهي معلوماته و------انه عالم بجميع المعلومات محيط بما------يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات لا-يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا-في السماء-	5	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms206	true	-8050150253410915869	0	289	0	1542	1605	300	ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات وانه استوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش وفوق كل ش-ء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسما--بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبيد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يح-ده زمان كما--- قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته و-------ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم القدرة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر -السموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	206	-4235895910862900889	1411	2552.5	1169	1557	90.62299346923828	252	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms006	false	-2721294104594738024	11	255	64	1542	1811	302	ويدرك حركة الذر-في جو-الهواء ويعلم السر-واخفي و يطلع علي هواجس الضمث----------------ر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفابه في ازل الازال لاب-علم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال وا--------نه مريد-للكاءيات مدبر للحادثات فلا-يجري في اال-ك والملكوت قلمل ولاكثير صغيراو--كبير خيراو--شر نفع او-ضر ايمان او-كفر عرفان او-نكر فوزاو--خسر زيادة او-نقصان طاعة او-عصيا-------------ن الا-بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فا--شاء كان ومال-م يشا-لم يكن لا-يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا-فلتة خاطر بل هو-المبدثي المعيد الفعال لما-يريد لا-راد لحكمه ولا-معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا-بتوفيقه ورحمته ولا-قوة له علي طاعته الابج--بته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاءيكة والشياطين علي ان يحركواف-ي العالم ذرة او يسكنوها-دون image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_5png ارادته ومشيءته لعز واعن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم بزل كذلك موصوفا -يها-مريدا-في ازله لوجود-الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولاتاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولاتغير دير الامور لاي-ترتيب افكار وتربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان وانه------------------- سميع بصيريس-مع ويري لا-يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا-يغيب عن رءيته مرني وان دق لا-يحجب سمعه بعد ولا-يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير-اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير-جارحة ويخلق بغير-الة اذ-لا-تشيه صفاته صفات الخلق كمالات--شبه ذاته ذوات الخلق وا-------نه متكام امر-ناه واعد متوعد بكلدم ازلي قديم قاءم بذاته لاي-شبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء واصطكاك اجرام ولا-بحرف يتقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور-كتبه المنزلة	6	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms207	true	8788136673062325415	0	300	0	1523	1523	300	ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي و-يطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا-- في ازل الازال لا بعلم م-جدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه مريد الكاءنات مدبر الحادثات ولا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسر زيادة او نقصان طاعة او عصيان كفر او ايمان الا بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء- المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة ---علي طاعته الا بمحبته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاء-كة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادا--------------------------------------------------------ته ومشيءته عجزوا عنه و---ان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا فيها مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم و--تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل و--تغير دبر الامور لا بترتيب افكار وتربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق لا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا يشبه صفاته صفات الخلق كما لا يشبه ذاته ذ-ات الخلق الكلام وانه متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء واصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوارة والانجيل والزبور كتبه المنزلة-	207	-4235895910862900889	1342	2303.5	1108	1597	84.03256225585938	243	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms006	false	-2721294104594738024	255	302	1542	1811	1811	302	علي رسله وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله لا-------يقبل الانفصال والفراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله بغير-صوت ولا-حرف كما-يري الابرار ذات الله------ من غير-جوهر ولا-عرض واذا كانت له هذه الصفات-	6	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms208	true	1611974933456500103	0	55	0	287	1608	300	علي رسله وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والفراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يري الابرار ذات الله تعالي من غير جوهر ولا عرض واذ- كانت له هذه الصفات	208	-4235895910862900889	266	481.0	220	288	92.36111450195312	51	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms007	false	8174992838132219794	0	205	0	1262	1873	302	كان حيا-عالما-قادرا-مريد اسميعا بصيرا-متكلما-بالحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام لا-بمجرد-الذات-------- وانه لام-وجود سواه الاهوح---ادث بفعله وفاءض من عدله علي-احسن-الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله -عادل في اقضيته ولا-يقاس عدله بعدل العباد اذ-العيد يتصور-منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصورال-ظلم من الله------ فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ماس-واه من ----انس وجن وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و انشاه انشاء بعد-ان لم يكن شي--ااذ كار في الازل موجودا-وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعده اظهار القدرته وتحقيقا-لما سبق من ارادته ولماحق في الازل من كل-ته لا-لافتقاره اليه وحاجته وانه------ متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا-عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا-عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ-كان قادراع-لي ان يصب علي عباده انواع العذاب و بنتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو-فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن قبحاولاظ---لما وانه يثتيب عباده علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا-بحكم الاستحقاق واللزوم اذ-لا-يجب عليه فعل ولا يتصو رمنه ظلم ولا-يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لسان انبياءه لاتجرد-- العقل ولكنه بعث الرسل واظهر-صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا-امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما-جاءا-به وانه بعث النبي الامي القرشي مجمدا----صلي الله عليه وسلم	7	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms208	true	1611974933456500103	55	298	287	1599	1608	300	كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله وعادل في اقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من جن وانس---- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و-------انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد- اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته و---حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه تعالي متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان نصب علي عبادة انواع العذاب ويب-تليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يث-يب عباده علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب ع-----ليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لسان انبياءه لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءا به معني الكلمة الثانية وهي شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم	208	-4235895910862900889	1180	2085.0	987	1334	88.45577239990234	206	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms007	false	8174992838132219794	259	302	1587	1873	1873	302	واوله سءال منكر ونكير-وهما image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_6png شخصان مهيب-------ان يقعدان العبد في قبره سوياذا--روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان من ربك وما-دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة------ بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر-وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم-	7	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms210	true	462781213404274696	0	46	0	248	1591	300	واوله سءال منكر ونكير وهما--------------------------------------------------------- شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة القبر بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم	210	-4235895910862900889	227	391.5	189	305	74.42623138427734	41	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms008	false	-57195452940418002	0	226	0	1284	1696	300	والروح كماي----شاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم---- انه مثل طباق السموات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله وتتضح------- يومءذ-مثاقيل الذر-والخردل تحقية التمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور-فيثقل بها الميزان علي قدر-درجاتها-عند----ه بفضل الله------ وتطرح صحاءف السيءات في كفة الظلمة فيخف بها المنزان بعدل الله------ وان يءمن بان الصراط حق وهو-جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر تزل ع-نه اقدام اليكافرين بحكم الله------ فيهوي بهم -الي النار ويثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار-القرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد-جواز-الصراط من شرب منه شربة لم يظما-بعدها ابدا-عرضه مسيرة شهر------اشد ساضام--ن اللبن واحلي من العسل حوله اياريق عددها-عدد-نجوم السماء فيه ميزابان بصبان من الكوثر ويءمن ب----الحساب وتفاوت الخلق فيه الي متناقش في الحساب والي مسامح فيه والي من يدخل الجنة بغيرحس-اب وهم المقربون فيسال من يشاء من الانبياء عن تبليسغ الرسالة ومن شاء من الكفارعن تكذيب المرسلين و يسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد-الانتقام حتي لا-يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء ثم الاولياء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حس- جاهه ومنزلته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له شفيع اخرج بفضل الله فلا-------يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل	8	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms210	true	462781213404274696	46	300	248	1591	1591	300	والروح علي ما يشاء و---يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم مثل انه مثل طباق السموات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والسنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالي وتطرح صحاءف السي-ات في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالي وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر تزل عليه اقدام ال-كافرين بحكم الله تعالي فيهوي بههم الي النار ويثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار وان نءمن بالحوض الم-رود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عددها عدد نجوم السماء فيه ميزابان يصبان من الكوثر ويءمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه الي م-ناقش في الحساب والي مسامح فيه -الي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال من -شاء من الانبياء عن تبلي-غ الرسالة ومن شاء من الكفار-- تكذيب المرسلين و-يسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء ثم ال-علماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حسب جاهه و-نزلته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له شفيع اخرج بفضل الله تعالي ولا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل-	210	-4235895910862900889	1238	2231.0	1017	1359	91.09639739990234	216	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP2023090612-ara1.ms008	false	-57195452940418002	226	297	1284	1684	1696	300	الصحابة وترتيبهم وان افضل الناس بعد-رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر-ثم عمر-ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله تعالي ورسوله عل---------------هم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخيار وشهدت به الاثار فمن اعتقدج-ميع ذلك موقنا-به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وخزب البدعة فنسال الله تعالي كمال البقين والشبات في الدين لنا-ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين	8	3403074698844931763	Shamela0006549-ara1.completed.ms211	true	2811694389296953304	0	78	0	414	1629	300	الصحابة وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله عنهم -وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله تعالي ورسوله عليهم السلام وعليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال و----البدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين	211	-4235895910862900889	384	712.0	315	421	91.2114028930664	67	AOCP2023090612-ara1	Shamela0006549-ara1.completed