id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090612-ara1.ms004	false	-3798125613597842779	211	302	1240	1839	1839	302	الحمد لله المبدي المعيد الفعال ااب--ريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوه العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عل-هم بعد-شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد الساءق لهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء صحم-----ه الاكر---------مين بالتاييد-والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا-يدركها الا-من القي السمع وهو-شهيد المعرف اياهم في ذاته-------- انه واحدلا--شريك له فرد-لا-مث--للة صمد-لا-ضد-له متفردلاند---له -----وانه قد-م لا-اول له ازلي لا-بداية له مستمر image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_4png الوجود لا اخر-له ايدي لا-نهاية له قيوم لا-انقطاع له داءم لا انصرام له-	4	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	3	111	20	589	1579	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي------------------- واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم-------- انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر--------------------------------------------------------- الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له	1	-8540415834770279013	490	813.5	411	653	75.03828430175781	81	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms005	false	-6450612913504355254	0	141	0	865	1816	300	لم يزل ولايزال موصوفا-بنعوت الجلال لا-يقضي عليه بالانقضاء و----------تصرم الاماد وانقراض الاجال بل هو-الاول والاخر والظاهر-والب------------------------اطن وانه ليس بجسم مصور ولا-جوهر-محدود مقدر وانه لا يماءل الاجسام لا-في التقدير ولاف-ي قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا-تحلد الجواهر ولا-بعرض ولا-تحله الاعراض بل لا-يماءل موجودا ولا-يمانله موجود وايس كمثله شء ولا-هو مثل شء وانه لا-يحده المقدار ولا-تحويه الاقطار ولا-تحيط به الجهات ولاتك--نفه------------ السموات وانه مستو--علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء-منزهاع-ن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا-يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو-فوق العرش-------- وفوق كل شيء الي تخوم الثري فوقية لاتز-يده قربا-الي العرش والسماء---------------------------------- بل هو-رفيع الدرجات عن العرش --------كما انه رفيع الدرجات عن ال-------ثري وهو-مع ذلك قريب من كل موجود وهو-اقرب الي العبيد من حبل الوريد فهو علي كل شء شهيد اذ--لا يماءل قربه قرب الاجسام كمالاتماء--ل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في	5	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	111	300	589	1579	1579	300	لم يز--------ل موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ل-يس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل ش-ء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العب-د من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذا لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في-	1	-8540415834770279013	830	1419.5	691	1002	82.8343276977539	148	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms005	false	-6450612913504355254	141	300	865	1816	1816	300	شء ولا-يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحسده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو-الان علي ما-عليه كان وانه باءن يصفاته عن خلق-------ه ليس في ذاته سواه ولا في سواه-ذاته وانه مقدس عن التغ-ير والانتقال الاتحلد الحوادث ولا-تعتريه العوارض بل لا-يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار-القرار واتماما-----للنعيم بالنظر الي-وجهه الكريم وانه--------------------- حي قادر جبار-قاهر لابعت-ريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا-نوم ولا بعارضه فناء ولا-موت وانه ذوا---لك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر-ارزاقهم واجالهم لا-يشذ-عن م------قدور ولا-يعزب عن علم-ه تصاريف الامور لا-تحصي مقدوراته ولا نتناهي معلوماته------ وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما-يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات لا-----------يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا-في السماء-	5	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms02	true	-3203208389200635840	0	190	0	1024	1583	300	شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يح-ده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن------- عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغيير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	2	-8540415834770279013	923	1658.5	766	1032	89.43798828125	166	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms006	false	-2721294104594738024	0	80	0	492	1811	302	بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر-في جو-الهواء ويعلم السر-واخفي و يطلع علي هواجس الضمث----------------ر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا-به في ازل الازال لاب-علم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال-------- وانه------ مريد-للكاءيات مدبر للحادثات فلا-يجري في اا-لك والملكوت قلمل ولاكثير صغيراو--كبير خيراو--شر نفع او-ضر ايمان او-كفر عرفان او-نكر فوزاوخسر---- زيادة او-نقصان طاعة او-عصيان الا-بقضاءه وقدره وحكم-ه ومشيءته فا--شاء كان وما-لم يشا-لم يكن لا-يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا-فلتة خاطر بل ---	6	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms02	true	-3203208389200635840	190	299	1024	1577	1583	300	بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي و-يطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارداة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو	2	-8540415834770279013	473	784.0	394	554	85.37905883789062	91	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms006	false	-2721294104594738024	81	302	502	1811	1811	302	المعيد الفعال لما-يريد لا-راد لحكمه ولا-معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا-بتوفيقه ورحمته ولا-قوة له علي طاعته الابجب---ته وارادته -لو اجتمع الانس والجن والملاءيكة والشياطين علي ان يحركواف-ي العالم ذرة او يسكنوها-دون image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_5png ارادته ومشيءته لعز وا-عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم بزل كذلك موصوفا يها-مريدا-في ازله لوجود-الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا-تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا-تغير دير الامور لاي-ترتيب افكار و---تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان وانه------------------- سميع بصيريس-مع ويري لا-يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا-يغيب عن رءيته مرني وان دق لا--يحجب سمعه بعد ولا-يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير-اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير-جارحة ويخلق بغير-الة اذ-لا-تشيه صفاته صفات الخلق كمالات--شبه ذاته ذوات الخلق------- وانه متكا------م امر-ناه واعد متوعد بكلدم ازلي قديم قاءم بذاته لا-يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء و--اصطكاك اجرام ولا-بحرف يتقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور-كتبه المنزلة علي ------------رسل-ه وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله لا-------يقبل الانفصال والف--راق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي ---------عليه السلام سمع كلام الله بغير-صوت ولا-حرف كما-يري الابرار ذات الله من غير-----------------جوهر ولا-عرض واذا كانت له هذه الصفات-	6	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms03	true	-5700423615000818514	0	268	0	1374	1560	300	المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاء-كة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارا---------------------------------------------------------دته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي صلي الله عليه وسل--م سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات	3	-8540415834770279013	1200	2111.0	986	1434	83.6820068359375	226	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms007	false	8174992838132219794	19	261	155	1598	1873	302	علي-احسن-الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته ولايقاس عدله بعدل العباد اذ-العيد يتصور-منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصورال-ظلم من الله------ فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما-سواه من انس وجن----- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات------ وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و انشاه انشاء بعد-ان لم يكن شي--ااذ كار في الازل موجودا-وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعده--- اظهار القدرته وتحقيقا-لما سبق من ارادته ولما-حق في الازل من كل-ته لا-لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا-عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا-عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ-كان قادراع-لي ان يصب علي عباده انواع العذاب و بنتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو-فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن قبحاولاظ-------لما وانه يثت------يب عباده--------- علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا-بحكم الاستحقاق واللزوم اذلا-----يجب عليه -----فعل ولا يتصو رمنه ظلم ولا-يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لسان- انبياءه لات---------------جرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر-صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا-امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما-جاءابه و--------------------------------------------------انه بعث النبي الامي القرشي مجمدا-صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب وال-جم والجن والانس فنسخ بشرع--ه الشراءع الاما--قرره----- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهي قول لا اله الاا-لله ما-لم تقترن بها-شهادة الرسول وهي قول- محمدر-سول الله والزم الخلمق بتصديقه في جميع مااخير--عنه من ام-ر الدنيا والاخرة و نه ي----قبل ايمان عبد-حتي بءمن بما-اخبرعنه بعد-الموت واوله سءال	7	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms04	true	-7767429683338239909	0	300	0	1595	1595	300	علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان----- وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و-انشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويب-تليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثيب عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب ع-----ليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسول بالرسالة وانه بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشريعته الشراءع الا ما قرره منها وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله والزم الخلق تص--ديقه في جميع ما اخبر عنه من امور الدنيا والاخر- وانه لا يتقبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبر به بعد الموت واوله سءال-	4	-8540415834770279013	1365	2387.0	1133	1611	84.72998046875	235	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms007	false	8174992838132219794	267	302	1670	1873	1873	302	شخصان مهيب-------ان يقعدان العبد في قبره سوياذا--روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان--- من ربك وما-دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر-وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم-	7	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms05	true	-4662143050008971509	3	44	16	232	1584	300	شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما او- فتنة بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمه -عدل علي الجسم	5	-8540415834770279013	198	352.0	164	218	90.82569122314453	34	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms008	false	-57195452940418002	0	211	0	1216	1696	300	والروح كماي----شاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق -السموات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله وتتضح------- يومءذ-مثاقيل الذر-والخردل تحقية التمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور-فيثقل بها الميزان علي قدر-درجاتها-عند----ه بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات في كف--------------ة الظلمة فيخف بها المنزان بعدل الله وان يءمن بان الصراط حق وهو-جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر- تزل ع-نه اقدام اليكافرين بحكم الله في-------هوي بهم الي النار ويثبت عليه اقدام المءمنين ----------فيساقون الي دار-القرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد-جواز-الصراط من شرب منه شربة لم يظما-بعدها ابدا-عرضه مسيرة شهر------اشد ساضام--ن اللبن واحلي من العسل حوله اياريق عددها--عدد-نجوم السماء فيه ميزابان بصبان من---- الكوثر و---يءمن بالحساب وتفاوت الخلق فيه الي متناقش في الحساب والي مسامح فيه والي من يدخل الجنة بغيرحس-اب وهم المقربون فيسال -----------من يشاء من الانبياء عن تبليسغ الرسالة ومن شاء من الكفار-عن تكذيب المرسلين و يسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال ويءم---ن باخراج الموحدين من النار بعد-الانتقام حتي لا-يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويء--------------------------من بشفاعة الانبياء ثم الاولياء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حس- جاهه ومنزلته ---------------ومن بقي من المءمنين ولم يكن له شفيع اخرج بفضل الله------- فلا-يخلد في النار	8	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms05	true	-4662143050008971509	44	300	232	1584	1584	300	والروح علي ما يشاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السموات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات في صورة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام ال-كافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين بفضل الله فيساقون الي دار القرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنين قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عددها بعدد نجوم السماء فيه ميزابان يصبان فيه من الكوثر وان يءمن بالحساب -تفاوت الناس فيه الي م-ناقش في الحساب والي مسامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال الله تعالي من يشاء من الانبياء عن تبلي-غ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين و-يسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال وان يءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي فلا يخلد في النار موحد وان يءمن بشفاعة الانبياء ثم ال-علماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين ---علي حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالي ومن بقي من المءمنين ولم يكن له شفيع اخرج بفضل الله عز وجل فلا يخلد في النار-	5	-8540415834770279013	1159	2047.0	953	1362	85.09545135498047	198	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms008	false	-57195452940418002	211	297	1216	1684	1696	300	مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة-------------- وترتيبهم وان افضل الناس بعدرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر-ثم عمر-ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله تعالي- ورسوله عل---------------------هم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخيار وشهدت به الاثار فمن اعتقدج-ميع ذلك موقنا-به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وخزب البدعة فنسال الله تعالي كمال البقين والش----بات في الدين لنا-ولكافة المسلمين------- انه ارحم الراحمين	8	3403074698844931763	JK000954-ara1.ms06	true	4512472902952220463	0	100	0	508	1607	300	مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وان افضل الناس بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله ع-نهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وحزب البدعة فنسال الله------ كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته انه ارحم الراحمين	6	-8540415834770279013	438	769.0	353	521	84.06909942626953	78	AOCP2023090612-ara1	JK000954-ara1