id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090612-ara1.ms004	true	-3798125613597842779	209	302	1226	1839	1839	302	الرحمن الرحيم الحمد لله المبدي المعيد الفعال ااب--ريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوه العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عل-هم بعد-شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد الساءق لهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء صحم-----ه الاكر---------مين بالتاييد-والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا-يدركها الام-ن القي السمع وهو-شهيد المعرف اياهم في ذاته-------- انه واحدلا--شريك له فرد-لا-مث--للة صمد-لا-ضد-له متفردلاند---له -----وانه قد-م لا-اول له ازلي لا-بداية له مستمر image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_4png الوجود لا اخر-له ايدي لا-نهاية له قيوم لا-انقطاع له داءم لا انصرام له-	4	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	85	194	463	1040	1624	300	التوفيق------ الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي------------------- واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم-------- انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر--------------------------------------------------------- الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له	169	8989071251619580677	492	813.5	412	667	73.76311492919922	54	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms005	true	-6450612913504355254	0	76	0	515	1816	300	لم يزل ولا-يزال موصوفا-بنعوت الجلال لا-يقضي عليه بالانقضاء و----------تصرم الاماد وانقراض الاجال بل هو-الاول والاخر والظاهر-والب------------------------اطن وانه ليس بجسم مصور ولا-جوهر-محدود مقدر وانه لا يماءل -الاجسام لا--في التقدير ولا-في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا-تحلد الجواهر ولا-بعرض ولا-تحله الاعراض بل لا-يماءل موجودا ولا-يمانله موجود وايس كمثله شء ولا-هو مثل شء وانه لا-يحده المقدار ولا-تحويه الاقطار ولا-تحيط به الجهات ولاتك--نفه------------ السموات وانه مستوعل-ي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء-منزها-عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال	5	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	194	300	1040	1624	1624	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بن هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ل-يس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال-	169	8989071251619580677	497	846.0	422	586	84.81228637695312	50	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms005	true	-6450612913504355254	76	300	515	1816	1816	300	لا-يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو-فوق العرش-------- وفوق كل شيء الي تخوم الثري فوقية لاتز-يده قربا-الي العرش والسماء---------------------------------- بل هو-رفيع الدرجات عن العرش --------كما انه رفيع الدرجات عن ال-------ثري وهو-مع ذلك قريب من كل موجود وهو-اقرب الي العبيد من حبل الوريد فهو علي كل شء شهيد اذ-لا يماءل قربه قرب الاجسام كمالاتماء--ل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولايح-ل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحسده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو-الان علي ما-عليه كان وانه باءن يصفاته عن خلق-------ه ليس في ذاته سواه ولا في سواه-ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال الاتحلد الحوادث ولا-تعتريه العوارض بل لا-يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار-القرار واتماما-----للنعيم بالنظر الي-وجهه الكريم وانه--------------------- حي قادر جبار-قاهر لابعت-ريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا-نوم ولا بعارضه فناء ولا-موت وانه ذوا---لك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر-ارزاقهم واجالهم لا-يشذ-عن م------قدور ولا-يعزب عن علم-ه تصاريف الامور لا-تحصي مقدوراته ولا نتناهي معلوماته------ وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما-يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات لا-----------يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا-في السماء-	5	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	0	275	0	1438	1578	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل ش-ء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العب-د من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يح-ده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن------- عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتباهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	170	8989071251619580677	1258	2241.0	1036	1448	86.87845611572266	174	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms006	true	-2721294104594738024	22	262	131	1583	1811	302	وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا-به في ازل الازال لاب-علم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال-------- وانه------ مريد-للكاءيات مدبر للحادثات فلا-يجري في اال-ك والملكوت قلمل ولاكثير صغيراو--كبير خيراو--شر نفع او-ضر ايمان او-كفر عرفان او-نكر فوزاوخسر---- زيادة او-نقصان طاعة او-عصيان الا-بقضاءه وقدره وحكم-ه ومشيءته فا--شاء كان ومال-م يشا-لم يكن لا-يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا-فلتة خاطر بل هو-المبدثي المعيد الفعال لما-يريد لا-راد لحكمه ولا-معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا-بتوفيقه ورحمته ولا-قوة له علي طاعته الابجب---ته وارادته -لو اجتمع الانس والجن والملاءيكة والشياطين علي ان يحركواف-ي العالم ذرة او يسكنوها-دون image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_5png ارادته ومشيءته لعز وا-عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم بزل كذلك موصوفا يها-مريدا-في ازله لوجود-الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا-تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا-تغير دير الامور لاي-ترتيب افكار و---تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان وانه------------------- سميع بصيريس-مع ويري لايعزب-- عن سمعه مسموع وان خفي ولا-يغيب عن رءيته مرني وان دق لا--يحجب سمعه بعد ولا-يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير-اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير-جارحة ويخلق بغير-الة اذ-لا-تشيه صفاته صفات الخلق كمالات--شبه ذاته ذوات الخلق------- وانه متكا------م امرناه واعد متوعد بكلدم ازلي قديم قاءم بذاته لا-يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء و--اصطكاك اجرام ولا-بحرف يتقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور-كتبه المنزلة علي ------------رسل-ه وان القران مقروء بالالسنة مكتوب	6	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	1	300	8	1526	1526	300	وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء- المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاء-كة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارا---------------------------------------------------------دته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري ولا يعرب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امرناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواه او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب-	171	8989071251619580677	1327	2300.5	1093	1578	84.09378814697266	167	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms006	true	-2721294104594738024	262	302	1583	1811	1811	302	في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله لا-------يقبل الانفصال والف--راق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي--------- عليه السلام سمع كلام الله بغير-صوت ولا-حرف كما-يري الابرار ذات الله---------------- من غير-جوهر ولا-عرض واذا كانت له هذه الصفات-	6	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	0	52	0	266	1606	300	في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي صلي الله عليه وسل--م سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات	172	8989071251619580677	220	366.5	181	268	82.08955383300781	29	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms007	true	8174992838132219794	0	197	0	1215	1873	302	كان حيا-عالما-قادرا-مريد اسميعا بصيرا-متكلما-بالحياة والعلم والقدرة -------والارادة والسمع والبصر والكلام لا-بمجرد-الذات-------- وانه لام---------------وجود سواه الاهوح---ادث بفعله وفاءض من عدله علي-احسن-الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته ولايقاس عدله بعدل العباد اذ-العيد يتصور-منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصورال-ظلم من الله------ فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ماس-واه من انس وجن----- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات------ وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و انشاه انشاء بعد-ان لم يكن شي--ااذ كار في الازل موجودا-وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعده--- اظهار القدرته وتحقيقا-لما سبق من ارادته ولما-حق في الازل من كل-ته لا-لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا-عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا-عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ-كان قادراع-لي ان يصب علي عباده انواع العذاب و بنتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو-فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن قبحاولاظ-------لما وانه------- يثتيب عباده--------- علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا-بحكم الاستحقاق واللزوم اذلا-----يجب عليه -----فعل ولا يتصو رمنه ظلم ولا-يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لسان- انبياءه لاتجرد--------------- العقل ولكنه بعث الرسل واظهر-صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا-امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما-جاء--ابه وانه	7	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	52	298	266	1592	1606	300	كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة------- والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان----- وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و-انشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان م---------وجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويب-تليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يث-بت عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني	172	8989071251619580677	1141	1970.5	953	1350	84.51851654052734	146	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms007	true	8174992838132219794	196	296	1210	1840	1873	302	وانه بعث النبي الامي القرشي مجمدا-صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب وال-جم والجن والانس فنسخ بشرع--ه الشراءع الاما--قرره----- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهي قول لا اله الاا-لله ما-لم تقترن بها-شهادة الرسول وهي قول- محمد-رسول الله والزم الخلمق بتصديقه في جميع مااخير--عنه من ام-ر الدنيا والاخرة و نه ي----قبل ايمان عبد-حتي بءمن بما-اخبرعنه بعد-الموت واوله سءال منكر ونكير-وهما image filename0670SayyadMacarifMuhammadiyyapdf_page_6png شخصان مهيبا-------ن يقعدان العبد في قبره سوياذا--روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان--- من ربك وما-دينك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيك وهما فتانا القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءالهما اول فتنة بعد الموت------------------------------------------- وان يءمن بعذاب	7	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	4	209	27	1102	1599	300	وانه بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشريعته الشراءع الا ما قرره منها وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله والزم الخلق --تصديقه في جميع ما اخبر عنه من امور الدنيا والاخرة وانه لا يتقبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبر به بعد الموت واوله سءال منكر ونكير وهما--------------------------------------------------------- شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك حديث سءال منكر ونكير اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي الصحيحين من حديث انس ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه الحديث وهما فتانا القبر حديث انهما فتانا القبر اخرجه احمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر اترد علينا عقولنا الحديث وسءالهما اول فتنة بعد الموت حديث ان سءالهما اول فتنة بعد الموت لم اجده وان يءمن بعذاب	173	8989071251619580677	548	883.0	454	1134	48.32451629638672	68	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms008	true	-57195452940418002	0	46	0	287	1696	300	والروح كما----يشاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق- السموات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله وتتضح------- يومءذ-مثاقيل الذر-والخردل تحقية التمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور-فيثقل بها الميزان علي قدر-درجاتها-عند----ه بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات في	8	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	244	298	1285	1589	1599	300	والروح علي ما يشاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السموات والارض توزن---- الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات في	173	8989071251619580677	268	468.0	224	308	87.01298522949219	35	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms008	true	-57195452940418002	50	103	307	603	1696	300	المنزان ---------بعدل الله وان يءمن بان الصراط حق وهو-جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر- تزل ع-نه اقدام اليكافرين بحكم الله في-------هوي بهم الي النار ويثبت عليه اقدام المءمنين---------- فيساقون الي دار-ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد-جواز-الصراط	8	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0174	false	-68380389211646948	130	277	685	1433	1550	300	الميزان كاطباق الدنيا كلها وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام ال-كافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين بفضل الله فيساقون الي دار القرار حديث الايمان بالصراط وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم ولهما من حديث ابي سعيد ثم يضرب الجسر علي جهنم زاد مسلم قال ابو سعيد ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف ورفعه احمد من حديث عاءشة والبيهقي في الشعب والبعث من حديث انس وضعفه وفي البعث من رواية عبد الله بن عمير مرسلا ومن قول ابن مسعود الصراط كحد السيف وفي اخر الحديث ما يدل علي انه مرفوع وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط	174	8989071251619580677	279	483.5	226	749	37.24966812133789	41	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms008	true	-57195452940418002	260	297	1473	1684	1696	300	فكل ذلك مما وردت به الاخيار وشهدت به الاثار فمن اعتقد-جميع ذلك موقنا-به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وخزب البدعة فنسال الله تعالي كمال البقين والش----بات في الدين لنا-ولكافة المسلمين------- انه ارحم الراحمين	8	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	31	72	160	379	1633	300	فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وحزب البدعة فنسال الله------ كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته انه ارحم الراحمين	178	8989071251619580677	199	361.0	163	225	88.44444274902344	28	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms120	true	8732399141555497544	180	238	1117	1456	1781	302	صحبت عبد الله المروزي في سفر فقال لي ايمااحب اليك ان تيكون الاميراواك--------------ون انا-فقلت لابل انت الامير فقال وعليك الطاعة فقلت نعم فاخذ مخلاة ووضع فيهازاداو وضعها---علي ظهره فقلت------- اعطني حتي احملها ف---------قال ان-االامير وعليك الطاعة ثم اخذنا-المطرايلتنااجمع فوقف علي راسي الي الصباح وعليه كساء---------- يمنع عني المطر-فكنت اقول في نفسي ليتني كنت مت ول--اقلت له انت الامير	120	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms1076	false	1494262680240447330	99	166	483	819	1473	300	صحبت عبد الله ال-رازي وكان يدخل البادية فقال علي- ان تك--------------ون انت الامير او انا فقلت --بل انت ف-------قال وعليك الطاعة فقلت نعم فاخذ مخلاة ووضع فيها الزاد وحملها علي ظهره فاذا قلت له اعطني ------------قال الست قلت انت الامير فعليك الطاعة ف--اخذنا المطر ليلة----- فوقف علي راسي الي الصباح وعليه كساء وانا جالس يمنع عني المطر فكنت اقول مع نفسي ليتني---- مت ولم اقل---- انت الامير	1076	8989071251619580677	234	322.0	188	388	60.30927658081055	29	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms133	true	-5332070639150231603	265	300	1460	1621	1633	302	اللهم اني استغفرك من كل ذنب تبت اليك منه ثم عدت فيه واستخفرك من كل ما-وعدتك به من نفسي ثم لم اوف لك به واستغفرك من كل عمل عملته اردت به وجهك وخالطه غيرك واستغفرك	133	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	126	160	648	801	1519	300	اللهم اني استغفرك من كل ذنب تبت اليك منه ثم عدت فيه واستغفرك من كل ما وعدتك به من نفسي و--لم اوف لك به واستغفرك من كل---- عمل-- ارد -به وجهك فخالطه غيرك واستغفرك	618	8989071251619580677	148	274.0	116	162	91.35802459716797	28	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1
AOCP2023090612-ara1.ms162	true	557429912756849904	214	298	1203	1621	1632	300	عاءشة رضي الله عنها اتاني رسول ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------ي ليلة فدخل معي -----------------في لحافي حتي مس جلدي جلده ثم قال يابنت-- ابي بكر-ذريني اتعبدلر بي------ قلت اني احب قربك و---------------اذنت له فقام الي قربة من ماء فتوضا واكثر----صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم رجع فيكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك -----حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت با-رسول الله ما--بكيك وقد-غفرا-لله لك ما-تقدم من ذنبك وما-تاخرفقال افلا اكون عبدا-شكورا قال داود	162	3403074698844931763	JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	45	161	245	775	1442	300	عاءشة رضي الله عنها فقلت اخبرينا باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت وقالت واي شانه لم يكن عجبا اتاني ليلة فدخل معي في فراشي او قالت في لحافي حتي مس جلدي جلده ثم قال يا ابنه ابي بكر ذريني اتعبد لربي فقالت قلت اني احب قربك لكني اوثر هواك فاذنت له فقام الي قربة--- ماء فتوضا فلم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك يبكي حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا --	2417	8989071251619580677	380	644.5	301	535	71.02803802490234	61	AOCP2023090612-ara1	JK000001-ara1