id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023090610Vols-ara1.ms007	true	3189728087057283	118	227	678	1280	1681	304	الرحيم ابلغ من الرحمن في الوصف ل-------وجوه منها ان الرحمن جاء متقدما علي الرجيم ولو كان ابلغ منه لكان متاخرا عنه لانه- في كلامهم انما يخرجون من العالي الي الاعلي ويترقون من الاقل الي الاكثر فيقولون فقيه عالم وشجا- باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعني وذلك انه لو تقدم الابلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان اسماء الله تعالي انما يقصد بها المبالغة في حقه والنهاية في صفاته واكثر صفاته تعالي جاءت عل--ي فعيل كرحيم وقدير وعليم image filename0786BalansiSilatJamcVol1pdf_page_118png وحكيم وما لا ياخذه الحصر ولم يات حكي تعرد -الا قليل ولو كان 15ب فعلان ابلغ لكانت صفات الباري تعالي عليه اكثر	7	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0556	false	-5484341013146389157	108	299	542	1574	1577	300	الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عساكر بوجوه منها ان الرحمن جاء متقدما علي الرحيم ولو كان ابلغ ل----كان متاخرا عنه لانهم في كلامهم انما يخرجون من الادني الي الاعلي---------------------------- فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعني لا----نه لو تقدم -لابلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معني وهذا قدر ذكره الزمخشري واجاب عنه بانه من باب الارداف وانه اردف الرحمن الذي يتناول جلاءل النعم واصولها بالرحيم ليكون كالتتمه والرديف ليتناول مارق منها ولطف وفيه ضعف لاسيما اذا قلنا ان الرحمن علم لاصفة وهو قول الاعلم وابن مالك واجاب الواحدي في البسيط بانه لما كان الرحمن كالعلم اذ لايوصف به الا الله قدم لان حكم الاعلام وغيرها من المعارف ان يبدا بها ثم يتبع الانكر وما كان التعريف انقص قال وهذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا علي منهاج كلام العرب واجاب الجويني بان الرحمن للخلق والرحيم لهم باالرزق والخلق قبل الزرق ومنها ان اسماء الله تعالي انما يقصد بها المبالغة في حقه والنهاية في صفاته واكثر صفاته سبحانه جارية علي فعيل كرحيم وقدير وعليم------------------------------------------------------ وحكيم وحليم وكريم------- ولم يات علي فعلان الا قليل ولو كان---- فعلان ابلغ لكان -صفات الباري تعالي عليه اكثر	556	2662249868087536022	452	792.5	364	1135	39.823787689208984	75	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms007	true	3189728087057283	228	304	1285	1681	1681	304	انه ان كانت المبالغة في فعلان من جهة موافقة لفظ التثنية كما قال الشيخ رضي الله عنه ففعيل من ابنية الجمع الكثير كعبد وعبيد وكلب كليب ولا شك ان الجمع اكثر من التثنية فصح هذا المذهب ان شاء الله واليه اشار ابن الانباري بقوله المتقدم وقد اشار اليه ابن عزير1 في غريبه فقال رحمن ذو الرحمة ورحيم عظيم الرحمة واما قول قطرب3 ان المعني فيهما واحد ففاسد لانهما لو تساويا في المعني لتساويا في التقديم والتاخير-	7	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	26	71	128	363	1599	300	انه ان كانت المبالغة في فعلان من جهة موافقه لفظ التثنية كما زعم السهيلي----------- ففعيل من ابنية ج--مع الكثرة ك-----عبيد و----كليب ولا شك ان الجمع اكثر من التثنية و---هذا احسنها قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قطرب- انهما بمعني---- واحد -فاسد لانه-- لو كان كذلك-------- لتساويا في التقديم والتاخير	557	2662249868087536022	195	282.0	154	397	49.11838912963867	30	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms008	true	5522082772348353403	45	126	251	689	1785	310	عن الالف واللام لم يصرف علي القولين لثبات الالف والنون الزاءدتين في اخره مع العلمية او الصفة image filename0786BalansiSilatJamcVol1pdf_page_119png فان قلت وهل يمتنع فعلان صفة من الصرف الا اذا كان مءنثه فعلي كغضبان وغضبي وما لم يكن مءنثه فعلي ينصرف كندمان وندمانة فالجواب ان هذا---------- وان لم يكن له فعل---------ي فليس له----- فعلانه لانه اسم مختص بالله تعالي فلا مءنث له من لفظه فاذا عدم ذلك فيه رجع---- الي القياس -كل الف ونون زاءدتين فهما محمولتان علي منع الصرف	8	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0558	false	-7865259431315409029	120	199	629	1026	1522	300	عن الالف واللام لم يصرف لزيادة الالف----------- والنو----------ن في اخره مع العلمية او الصفة واورد الزمخشري بانه لايم---------------------------------------------نع فعلان صفة من الصرف الا اذا كان مءنثه فعلي كغضبان وغضبي وما لم يكن مءنثه فعلي ينصرف كندمان وندمانة وتبعه ابن عساكر بان رحمن وان لم يكن له مءنث علي فعلي فليس له مءنث فعلانة لانه اسم مختص بالله تعالي فلا مءنث له من لفظه فاذا عدم ذلك---- رجع فيه الي القياس وكل الف ونون زاءدتان فهما محمولتان علي منع الصرف	558	2662249868087536022	316	545.5	248	467	67.66595458984375	57	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms031	true	2260471407936152880	114	200	629	1079	1616	304	من الخيط الاسود من الفجر و---------ليس للفجر خيط اسود وانما الخيط الاسود من الليل والجواب ان قوله تعالي من الفجر متصل بقوله الخيط الابيض و--معني الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل لكن حذف من الليل لدلالة الكلا---م عليه ولوقوع من 19ب الفخر في موضعه لانه لا يصح ان يكون من الفجر متعلقا بالخيط الاسود ولو وقع من الفجر في موضعه متصلا بالخيط الابيض فضعفت الدلالة علي المحذوف وهو من الليل فحذف من الليل -لاختصار واخر من الفجر للدلالة عليه	31	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0633	false	9207360471393625607	115	199	612	1044	1570	300	من الخيط الاسود من الفجر 2 فان قيل ليس للفجر خيط اسود -ان------ما الاسود من الليل فاجي--ب ان----------- من الفجر متصل بقوله الخيط الابيض والمعني------ حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل لكن حذف من الليل لدلالة الكلام ثم عليه ولوقوع------- الفجر في موضعه لانه لا يصح ان يكون من الفجر متعلقا بالخيط الاسود ولو وقع من الفجر في موضعه متصلا بالخيط الابيض لضعفت الدلالة علي المحذوف وهو من الليل فحذف من الليل للاختصار واخر من الفجر للدلالة عليه	633	2662249868087536022	409	748.5	329	465	87.95698547363281	72	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms056	true	-6867261146802756600	195	226	1038	1210	1641	304	اذا فضل احدهم علي العالمين فقد فضله علي ساءرهم لانهم من العالمين فاذا فضل الاخرين علي العالمين فقد فضلهم ايضا علي الافضل لانه من العالمين فيصير الفاضل مفضولا ولا يصح والله	56	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0428	false	-1152735624507605170	218	248	1117	1285	1523	300	اذا فضل احدهم علي العالمين فقد فضل -علي ساءرهم لانه- من العالمين فاذا فضل الاخرين علي العالمين فقد فضلهم ايضا علي الاو-ل لانه من العالمين فيصير الفاضل مفضولا ولا-يصح وقوله	428	2662249868087536022	164	307.0	135	172	95.34883880615234	27	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms118	true	-7653689207434264076	63	265	324	1503	1713	304	والله اعلم- وواعدنا موسي ثل-يين ليلة واتممن-ها بعشر image filename0786BalansiSilatJamcVol1pdf_page_488png عس1 قد تقدم في سورة البقرة2 انها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة واعاد قوله اربعين وان كان معلوما من الثلاثين والعشر انها اربعون لنفي اللبس لان العشر لما اتت بعد الثلاثين التي هي نص في المواعدة دخلها الاحتمال ان تكو---ن غير ايام المواعدة فاعاد ذكر الاربعين نفيا لهذا الاحتمال وليعلم ان جميع العدد للمواعدة وهذا كقوله بعالي فصيام ثل-ثة ايام في الحجح وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعاد ذكر العشرة لما كانت الواو تجء في بعض المواضع للاباحة5 كقولهم جالس الحسن وابن سيرين والمراد اباحة مجالسة احدهما فنفي باعادة العشرة نوهم الاباحة وقوله كاملة تحقيق لذلك وتاكيد له -ان قلت فاذا كان زمن المواعدة اربعين فلم كانت ثلاثين ثم عشرا قالجواب والله اعلم ان العش-----------------ر انما فصل من الثلاثين ليتجدد له به قرب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو ذكر الاربعين اولا لكانت متساوية فاذا جعل العشر منها اتماما لها استشعرت النفوس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم و----هذا شبيه بالتلوم الذي جعله الفقهاء في image filename0786BalansiSilatJamcVol1pdf_page_489png الاجال المضروبة في الاحكام ويفصلونه من ايام الاجل ولا يجعلونهما شيءا واحدا ولعلهم استنبطوه من هذا والله اعلم فان قلت فلم ذكر في	118	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0542	false	-2057558389926290574	128	300	678	1625	1625	300	وقوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليل----------------------------------------------------------------------------------------ة واعاد قوله اربعين وان كان معلوما من الثلاثين والعشر انها اربعون لنفي اللبس لان العشر لما اتت بعد الثلاثين التي هي نص في المواعدة دخلها الاحتمال ان تكون من غير----- المواعدة فاعاد ذكر الاربعين نفيا لهذا الاحتمال وليعلم ان جميع العدد للمواعدة وهكذا قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج- وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعاد ذكر العشرة لما كانت الواو تجء في بعض المواضع للاب------------------------------------------------------------------------------------------احة وقوله كاملة تحقيق لذلك وتاكيد له فان قلت فاذا كان زمن المواعدة اربعين فلم كانت ثلاثين ثم عشرا اجاب ابن عساكر في التكميل والافهام بان العشر انما فصل من ا---ولءك ليتحدد ق------رب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو ذكر الاربعين اولا لكانت متساوية فاذا جعل العشر فيها اتماما لها استشعرت النف-س قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم قال وهذا شبيه بالتلوم الذي جعله الفقهاء في ------------------------------------------------------الاجال المضروبه في الاحكام ويفصلونه من ايام الاجل ولا يجعلونه-ا شيءا واحدا ولعلهم استنبطوه من هذا فان ق-----------لت فلم ذكر في-	542	2662249868087536022	845	1559.0	689	1208	69.95033264160156	135	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms118	true	-7653689207434264076	265	303	1503	1710	1713	304	هذه السورة------------- الثلاثين ثم العشر وقال في البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ولم يفصل العشر منها فالجواب والله اعلم انه في هذه السورة قصد----------- ذكر صفة المواعدة -الاخبار عن كيفية وقوعها فذكرها علي صفتها وفي البقرة انما	118	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0543	false	-8298706357150792716	0	39	0	216	1627	300	هذه السورة اعني الاعراف الثلاثين ثم العشر وقال في البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ولم يفصل العشر منها والجواب والله اعلم انه-------------- قصد في الاعراف ذكر صفة المواعدة والاخبار عن كيفية وقوعها فذكر-- علي صفتها وفي البقرة انما	543	2662249868087536022	190	338.0	155	232	81.89655303955078	30	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms206	true	6482983122885158411	143	269	896	1561	1797	310	لم يذكر الله تعالي------ في القران امراة وسماها باسمها الا مريم بنت ممران فانه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين مءضعا لحكمة ذكرها بعض الاشياخ ثال ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملاء ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم -كنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم ما قالت وفي ابنها-------- صرح الله باس------مها ولم يكر عنه-ا تاكيدا للامومة والعبودية التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ام-اءها ومع هذا فان عيسي عليه السلام لا ال له واعتقاد هذا واجب فاذا تكرر ذشره منسوبا الي----- استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الاب عنه وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود وا-----لله اعلم عس اما	206	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0082	false	5407842882521219918	166	287	839	1490	1554	300	لم يذكر الله تعالي امراة في القران------ وسماها باسمها الا مريم بنت عمران فانه ذكر اسمها في نحو--- ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الاشياخ قال ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم-------- ولا يبتذلون اسماءهم ---يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحوه ف---اذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم-------- وفي ابنها ما قالت صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنهاا تاكيدا لامر ----العبودية التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ابناءها ومع هذا فان عيسي------------ لا اب له واعتقاد هذا واجب فاذا تكرر ذكره منسوبا الي الام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الاب عنه وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله الرابع واما	82	2662249868087536022	592	1067.0	480	698	84.81375122070312	96	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms215	true	-463426937201536129	84	152	441	788	1626	306	-اعلم وذا الثون اذ ذهب مغاضبا سه هو يونس4 بن متي اضافه هنا الي النون وهو الحوت5 وقد قال في سورة ن والقلم ولا تثكن كصاحب الحوت6 فسماه هنالك صاحب الحوت وسماه هنا ذا النون والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الي الحالتين وتنزيل الكلام في الموض-عين فانه حين ذكره في موضع الثناء عليه قال -ذا النون ولم يقل صاحب النون والاضافة بذي اشرف	215	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0873	false	4947668678486005118	4	64	23	329	1502	300	تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا 6 الاية----------- اضافه هنا الي النون وهو الحوت و----قال في سورة ---القلم ولا ت-كن كصاحب الحوت 7---------------------- وسماه هنا ذا النون والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحال-ين وتنزيل الكلام في الموضوعين فانه حين ذكره في موضع الثناء عليه قال وذا النون ولم يقل صاحب الحوت ولفظ النون-- اشرف	873	2662249868087536022	277	476.5	221	350	79.14286041259766	44	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms215	true	-463426937201536129	261	306	1405	1626	1626	306	النون وهو--------- الحوت ولكن لفظ النون اشرف لوجود هذا الاسم في حروف التهجي في اواءل السور نحو ن والقلم وقد قيل ان هذا الاسم قسم بالنون والقلم وان لم يكن قسما فقد عظمه بعظف المقسم -ه عليه وهو القلم وهذا الاشتراك يشرف هذا الاسم وليس-	215	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0873	false	4947668678486005118	56	101	288	510	1502	300	النون ولم يقل صاحب الحوت و----لفظ النون اشرف لوجود هذا الاسم في حروف الهجاء في اواءل السور نحو ن والقلم وقد قيل ان هذا------ قسم بالنون والقلم وان لم يكن قسما فقد عظمه بعطف المقسم به عليه وهو القلم وهذا الاشتراك يشرف هذا الاسم وليس	873	2662249868087536022	204	368.0	162	232	87.93103790283203	38	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms215	true	-463426937201536129	149	264	770	1421	1626	306	والاضافة ب-ذي اشرف من الاضافة بصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي------------------- ولا تقول image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_212png النبي صاحب ابي هريرة الا علي جهة ما واما ذو فانك تقول فيه ذ-و المال -ذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع ولذلك تسمت اقيال حمير -الاذواء نحو قولهم ذو جدن2 وذو رعين3 وذو عمرو4 وذو كلاع5 وفي لاسلام ايضا ذو العين6 وذو الشهادتين -ذو الشمالين8 وذو اليدين9 وفي image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_213png العرب ذو الجدين1 وذو الرءاستين وهذا كله تفخيم للمسمي بهذا وليس ذلك من لفظ ص-احب وانما فيه تعريف لا يقترن فيه شء من هذا المعني ثم اضاف في هذه الاية ال------------------------------ي النون وهو الحوت	215	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0996	false	3639765271841565175	168	268	904	1406	1573	300	والاضافة ل ذي اشرف من الاضافة لصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقول الن------------------------------------------------------بي صاحب ابي هريرة الا علي جهة ما واما ذو فانك تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع ولذلك سميت اقيال حمير بالاذواء نحو قولهم ذو جدن ذو يزن في ا------------------------لاسلام ايضا ذو العين- وذو الشهادتين وذو السماكين- وذو اليدين -------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله تفخيم للشء------- وليس ذلك في لفظة صاحب وبني علي --------------------------هذا الفرق انه سبحانه قال في سرورة الانبياء وذا النون 1 فاضافه الي النون وهو الحوت	996	2662249868087536022	382	626.0	306	706	54.10764694213867	60	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms217	true	-3591453807969076435	227	290	1177	1519	1579	302	فرج6 القميص اي لم تعلق ثوبها ريبة اي انها طاهرة الاثواب وفروج القميص اربعة الكمان والاعلي والاسفل فلا يذهبن وهمك8 الي غير هذا من لطيف الكناية لان القران انزه معني واوزن لفظا والطف اشارة واصلح-- عبارة من ان يريد ما يذهب اليه وهم الجاهل لاسيما والنفخ من روح القدس بامر القدوس فاض-ف القدس الي القدوس ونزه- المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس نكتة	217	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0445	false	8541136388490448679	90	146	470	775	1615	300	فرج- القميص اي لم يعلق ثوبها ريبة فهي---- طاهرة الاثواب وفروج القميص اربعة الكمان والاعلي والاسفل وليس المراد-------- غير هذا ف----------------ان القران انزه معني----------- والطف اشارة واملح 1 عبارة من ان يريد ما -ذهب اليه وهم الجاهل لاسيما والنفخ من روح القدس بامر القدوس فاضيف القدس الي القدوس ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس ذكره	445	2662249868087536022	278	482.0	224	346	80.34681701660156	43	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1
AOCP2023090610Vols-ara1.ms240	true	985821571658722803	0	119	0	644	1640	304	يحطمتكم سليم-ن وجنوده وهم لا يشعرون-- فقولها وهم لا يشعرون التفاتة مءمن اي ان سليمان من عدله ------وفضله----- جنوده -----لا يح-مون نملة4 فما فوقها الا بالا يشعرو----ا وقد قيل5 انما كان تبسم سليمان عليه السلام سرورا بهذه الكلمة منها ولذلك اكد التبسم بقوله ضاحكا اذ قد يكون التبسم من غير ضحلي ولا رضي الا تراهم يقولون تبسم -تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزء وتبسم الضحك انما هو عن سرو ولا يسر نبي بامر دنيا وانما يسر بما كان من الدين image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_277png وقولها وهم لا يشعرون اشارة1 الي الدين والعدل والرافة ونظير قول النملة في جند سليمان وهم لا يشعرون قول الله عز وجل في جند محمه--------------------------------------------- فتصيبكم منهم معرة بغير علم-- التفاتا الي انهم لا يقصدون ضرر	240	-7742149080122543707	JK000162-ara1.ms0599	false	-4494050656163035866	204	275	1048	1416	1556	300	يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 4 فقوله- وهم لا يشعرون 4 احتراس بين ان---------- من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة- فما فوقها الا بالا يشعروا بها وقد قيل ا-نما كان تبسم سليمان ------------سرورا بهذه الكلمة منها ولذلك اكد التبسم بالضحك لان-----------------------------------------------هم يقولون تبسم كتبسم الغضبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينبه علي ان تبسمه تبسم سرور ومثله قوله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم 5 التفات- الي انهم لا يقصدون ضرر	599	2662249868087536022	270	259.0	218	716	37.709495544433594	35	AOCP2023090610Vols-ara1	JK000162-ara1