id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP2023082102-ara1.ms20	false	-1061770712419745705	26	73	130	446	1708	302	الاحلاق غراءز كامنة تظهر بالاحتبار وتقهر بالاضطرار image filename0272IbnAbiRabicSulukMalikpdf_page_69png وللنفس اخلاق تحدث عنها بالطبع ولها افعال تصدر عنها بالارادة منهما ض--------------------ربان احلاق الذات وافعال الاراد---------------------------------------------------------------------------------------------ة والانسان مطبوع علي اخلاق كل ما حمد جميعها او ذم ساءرها وانما الغالب--- بعضها محمود وبعضها مذموم----------------------------------------------------- فتعذر لهذا التعليل	20	6414740559080769609	JK001269-ara1.ms01	true	-1187272276980309580	226	300	1304	1733	1733	300	الاخلاق غراءز كامنة تظهر بالاختيار وتقهر بالاضطرار------------------------------------------------------ وللنفس اخلاق تحدث عنها بالطبع ولها افعال تصدر عنها بالارادة ف-هما ضربان لا تنفك النفس منهما اخلاق الذات وافعال الارادة الفصل الاول اخلاق الذات فاما اخلاق الذات فهي من نفاءج الفطرة وسميت اخلاقا لانها تصير كالخلقة والانسان مطبوع علي اخلاق قل ما حمد جميعها او ذم ساءرها وانما الغالب ان بعضها محمود وبعضها مذموم لاختلاف ما امتزج من غراءزه ومضادة ما تنافر من نحاءزه فتعذر لهذا التعليل-	1	1977526099851540769	250	432.0	208	485	51.546390533447266	34	AOCP2023082102-ara1	JK001269-ara1
AOCP2023082102-ara1.ms20	false	-1061770712419745705	0	24	0	121	1708	302	تنقسم قسمين احدهما ما اوجب ثناء المخلوقين وهو ما عاد نفعة عليهم -الثاني ما اقتضي ثواب الخالق وهو ما قصد به وجه الله تعالي	20	6414740559080769609	JK001269-ara1.ms06	true	8920065648690242691	142	166	767	889	1549	300	ينقسم قسمين احدهما ما اوجب ثناء المخلوقين وهو ما عدا نفعه عليهم والثاني ما اقتضي ثناء الخالق وهو ما قصد به وجه الله تعالي	6	1977526099851540769	115	219.0	91	122	94.26229858398438	19	AOCP2023082102-ara1	JK001269-ara1
AOCP2023082102-ara1.ms17	false	4583179211293315295	177	263	1013	1491	1723	302	اختلف العلماء في الفرق -------بين السجايا والاخلاق---- فذهب قوم الي ان السجايا ما لم تظهره الطباع و الاخلاق ما اظهرته وسميت الاخلاق ا---------------------------خلاقا لانها تصير كالخلقة وذهب قوم ال---ي ان السجايا ما لم تتغير بطبع ولا تطبع و الاخلاق-------- ما يتغير بهما و الشيم كالسجايا وزعم اكثر اهل -الطب ان السجايا والاخلاق تابعة لمزاج البدن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون مستقيمة بصحته وتتغير بفساده والغراءز ما امتزج بالطبع وذهب المتدينون الي ان الله تعالي ركبها في النفوس-------------------- بحسب ارادته ر---------------------------جعل اختلاف الاخلاق كاختلاف -------الصور التي ليست لها علة غير ارادته	17	6414740559080769609	JK001269-ara1.ms09	true	2695493760675690860	34	188	191	1068	1691	300	اختلف في-------- الفرق بينها وب--------ين -الاخلاق علي وجهين احدهما ان السجايا ما لم يظهر- الطباءع والاخلاق ما اظهرتها فكانت قبل ظهورها سجايا وصارت بعد ظهورها اخلاقا وا----------------لوجه----- الثاني ان السجايا ما لم يتغير لطبع ولا تطبع و-الاخلاق ما يجوز ان يتغير بطبع وتطبع----------- وزعم بعض علماء الطب ان السجايا والاخلاق تابعة لمزاج البدن في احوال الطباعة بالزيادة والنقصان تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها فزعموا ان الغضب يسرع بكثرة المرة الصفراء ويضعف بقلتها وتكثر الحرارة والقحة والشجاعة مع وفور الدم وتقل لقلته ويكثر الخبث والدهاء والمكر لغلبة المرة ويقل ان قلت ويكثر الحلم والاناة لغلبة البلغم ويقل ان قل فاذا اعتدلت فيه هذه الامزجة اعتدلت اخلاقه فكانت فضاءل وان تجاوزت الاعتدال الي زيادة او نقصان خرجت عن الفضاءل الي الرذاءل في الزيادة والنقصان والذي عليه-------------------------------------------------------------- المتدينون ا----ن الله تعالي ركبها في النفوس وطبعها في الفطر 7 ب بحسب ارادته علي ما قدره من احوال عباده وجعل اختلاف الاخلاق كاختلاف الخلق والصور التي----- لها علة غير ارادية	9	1977526099851540769	295	169.5	238	999	29.529529571533203	36	AOCP2023082102-ara1	JK001269-ara1
AOCP2023082102-ara1.ms49	false	-5562338338233973343	227	268	1334	1556	1738	304	ان ينقل اليها-------- اهل العل-م والصناءع بقدر الحاجة لسكانها حتي يكتفوا بهم ويستغنوا عن الخروج الي غيرها فاذا احكم ذلك لم ييق--------------------------------------------------- عليه لهم الا ان يسير فيهم بالسيرة الحسني وياخذهم بالطريقة المثلي فاما ما يخص الملك من الاتباع و ال---------------انواع	49	6414740559080769609	JK001269-ara1.ms49	true	6957062981429306999	80	131	417	693	1609	300	ان ينقل اليه من اعمال اهل العلوم والصناءع ما يحتاج اهله اليه- حتي يكتفوا بهم ويستغنوا عن----------- غيرهم فاذا قام منشءه بهذه الشروط الثمانية فيه فقد ادي حق مستوطنيه ولم يبق لهم عليه---- الا ان يسير فيهم بالسيرة الحسني وياخذهم بالطريقة المثلي -وقد صار من اكمل---- الامصار وطنا واعدلها مسكنا انواع	49	1977526099851540769	152	203.0	122	297	51.17845153808594	20	AOCP2023082102-ara1	JK001269-ara1
AOCP2023082102-ara1.ms49	false	-5562338338233973343	40	133	248	779	1738	304	احلهما-------- فيما كانت اسبابه لازمة او مباحة ال-ثاني بالمكنة حتي لا يعجز عنها دخل ولا ي-كلف معها عسف و----------------------لا يخلو حال الدحل اذا قوبل بالخرج من احواله الثلاثة احلهم-----ا ان يفضل الدخل علي الخرج وذلك الملك ----------------المستقيم والتببير المسليم ليكون ف-ضل الدخل معرضالوجوه النواءب معدا الحالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان يقصر الدخل عن الخرج وذلك هر لملك الختل رالتببير ال------------------------------------------------------------------------------------------------معتل فتدعوه الحاجة الي العدل- عن لوازم الشرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءول الي العطب الحالة الثالثة ان يتكافا الدخل والخرج حتي يعتدل وذلك يكون-------------------- في زم-ن السلامة مستقيما وعند -----------الحوادت معتلا ف------------------------------------------------------------------------------------ان تحركست به النواءب كله الاجتهاد رثلمه الاعواز	49	6414740559080769609	JK001269-ara1.ms55	true	3349507945507062265	0	214	0	1167	1680	300	احدهما بالحاجة فيما كانت اسبابه لازمة او مباحة والثاني بالمكنة حتي لا يعجز منها دخل ولا يتكلف معها عسف مقابلة الدخل بالخرج ثم لا يخلو حال الدخل اذا قوبل بالخرج من ---------ثلاثة احوال احدها ان يفضل الدخل ع-ن الخرج -فهو الملك السليم والتقدير المستق-----------------يم ليكون فاضل الدخل معدا لوجوه النواءب 38 ب ومستحدثات العوارض فيامن الرعية عواقب حاجته ويثق الجند بظهور مكنته ويكون الملك قادرا علي دفع ما طرا من خطب او حدث من خرق فان للملك فنونا لا ترتقب وللزمان حوادث لا تحتسب والحال الثانية ان يقصر الدخل عن الخرج فهو الملك------------------ المعتل والتدبير المختل لان السلطان بفضل القدرة يتوصل الي كفايته كيف قدر فتاول ما وجب ويطالب بما لا يجب وتدعو- الحاجة الي العدول عن لوازم الشرع وقوانين السياسة الي حرف يصل به الي حاجته ويظفر بارادته فيهلك معه الرعايا وينبسط عليه الاجناد وتدعوهم الحاجة الي مثل ما دعته فلا يمكن قبضهم عن التسلط وقد تسلط ولا منعهم من الفساد وقد افسد فان استدرك امره بالتقنع وساعده اجناده علي الاقتصاد والا فالي عطب ما يءول الفسا--د والحال -الثالثة ان يتكافا الدخل والخرج حتي يعتدل ولا يفضل ولا يقصر فيكون الملك في زمان السلم-- مستقلا وفي زمان الفتوق والحوادث مختلا فيكون لكل واحد من الزمانين حكمه فان ساعده القضاء بدوام السلم كان علي دعته واستقامته وان تحرك-ت به النواءب كده الاجتهاد وثلمه الاعوان	55	1977526099851540769	406	576.0	327	1220	33.278690338134766	51	AOCP2023082102-ara1	JK001269-ara1
AOCP2023082102-ara1.ms46	false	8289623510146087165	157	201	904	1124	1782	304	من استوزر-غير كاف خاطر بملكه الثاني ومن استشار غير امين اعان علي هلكه الثالث ومن اسر الي غير ثقة ضيع سره الرابع ومن استعان بغير مستقل اقسد امره الخامس ومن ضيع عاقلا دل علي ضعف عقله السادس ومن اصطنع جاهلا اعرب عن فرط جهله	46	6414740559080769609	JK001269-ara1.ms60	true	-8143119578362879038	207	247	1081	1267	1535	300	من استوزر غير كاف خاطر بملكه ومن------- استشار غير امين اعان علي هلكه وم-------ن اسر الي غير ثقة ضيع سره ومن------- استعان بغير مستقل افسد امره -------ومن ضيع عاقلا دل علي ضعف عقله و-------من اصطنع جاهلا اعرب عن فرط جهله	60	1977526099851540769	175	322.0	136	221	79.1855239868164	34	AOCP2023082102-ara1	JK001269-ara1