id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00027-ara1.ms104	false	1649395655178368321	274	300	1495	1622	1622	300	انك لا تعرف الغاءب الا بالشاهد ومعناه ان كل ما سالت عن كيفيته فلا سبيل الي تفهيمك الا ان يضرب لك مثال من مشاهداتك الظاهرة بالحس-	104	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms028	true	-3089568659961681448	62	88	322	449	1521	300	انك لا تعرف الغاءب الا بالشاهد -معناه ان كل ما سالت عن كيفيته فلا سبيل الي تفهيمك الا ان يضرب لك مثال من مشاهداتك الظاهرة بالحس	28	-1900851506939630285	126	242.0	101	128	98.4375	25	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms105	false	832040947191614908	0	234	0	1187	1519	300	او الباطنة في نفسك بالعقل فاذا قلت كيف يكون الاول عالما بنفسه فجوابك الشافي ان يقال كما تعلم انت نفسك فتفهم الجواب واذا قلت كيف يعلم الاول غيره فيقال كما تعلم انت غيرك فتفهم فاذا قلت فكيف يعلم بعلم واحد بسيط ساءر المعلومات فيقال كما تعرف جواب مسالة دفعة واحدة من غير تفصيل ثم تشتغل بالتفصيل فاذا قلت فكيف يكون علمه بالشء مبدا وجود ذلك الشء فيقال كما يكون توهمك السقوط علي الجذع عند المشي عليه مبدا السقوط فاذا قلت فكيف يعلم الممكنات كلها فيقال يعلمها بالعلم باسبابها كما تعلم حرارة الهواء في الصيف القابل لمعرفتك تحقيقا باسباب الحرارة فاذا قلت كيف يكون ابتهاجه بكماله وبهاءه فيقال كما يكون ابتهاجك به اذا كان لك كمال تتميز به عن الخلق واستشعرت ذلك الكمال والمقصود انك لا تقدر علي ان تفهم شيءا من الله الا بالمقايسة الي شء في نفسك نعم تدرك من نفسك اشياء تتفاوت في الكمال والنقصان فتعلم مع هذا ان ما فهمته في حق الاول اشرف واعلي مما فهمته في حق نفسك فيكون ذلك ايمانا بالغيب محملا والا فتلك الزيادة التي توهمتها لا تعرف حقيقتها لان مثل تلك الزيادة لا يوجد في حقك فاذا ان كان في الاول امر ليس له نظير فيك فلا سبيل لك الي فهمه البتة وذلك هو ذاته فانه وجود بلا ماهية زاءدة علي الوجود وهو منبع كل وجود فاذا قلت كيف يكون وجود بلا ماهية فلا يمكننا ان نضرب لك مثلا من نفسك ولا يمكنك اذا فهم حقيقة	105	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms028	true	-3089568659961681448	88	300	449	1521	1521	300	او الباطنة في نفسك بالعقل فاذا قلت كيف يكون الاول عالما بنفسه فجوابك الشافي ان يقال كما تعلم انت نفسك فتفهم------- واذا قلت كيف يع------------------------------------------------------------لم بعلم واحد بسيط ساءر المعلومات فيقال كما نعرف جواب مسالة دفع------ة من غير تفصيل ثم تشتغل بالتفصيل فاذا قلت -كيف يكون علمه بالشء مبدا وجود ذلك الشء فيقال كما يكون توهمك السقوط علي الجذع عند المشي عليه مبدا السقوط فاذا قلت فكيف يعلم الممكنات كلها فيقال يعلمها بالعلم باسبابها كما تعلم حرارة الهواء في الصيف ب-------معرفتك تحقيقا باسباب الحرارة واذا قلت كيف يكون ابتهاجه بكماله وبهاءه فيقال كما يكون ابتهاجك--- اذا كان لك كمال يتميز به عن الخلق واستشعرت ذلك الكمال والمقصود انك لا تقدر علم ان تفهم شيءا من الله الا بالمقايسة الي شء في نفسك نعم تدرك في نفسك اشياء تتفاوت --بالكمال والنقص-- فتعلم من هذا ان ما فهمته في حق الاول اشرف واعلي مما فهمته في حق نفسك فيكون ذلك ايمانا بالغيب مجملا والا فتلك الزيادة التي توهمتها لا تعرف حقيقتها لان مثل تلك الزيادة لا توجد في حقك فاذا--- كان للا---ول امر ليس له نظير فيك فلا سبيل لك الي فهمه البتة وذلك هو ذاته فانه وجود بلا ماهية ------------------هو منبع كل وجود فاذا قلت كيف يكون وجود بلا ماهية فلا يمكن-- ان يضرب لك مثال من نفسك فلا يمكنك اذا فهم حقيقة-	28	-1900851506939630285	1054	2011.5	843	1187	88.79528045654297	188	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms105	false	832040947191614908	234	300	1187	1519	1519	300	الوجود بلا ماهية وحقيقة ذات الاول وخاصيته هو انه -وجود بلا ماهية زاءدة علي الوجود وان انيته وماهيته واحد و-هذا لا نظير له فيما سواه فان ما سواه جوهر او عرض وهو ليس بجوهر ولا عرض وهذا ايضا لا -تحققه الملاءكة فانهم ايضا جواهر وجودها غير ماهيتها وان-ما -الوجود بلا ماهية ليس الا الله تعالي فاذا لا يعرف الله الا الله فان قلت فعلمنا -انه -وجود-	105	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms029	true	4026364916253281408	0	66	0	331	1572	300	الوجود بلا ماهية وحقيقة ذات الاول وخاص-ته هي انه موجود بلا ماهية زاءد- علي الوجود وان انيته وماهيته واحدة وهذا لا نظير له فيما سواه فان ما سواه جوهرا وعر-ض وهو ليس بجوهر ولا عرض وهذا ايضا لا يتحققه الملاءكة فانهم ايضا جواهر وجودها غير ماهيتها وان ما هو وجود بلا ماهية ليس الا الله------ فاذا لا يعرف الله الا الله فان قلت فعلمنا بانه موجود	29	-1900851506939630285	314	568.5	253	340	92.35294342041016	53	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms106	false	3982323234865669932	0	90	0	453	1577	300	بلا ماهية زاءدة وان- حقيقته الوجود المحض هو علم بما-ذا ان- لم يكن علما به قلنا هو علم بانه موجود وهذا امر عام وقولك انه ليس غير الماهية بيان انه ليس مثلك فهو علم بنفي المماثلة لا بالحقيقة المنزهة عن المماثلة كعلمك بان زيدا ليس بصاءغ ولا نجار فانه ليس علما بصنعته بل هو علم بنفي شء عنه وعلمك بارادته وقدرته وحكمته يرجع كله الي علمه بنفسه و--بغيره وعلمك بانه عالم بنفسه كانه علم بلازم يحمل من لوازم ذاته لا بحقيقة ذاته فان حقيقة ذاته هو الوجود المحض بلا ماهية	106	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms029	true	4026364916253281408	66	145	331	717	1572	300	بلا ماهية زاءدة وانه حقيق-ة الوجود المحض ع---لم بما ذا اذا لم يكن علما به قلنا هو علم بانه موجود وهذا امر عام وقولك انه ليس له- الماهية بيان انه ليس مثلك فهو علم بنفي المما--------------------------------ثلة كعلمك بان زيدا ليس بصانع ولا نجار ف----ليس علما بصنعة- بل هو علم بنفي شء عنه وعلمك بارادته وقدرته وحكمته يرجع كله الي علمه بنفسه او بغيره وعلمك بانه عالم بنفسه-------------------- من لوازم ذاته لا بحقيقة ذاته الذي---------- هو الوجود المحض بلا ماهية	29	-1900851506939630285	368	652.5	291	458	80.3493423461914	67	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms090	false	-2259699318979077987	257	288	1319	1474	1530	300	وهو في---- الحال- يعلم من نفسه يقينا انه محيط بالجواب جملة ولم يتفصل---- في ذهنه ترتيب الجواب ثم يخوض في الجواب مستمدا من الامر البسيط الكلي الذي كان يدركه من نفسه	90	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms102	true	2600698108895530529	236	269	1256	1419	1596	300	فهو في هذه الحالة يعلم من نفسه يقينا انه يحيط بالجواب جملة ولم ي-فصل بعد في ذهنه ترتيب الجواب ثم يخوض في الجواب مستمدا من الامر البسيط الكلي الذي كان يدركه من نفسه	102	-1900851506939630285	152	279.0	121	164	92.68292999267578	27	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms099	false	-4279036043335694882	42	232	195	1199	1557	300	لان الحكمة تطلق علي شيءين احدهما العلم وهو تصور الاشياء بتحقق الماهية والحد-- والتصديق فيها باليقين المحض --------المحقق---- والثاني الفعل------- بان يكون مرتبا محكا جامعا لكل ما يحتاج اليه من كمال وزينة و---------الاول------ عالم بالاشياء علي ما هي عليه علما هو اشرف انواع العلوم فان علمنا ينقسم الي ما لا يحصل به وجود المعلوم كعلمنا بصورة السماء والكواكب والحيوان والنبات والي ما يحصل به وجود المعلوم كعلم النقاش بصورة النقش الذي يخترعه من تلقاء نفسه من غير مثال سابق يحتذيه فيوجد النقش منه فيكون علمه سبب وجود المعلوم فاذا نظر اليه غيره وعرفه كان المعلوم في حقه سبب وجود العلم والعلم الذي يفيد الوج---ود اشرف من العلم المستفاد من الوجود وعلم الاول بنظام الوجود هو مبدا نظام الكل كما سبق فهو اشرف العلوم واما نظام افعاله ف---في غاية الاحكام اذ اعطي كل شء خلقه ثم هدي وانعم عليه بما--- هو ضروري له وبكل ما هو محتاج اليه وان لم يكن في غاية الضرورة وبكل ما هو زينة وتكملة وان لم يكن في محل الحاج--ة كتقويس الحاجبين وتقعير اخمص القدمين وانبات اللحية الساترة لتشنج البشرة في الكبر الي غير ذلك من لطاءف تخرج عن الحصر في الحيوان والنبات- وجميع اجزاء العالم	99	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms126	true	-1719764368339960706	154	280	800	1461	1557	300	لان الحكمة تطلق علي امرين احدهما العلم --التصوري------- بتحقق --ماهية الاشياء والتصديق ب-ها باليقين المحض المتحقق المحقق ع ق والثاني الفعل المحكم بان يكون نظم------ا جامعا لكل ما يحتاج اليه من كمال مرتبة ولا شك ان الاول تعالي عالم بالاشياء علي ما هي عليه علما هو اشرف انواع العلوم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه بنظام الوجود هو مبدا لنظام الكل كما سبق------------------------------------ والعلم الذي هو مبدا الوجود اشرف من العلم المستفاد من الوجود------------------------------------------------------------------ واما----- افعاله فهي في غاية الاحكام اذ اعطي كل شء خلقه ثم هدي وانعم عليه بكل ما هو ض----------------------------------------------------روري وبكل ما هو زينة وتكملة وان لم يكن ضروريا بل فضيلة كتقويس الحاجبين وتقعير اخمص القدمين وانبات اللحية الساترة لتشيخ البشرة في الكبر الي غير ذلك من لطاءف تخرج عن الحصر في الحيوان والانسان وجميع اجزاء العالم	126	-1900851506939630285	530	893.0	423	1052	50.38022994995117	88	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms100	false	-5032807538704474750	68	127	321	654	1572	300	ان الاول- مبتهج بذاته وان عنده من المعني الذي يعبر عن نظيره في حقنا باللذة والطرب- والفرح والسرور بجمال ذاته وكماله- ما لا يدخل تحت وصف واصف وان الملاءكة المقربين الذين سيقام البرهان علي وجود----هم من الابتهاج واللذة بمطالعة جمال الحضرة الربوبية ما يزيد علي ابتهاجهم بجمال انفسهم ويعرف هذا بتقدمة اصول الاصل الاول- ان نعرف معني اللذة والالم	100	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms128	true	-3378941774664571050	97	157	456	795	1595	300	انه تعالي مبتهج بذاته وان عنده من المعني الذي يعبر عن نظيره في حقنا باللذة والغبطة والفرح والسرور بجمال ذاته وكمالها ما لا يدخل تحت وصف واصف وان للملاءكة المقربين الذين سيقام البرهان علي وجودهم لهم من الابتهاج واللذة بمطالعة جمال الحضرة الربوبية ما يزيد علي ابتهاجهم بكمال انفسهم ونبين هذا ب--عد تمهيد قواعد الاولي ان يعرف معني اللذة والالم	128	-1900851506939630285	304	552.5	247	341	89.1495590209961	46	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms101	false	-8376138132911282056	0	123	0	697	1667	300	كل قوة فعلها الذي هو مقتضي طبعها من غير افة فان كل قوة خلقت ليصدر منها فعل من الافعال وذلك الفعل مقتضي طبعها فمقتضي طبع القوة الغضبية الغلبة وطلب الانتقام ولذتها هي ادراك الغلبة ومقتضي طبع الشهوة الذوق ومقتضي الخيال والوهم -الرجا- وبه يلتذ وهكذا لكل قوة من القوي الاصل الثالث- ان العاقل الكامل تقوي فيه القوي الباطنة علي القوي الظاهرة ويستحقر----- لذات القوي الحسية عند لذات القوي العقلية والوهمية والناقص تقوي فيه القوي الحسية علي القوي العقلية والوهمية ولذلك اذا خير المرء بين الحلو الدسم----- وبين الاستيلاء علي الاعداء ونيل-- اسباب الرياسة والعل-ا فان كان ال-خير ساقط الهمة ميت القلب خامد القوي الباطنة اختار الهريسة والحلاوة عليه وان كان المخير علي الهمة رزين العقل---------- استحقر لذة المطعوم بالاضافة الي ما ينال من	101	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms128	true	-3378941774664571050	205	300	1043	1595	1595	300	كل قوة فعلها الذي هو مقتضي طبعها من غير افة وعاءق----------------------------------------------------------- فمقتضي ----القوة الغضبية الغلبة وطلب الانتقام ولذتها -------------به ومقتضي طبع الشهوة الذوق ومقتضي الخيال ا-لوهم والرجاء وبه يلتذ وهكذا -كل------- القوي------ الثالثة ان------- الكامل يقوي فيه القوي الباطنة علي القوي الظاهرة ويستحقر لديه لذات القوي الحسية عند لذات القوي العقلية والوهم---------------------------------------------------------ية ولذلك اذا خير المرء بين الحلواء والهريسة وبين الاستيلاء علي الاعداء وادراك اسباب الرءاسة والغلبة فان كان المخير ساقط الهمة ميت القلب جامد القوي الباطنة اختار الهريسة والحلواء----- وان كان المخير---------- رزين العقل بهي النفس استحقر لذة الطعا-م بالاضافة الي ما ينال من-	128	-1900851506939630285	498	821.5	408	724	68.78453063964844	70	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms101	false	-8376138132911282056	152	283	853	1576	1667	300	الي الفعل الاصل الرابع- ان كل قوة فانما لها لذة ادراك ما هي قوة عليه اذا كان موافقا لها ولكن تتفاوت اللذات بحسب تفاوت الادراكات والقوي المدركة والمعاني المدركة فهذه ثلاثة مثارات لتفاوت اللذات المثارة الاول تفاوت القوي المدركة فكلما كانت القوي اقوي في نفسها واشرف في جنسها كانت لذتها اتم- فان لذة الطعام بحسب قوة شهوة الطعام ولذة الجماع كذلك ولذة العقليات اشرف في جنسها من لذة الحسيات فلذلك غلبتها حتي اختار العاقل اللذات العقلية علي الماكولات والمحسوسات والثاني تفاوت الادراكات فكلما كان الادراك اشد كانت اللذة اتم ولذلك لذة النظر ل----لوجه الجميل علي قرب وفي موضع مضي اتم من لذته في ادراكه من بعد لان ادراكه---- من القر-ب اشد والثالث تفاوت المدرك فانه ايضا يتفاوت في باب الملاءمة والمخالفة فكل ما كان اتم في جهته كانت اللذة او -الالم	101	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms129	true	7651807234228120852	3	109	20	560	1594	300	علي الاعداء---- الرابعة ان كل قوة فانما لها لذة ادراك ما هو قوة عليه اذا كان موافقا لها ولكن يتفاوت اللذات بحسب تفاوت الادراك-- والقوي المدركة والمع-------------------------------------------------------------------ني المدرك- فكلما كانت القوي اقوي في نفسها واشرف في جنسها كانت لذتها اقوي فان لذة الطعام بحسب قوة شهوة الطعام ولذة الجماع كذلك ولذة العقليات اشرف في جنسها من لذة الحسيات------------- حتي اختار العاقل تلك علي هذا وكذا كلما كا------------------------------------------------ن الادراك اشد كان- اللذة اتم فلذ-----ة النظر الي الوجه الجميل علي قرب وفي موضع مضء اتم من لذته في ادراكه من بعد لان ادراك الشء من القريب اشد و-------------------------ايضا كلما----- كان المدرك ا-----------------------تم في حق-ه كانت اللذة به والالم	129	-1900851506939630285	477	809.0	379	735	64.89795684814453	75	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms102	false	-3170002109706063414	27	166	143	895	1636	300	القوة العقلية اقوي واشرف من الحسية اذ سنبين في كتاب النفس ان القوي الحسية ------لا تكون الا في الات جسمانية وانها تفسد بادراك مدركاتها اذا قويت اذ لذة العين في الضوء والمه ف-ي الظلمة والضوء القوي يفسدها وكذا الصوت القوي يفسد السمع ويمنعه من ادراك الخفي بعده والمدركات العقلية الجلية تقوي العقل وتزيده نورا وكيف لا والقوة العقلية قاءمة بنفسها لا تقبل التغير والاستحالة والحس------ية في جسم مستحيل واقرب الموجودات الارضية الي الاول واشدها مناسبة هي القوة العقلية م ---------كما سياتي واما ادراك العقل ف----يفارق ادراك الحس من وجو-ه اذ يدرك العقل الشء علي ما هو عليه من غير ان يق-رن به ما هو غريب عنه والحس لا يدرك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ما لم يدرك معه --------العرض والطول والقرب والبعد و-امورا اخر- غريبة عن ذات ال--لون والعقل يدرك الاشياء مجردة كما هي ويجردها عن قراءنها الغريبة وايضا فادراك الحس يتفاوت فيري	102	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms129	true	7651807234228120852	117	268	607	1439	1594	300	اللذة العقلية اقوي واشرف من الح---------------------------------------سية لانها لا تكون الا في الات جسدانية وانما تفسد بادراك مدركاتها اذا قويت اذ لذة العين في الضوء والمها في الظلمة والضوء القوي يفسدها وكذا الصوت القوي يفسد السمع ويمنعه من ادراك الخفي بعده والمدركات العقلية الجلية تقوي العقل وتزيده نورا وكيف لا والقوة العقلية قاءمة بنفسها لا تقبل التغير والاستحالة والقوة الحسية في جسم مستحيل واقرب الموجودات الارضية الي الاول واشدها مناسبة هو القوة العقلية من الانسان كما سياتي واما ادراك العقل فانه يفارق ا------لحس من وجوده اذ يدرك------ الشء علي ما هو عليه من غير ان يقترن به ما هو غريب له وينال حاق جوهره ولب ذاته مجردة عن القشور واللبوسات واما القوة الحسية فلا تدرك الا الخلطاء ولا ينال الا المشوبات بغيرها فلا يحس باللون ما لم يحس- معه بالطول والعر--------------ض والاين وبامور- اخري غريبة عن حقيقة اللون والعقل يدرك الاشياء ------كما هي ويجردها عن قراءنها الغريبة وايضا فادراك الحس بتفاوت فيري	129	-1900851506939630285	637	1158.5	517	905	70.3867416381836	99	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms102	false	-3170002109706063414	170	300	922	1636	1636	300	وادراك العقل يطابق المدرك ولا يتفاوت ------------------------------------------------بل -------------------------------------------------------------اما ان يدركه كما هو عليه او لا يدركه وام------------------------------------------------------------------------------------------ا المدرك فمدركات الحس الاجسام والاعراض الخسيسة المتغيرة ومدركات العقل الماهية- الكلية الازلي------------------------ة التي يستحيل تغيرها ومن مدركاتها ذات----- الاول الحق الذي يصدر منه كل ------جمال وبهاء في العالم فاذا لا قياس للذة الحسية الي العقلية الاصل السادس انه لا يبعد ان يحضر المدرك الموجب للذ--------ة ولا يشعر الانسان بلذته لك-ونه غافلا---- او مشغولا بافة غيرت مزاجه عن طبعه كالمتفكر الغافل عن الالحان الطيبة او لكونه ممنوا بافة غيرت مزاجه عن طبعه كالذي يستلذ--- اكل الطين او شيءا حامضا لطول الفه فان طول الممارسة ربما يحدث ملاءمة بين طبعه وبينه فيستلذ ما هو مكروه بالاضافة الي الطبع الاصلي وكالذي به مرض يوليموس فان جميع اجزاءه محتاج الي الغذاء وفي معدت-----------ه افة تمنعه من الاحساس-	102	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms130	true	-2467278414482982221	14	174	67	986	1683	300	وادراك العقل يطابق المدرك ولا يتفاوت وايضا فالحس في الادراك يغلط كثيرا حيث يري الشمس بقدر اترجة ومقدار جرمها ماءة وستين مثلا للارض لمقدار الارض ع ق واما العقل الذي يراعي القوانين العقلية المنطقية ويتطهر عن المعاصي والادناس ولا يزاحمه الوهم والوساوس فهو معصوم عن الخلط والخطاء واما المدرك فمدركات الحس الاجسام و--اعراضها------ المادي-ة ومدركات العقل الماهيات الكلية الازلية والذوات النورية العقلية التي يستحيل تغيرها و------------ذات الحق الاول ال-----ذي يصدر منه كل كمال وجمال وبهاء في العالم فاذن لا قياس للذة الحسية الي العقلية فك عقدة ---------لا يبعد ان يحضر المدرك الموجب للذة الوافرة ولا يشعر الانسان باللذة لكونه غافلا عنه او مشغولا بغيره------------------ كالمتفكر الغافل عن الالحان الطيبة ولك--ونه ممنوا بافة غيرت مزاجه --وطبعه كالذي يستلذ عن اكل الطين او شيءا حامضا لطول الفة فان طول المءانسة ربما يحدث ملاءمة بين طبعه وبينه فيستلذ ما هو مكروه بالاضافة الي الطبع الاصلي كا-لذي به مرض بوليموس فان جميع اعضاءه محتاج الي الغذاء وفي معدته والات هضمه افة تمنعه عن الاحساس	130	-1900851506939630285	584	1002.0	478	977	59.77482223510742	84	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms103	false	166069928221102814	18	143	92	782	1618	300	الاصلي وقد يكون عدم ادر-ك اللذة لضعف القوة المدركة فالبصر الضعيف قد يتاذي بازاء ضوء وان كان ذلك موافقا ولذيذا بالاضافة الي الطبع السليم فاذن بهذا يندفع سءال من يقول لو كانت العقليات الذ----------- لكانت لذتنا بالعلوم والمنا بفقدها يزيد علي لذاتنا بالحسيات والمنا بفقدها فيقا----ل سبب ذلك خروج النفس عن مقتضي الطبع -------بالعادات الرديءة والافات العارضة ووقوع الالف مع المحسوسات------------------- واشتغال النفس بمقتضي الشهوات--------------- فان ذلك-------- نازل- في القلب والنفس بمنرلة المرض والخدر في العضو وقد يصيب العضو الخدر نار------ تحرقه وهو لا يحس بها فاذا زال الخدر احس والناءم قد يعانقه معشوقه وكذا المريض المغشي عليه فاذا افاق احس وعوارض البدن اوجبت مثل هذا الخدر فاذا فارق- النفس البدن بالموت ادرك- ما هو حاصل ل-نفس من الم الجهل ان كان جاهلا ردء الخلق	103	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms130	true	-2467278414482982221	175	300	992	1683	1683	300	الطعام وقد يكون عدم ادراك اللذة لضعف القوة المدركة كالبصر الضعيف قد يتاذي بادني ضوء وان كان ذلك موافقا -لذيذا بالاضافة الي الطبع السليم فيما ذكر- يندفع سءال من يقول لو كانت العقليات الذ من الحسيات لكان- لذتنا بالعلوم والمنا بالجهل يزيد علي لذ-تنا بالحسيات والمنا بفقدها لانا نقول سبب ذلك خروج النفس عن مقتضي الطبع الاصلي بالعادات الردي-ة والافات العارضة ووقوع الالف مع المحسوسات والاخلاد الي الارض واشتغال النفس بمقتضي الشهوات ومعاداة الخصوم فان هذه العوارض نازلة في النف-------س بمنزلة المرض والخدر في العضو وقد يصيب العضو الخدر نار محرقة تحرقه وهو لا يحس به ف-اذا زال الخدر احس بها----------------------------------------------------------- وعوارض البدن اوجب- مثل هذا الخدر فاذا فارقت النفس البدن بالموت ادركت ما هو حاصل للنفس من الم الجهل ان كان جاهلا ردي الخلق-	130	-1900851506939630285	583	1002.5	471	765	76.20915222167969	90	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms103	false	166069928221102814	143	300	782	1618	1618	300	ولذة العلم ان كان عالما ذكي الطبع فنرجع الي المقصود ونقول ان الاول مد------------------------------------------------رك لذاته علي ما هو عليه من الجمال والبهاء الذي هو مبدا كل جمال------ وبهاء ومنبع كل خير ونظام فان نظرنا الي المدرك فهو اجل الاشياء واعلاها وان نظرنا الي الادراك فهو----- اشرفها واتم-ها وان نظرنا الي المدرك فهو كذلك ف-------------------هو اذا اقوي مدرك الاجل مدرك باتم ادراك لما هو عليه من العظمة والجلال فلي-نظ---------ر الانسان الي سروره بنفسه اذا استشعر كم-اله في الاستعلاء بالعلم علي الكل والاستيلاء بالغلبة والملك علي جميع الارض اذا انضاف اليه صحة البدن وجمال الصورة وانقياد كافة الخلق فان ذلك-------------------------------------------------------------------- لو تصور اجتماعه-- لشخص لكان في غاية -للذة مع ان كل ذلك----------------------- مستعار من الغير ومعرض للزوال ولا يرجع الا الي معرفة بعض المعلومات والاستي---------------لاء علي جزء من الكاءنات وهو الارض التي لا نسبة لوجودها الي اجسام العالم فضلا عن- الجواهر العقلية والنفس-----------ية فقياس لذة الاول ------الي لذاتنا كقياس كماله ------الي كمالنا اذا فرضت لنا مثل هذه الحالة وقد-	103	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms131	true	-5672593090517359236	0	185	0	1020	1642	300	ولذة العلم ان كان عالما زكي الطبع حسن الخلق فاذا تمهدت هذه القوانين يحصل منها ان الواجب تعالي اجل مبتهج بذاته لانه مدرك لذاته علي ما هو عليه من الجمال والبهاء و----هو مبدا كل جمال وزينة وبهاء ومبدا كل حسن ونظام فهو من حيث كونه مدركا ---اجل الاشياء واعلاها واشدها قوة ومن حيث كونه ادراكا اشرفها واكملها واقواها ومن حيث كونه مدركا احسنها وارفعها ابهاها فهو اذن اقوي مدرك -لاجل مدرك باتم ادراك بما هو عليه من الغبطة والكمال ومن نظر الي سرور الانسان وابتهاج-ه بنفسه اذا استشعر بكماله في الاستيلاء بالعلم -------او الاستيلاء بالغلبة والملك علي جميع الارض اذا انضاف اليه صحة البدن وجمال الصورة وانقياد كافة الخلق فان هذين الامرين اي الاستيلاء العلمي علي الجميع والاستيلاء العيني علي البعض لو تصور اجتماعهما لشخص لكان--- غاية اللذة مع ان احدهما مستفاد من الغير والاخر مستعار ----------معرض للزوال ولا يرجع الا الي معرفة امور حصولها حصول ذهني غير عيني واستيلاء علي بعض نواحي الا----------رض التي لا نسبة لوجودها الي اجسام العالم فضلا الي الجواهر العقلية والملاءكة الروحانية فقياس لذة الاول تعالي الي لذ-تنا كقياس كماله تعالي الي كمالنا اذا فرضت لنا مثل هذه الحالة فقد	131	-1900851506939630285	621	950.0	496	1060	58.58490753173828	92	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms104	false	1649395655178368321	0	72	0	377	1622	300	قال ارسطاطاليس- لو لم يكن له------ من اللذة بادراك جمال ذاته الا ما لنا من اللذة بادراكه مهما التفتنا الي جماله وقطعنا --نظرنا عما دونه واستشعرنا عظمته وجماله وجلا-------له وحصول الكل ----علي احسن النظام منه وانقيادها له علي سبيل التسخير------------------------ ودوام ذلك ازلا وابدا من غير امكان تغير لكانت تلك اللذة لا يقاس بها لذة -كيف وادراكه لذاته لا يناسب ادراكنا له فانا لا ندرك من ذاته وصفاته الا امورا مجملة- يسيرة	104	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms131	true	-5672593090517359236	185	262	1020	1426	1642	300	قال بعض العلماء لو لم يكن له تعالي من اللذة بادراك جمال ذاته الا ما لنا من اللذة بعرفانه مهما التفتنا الي جماله وقطعنا النظر-- عما دونه واستشعرنا عظمت-------ه وجلاله وجماله وحصول الكل منه علي احسن --نظام---- وانقيادها له علي سبيل التسخير الجبلي والطاعة الطباعية ودوام ذلك ازلا وابدا من غير امكان تغير لكان- تلك اللذة لا يقاس بها لذة وكيف وادراكه لذاته لا يناسب ادراكنا له لانا لا ندرك من ذاته وصفاته الا امورا -جمليا يسيرة	131	-1900851506939630285	346	601.0	276	423	81.79669189453125	60	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms104	false	1649395655178368321	73	127	382	678	1622	300	الملاءك--------ة فانها تعرف ايضا انفسها بالاول وهم علي الدوام في مطالعة ذلك الجمال علي ما سياتي بيانه فلذتهم ايضا داءمة ولكنها دون --لذة الاول --بل لذتهم بادراك الاول فوق لذتهم بادراك انفسهم بل كانت لذتهم بانفسهم---- من حيث راوا انفسهم عبيد------ا له مسخرين ومثاله الذي يعشق ملكا من الملوك فاقبل عليه وقبله لخدمته كان	104	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms132	true	-8669197772001957667	145	191	736	988	1600	300	الملاءكة العقلية فانهم يعرف---ون انفسهم بالاول وهم علي الدوام في مطالعة ذلك الجمال علي ما سياتي بيانه فلذتهم ايضا بذاته ولكنها دون اللذة الاول واما لذته---------------------------------------------------م بانفسهم فهي من حيث راوا انفسهم عبيدا وخدما له مسخرين فان من ------عشق ملكا من الملوك فاقبل عليه ب------خدمته كان	132	-1900851506939630285	211	337.0	169	318	66.35220336914062	30	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms104	false	1649395655178368321	189	263	1024	1445	1622	300	له سبيل الي ان يكتسب سعادة ابد-ية بان يخرج القوة---- العقلية من القوة الي الفعل بان ينتقش فيها الوجود كله علي ترتيب-------------------ه فيدرك الاول و------------الملاءكة ---------وما بعدها من الموجودات وربما يحس بادني لذة من الاطلاع عليها في هذه الحياة مع--- اشتغاله بالبدن فاذا فارق البدن بالموت وارتفع المانع تكاملت اللذة وانكشف الغطاء ودامت السعادة ابد الابدين ويلت-----حق بالم-لا الاعلي ويكون رفيق الملاءكة في القرب من الاول الحق قربا بالصفة لا بالمكان فهذا معني السعادة	104	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms133	true	2328215067514301344	55	134	319	757	1790	300	له سبيل الي ان يكتسب سعادة حقيقية بان يخرج اولا قوته العقلية من القوة الي الفعل ل---ينتقش ب----الوجود كله علي ترتيبه ونقشه وهيءته ورقشه فيدرك الاول وما يتلوه من الملاءكة المقربين وما بعده- من الموجودات وربما يحس بادني لذة من الاطلاع عليها في هذه النشاة لمكان اشتغاله بالبدن فاذا فارق البدن بالموت او حصل له ما حصل للمتجردين من جلباب البشرية يعني ملكة خلع البدن حيثما شاء يلحق بالمللا الاعلي ويصير رفيق الملاءكة وهناك لجة الوصول و-----------------------------هذا معني السعادة	133	-1900851506939630285	283	421.5	228	475	59.578948974609375	41	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms107	false	-7955747059368328067	113	249	684	1352	1648	300	يقضي العقل بامكانها -اما و------جودها فيحتاج الي --برهان نعم الاجسام معلومة الوجود ب------ا------------------------------------------------------------------لحس واما النفوس------- فيدل عليها حركات الاجسام وام----------------ا العقول فيدل علي------------------------ها النفوس كما سياتي تقسيم --ثاني--- الموجودات باعتبار النقصان والكمال------- تنقسم الي ما هو ب---------------------------------------------------------------------------حيث لا يحتاج الي ان يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل م---مكن له--------------- فهو موجود له حاضر ويسمي تاما وال---ي ما لا يحضر معه كل------ ممكن له بل لا بد من ان يحصل له ما ليس------------------ حاصلا وهذا يسمي ناقصا قبل حصول التمام له ثم الناقص ينقسم الي ما لا يحتاج الي ام خارج من ذاته حتي يحصل له ما ينبغي ان يحصل وهذا يسمي مكتفيا والي ما يحتاج اليه ويسمي الناقص المطلق واما التام فان كان قد حصل له ما ينبغي وكان بحيث يح---صل لغيره من-----ه ايضا ي-سمي فوق التمام لانه في نفسه تام وكانه-- فضل منه --------لغيره	107	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms139	true	-8710104919051025679	92	234	513	1251	1607	300	يقضي العقل بامكانها واما اثبات وجودها فيحتاج الي البرهان نعم الاجسام معلومة الوجود باعانة الحس وليس بنفسه محسوسا بل بظاهره وصفاته من اللون والشكل والتحيز وغيرها واما النفوس والصور فيدل عليها حركات الاجسام وانحفاظ حقاءقها واما العقول فيدل عليها تحريكات النفوس واشواقها ال---------------تقسيم الثاني ان الموجودات باعتبار ---------الكمال والنقص ينقسم الي تام وناقص والتام الي فوق التمام وغيره والناقص الي المستكفي وغيره والتمام ما يكون بحيث لا يحتاج الي ان يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل ما يمكن له بالامكان العام فهو موجود--- حاضر --------له والناقص ما لا يحضر معه كل ما هو ممكن له بل لا بد من ان يحصل له ما به يكمل بعد ما لم يكن حاصلا له والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد حصل له ما ينبغي وكان بحيث ان يحصل لغيره من وجوده ايضا فيسمي فوق التمام لانه من نفسه تام وكان قد فضل منه وفاض علي غيره	139	-1900851506939630285	427	619.0	336	947	45.08975601196289	70	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms116	false	-1083406923767991395	153	289	784	1537	1590	300	انقط-ع السءال مثاله ان يقال------------------------ لم قبلت هذه ال--------خشبة في الارض النفس النباتي- الان ولم يكن قبله يقبله وكان------ مدفونا في الارض فيقال لفرط البرودة في الشتاء وعدم الاعتدال من قبل ف------يقال ولم حدث- الاعتدال الان فيقال لحدوث حرارة الهواء فيقال ولم حدث الان حرارة الهواء فيقال لارتفاع الشمس وقربه من- وسط السماء بدخولها -برج الحمل فيقال ولم دخل ------برج الحمل الان فيقال لان طبعها الحركة------------------ وانما انفصلت من اخر الحوت الان ولم ي-مكن دخول الحمل الا بمفارقة الحوت وبعد الوصول اليه فيكون مفارقته الحوت سبب دخول الحمل ويكون كونه متحركا بالطبع مع الوصول الي الحوت سبب الانفصال منه ويكون سبب الوصول الي الحوت الانفصال مما قبله وهكذا يتمادي الي غير نهاية فترجع --الحوادث بعد تسلسل اسبابها الارضية بالاخرة لا محالة الي الحركة السماوية -لا يمكن ان يكون الا كذلك وتكون حركة السماء سببا لح-------دوث الاشياء	116	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms150	true	-2287800505477530407	31	159	179	878	1666	300	انقطاع السءال بلم فانظر الي هذا المثال فانك اذا قلت لم قبلت هذه الحبة المدفونة في الارض القوة النباتية الان ولم تكن قبلها من قبل وقد كانت مدفونة فيها---- فيقال لفرط البرودة في الشتاء وعدم الاعتدال من قبل فترجع وتقول ولم حدثت الاعتدال الان فيقا---------------------------------------------------------ل لارتفاع الشمس وقربها في وسط السماء بدخولها ببرج الحمل فتقول ولم دخل الان ببرج الحمل----- فيقال -ان طبيعة الحركة الفلكية تقتضي ذلك وانما انفصل- من اخر الحوت الان و لا يمكن دخول الحمل الا بمفارقة الحوت -بعد الوصول اليه فيكون مفارق-ة الحوت سبب دخول الحمل وي--------------------------------------------------------------كون سبب الوصول الي الحوت الانفصال مما قبله وهكذا الي ما شاء الله بامره فينتهي الحوادث بعد تسلسل اسبابها الارضية بالاخرة لا محالة الي الحركة السماوية ولا يمكن ان يكون---- كذلك الا-- حركة السماء فحركتها سبب لحدوث الاشياء	150	-1900851506939630285	533	873.5	431	837	63.6798095703125	73	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms117	false	-2610269992514747483	159	233	862	1258	1640	300	الاعمي الذي لا يشاهد السماء وحركتها واحاطتها اذا نظر بعقله في ادني حركة يعلم انه لا بد من وجود سماء ت--------------دور علي الدو------------------------------------------ام حتي يتصور الحركة والا فخلق الحركة--- دون ذلك محال والمحال لا يكون مقدورا عليه فلا يكون له وجود البتة والان فاذ قد بينا حركة السماء برهان الان وهو الدلالة عليه بالنتيجة فنذكر سبب-- حركته وانه لم يتحرك ولنذكر احكامه القول في الاجسام السماوية الدعاوي فيها انها متحركة عن نفس بالارادة وان	117	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms151	true	-842472774748128137	152	225	896	1294	1661	300	الاعمي الذي لا يشاهد السماء وحركتها واحاطتها اذا نظر بعقله في ادني حركة حكم بانه لا بد من وجود سماء محيط بالاجرام يدور علي الدوام ومن مبدا محرك يحركه علي الاتساق والانتظام حتي يتصور الحركة والا فخلق الحركة من دون ذلك محال والمحال ليس---- مقدورا عليه فاذا بين--- وجود ح------------------------ركة السماء ومحلها الذي هو السماء فلنذكر شرح ذاته وبيان مبدا حركته وغايتها و------------احكامها فص-ل في -----ان السماء حيوان بمعني--- انها متحركة -------بالارادة وان	151	-1900851506939630285	258	376.0	207	457	56.455142974853516	39	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms118	false	3242533687409617443	129	219	657	1107	1534	300	الوسط فواجب اذا ان يكون في طبعه ميل الي الحركة حول الوسط اذ ليس بعض الحول اولي ببعض الاجزاء من بعض------ ويستحيل----- ان يكون مثل هذه الحركة بطبع محض خال عن الارادة لان الحركة الطبيعية هرب من -وضع-------------- لطلب -وضع اخر ف--------------------------------------اذا وصل الي ذلك الو-ضع الطبيعي استقر فيه واستحال ان يعود بالطبع الي ما فارقه لانه ان كان ملاءما له فلم فارقه وان كان منافيا فلم رجع اليه وما من وضع للسماء يفارقه بالحركة الا ويعود اليه وهو زاءل عاءد علي الدوام فلا يكون ذلك بالطبع-- بل بالارادة والاختيار	118	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms152	true	5792003266164294358	74	155	381	814	1611	300	اليهما فوجب اذن ان يكون في طبعه ميل الي الحركة حول الوسط واذا كان كذلك فيستحيل ان يكون تحرك الفلك بالقسر ويستحيل ايضا ان يكون بالطبع المحض الخالي-------- عن الارادة لان ال-ميل الطبيعي- هرب من موضع منافر للطبيعة لطلب موضع ملاءم لها منافرة وملاءمة جسمانيتين فلا جرم اذا وصل الي ذلك الموضع الطبيعي استقر فيه واستحال ان يعود بالطبع الي ما فا--------------------------------رق----------------------------ه وما من وضع للسماء--------------- الا ويعود اليه وهو زاءد حاءد علي الدوام فلا يكون ذلك بالطبيعة بل بالارادة والاختيار	152	-1900851506939630285	289	441.5	227	518	55.79150390625	46	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms119	false	-7973315094135863102	0	82	0	384	1585	300	ثابت علي حالة واحدة فيجوز----- ان يكون سكون الارض مثلا عن علة ثابتة لانه داءم- علي حالة واحدة -اما اوضاع السماء فانها داءما في التبدل فيستحيل ان يكون موجبه- ما هو ثابت غير متغير فان الموجب للحركة----- من ا الي ب لا يوجب الحركة من ب الي ج ان بقي علي تلك الحالة لان هذه الحركة غير الاولي فان بقيت العلة علي حالها فلا يلزم منها غير ما لزم اولا فاذا لا بد وان يكون اقتضاءها للحركة من---------- حد ثاني الي ثالث	119	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms153	true	-3196894319359977676	234	300	1197	1509	1509	300	ثابت علي حالة واحدة فيجوز مثلا ان يكون سكون الارض مثلا عن علة ثابتة لانه داءمة علي حالة واحدة واما اوضاع السماء فانها داءما في التبدل فيستحيل ان يكون موجبها ما هو ثابت غير متغير فان الموجب للحركة مثلا من ا الي ب لا يوجب الحركة من ب الي ج---------------------- لان احداهما ---غير الاخري فاذن------------------------------------------------------- لا بد -ان يكون مفيض---- الحركة من حدثان الي حد--------- ثالث-	153	-1900851506939630285	273	448.0	213	407	67.07616424560547	49	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms119	false	-7973315094135863102	85	297	399	1572	1585	300	كالشء الذي يختلف تحريكه لاختلاف كيفيته فانه اذا برد حرك علي وجه اخر يخالف تحريكه في حالة الحرارة فاذا لا بد من تغير الموجب عند تغير الموجب فان كان الموجب هو الارادة فلا بد من تغير الارادات وتجددها فاذا لا بد من تجديد الارادات -----الجزءية لان الارادة الكلية لا توجب حركة جز-------------------ءية فارادتك للحج----- لا توجب حركة رجلك بالتخطي الي جهة مع----------------ينة ما لم يتجدد لك ارادة جزءية للتخطي الي الموضع الذي تخطيت اليه ثم يحدث لك بتلك الخطوة تصور----- لما وراء تلك الخطوة وينبعث منه ارادة جزءية----- للخطوة الثانية وانما ينبعث -----من الارادة الكلية الارادات الجزءية التي تقتضي دوام الحركة الي---- الوصول الي الكعبة فيكون الحادث حركة وتصورا واراد------------------------------------------------ة فالحركة حدثت بالارادة والارادة حدثت بالتصور الجزءي مع الارادة الكلية والتصور الجزءي مع الارادة الكلية حدثت بالحركة ويكون مثاله----- من يمشي بسراج في ظلمة لا يظهر له السراج مثلا الا مقدار خطوة بين يديه فيتصور خطوة واحدة ومعه السراج فينبعث له من التصور والارادة الكلية للحركة ارادة جزءية لتلك الخطوة بعينها فتحصل الخطوة بعينها وهي موجب- الارادة التي هي موجب التصور ثم تكون تلك الخطوة سببا لتصور الخطوة الاخري فيتصور وتحصل الخطوة فيحدث من الخطوة تصور اخر ومن التصور ارادة خطوة اخري ومن الارادة الخطوة الاخري وهكذا علي الدوام ولا يمكن ان تكون حركة جزءية الا كذلك فهكذا يمكن ان تكون حركة	119	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms154	true	-2692675639321894559	19	214	93	1150	1615	300	كالشء الذي يختلف تحريكه لاختلاف كيفيته فانه اذا برد حرك الي وجه اخر يخالف تحريكه في حال -الحرارة فاذن لا بد من تغير الموجب عند تغير الموجب فان كان الموجب هو الارادة فلا بد من تغير الارادة- وتج-----------------------------ددها وكونها جزءية ---والحر-كة الكلية لا وجود لها ما لم تتشخص ولم يصر جزءية فارادتك الحج مثلا لا توجب حركة رجلك بالتخطي الي جهة معينة وفي مسافة معينة ما لم يتجدد لك ارادة جزءية للتخطي الي الموضع الذي تخطيت اليه ثم يحدث لك بتلك الخطوة تصور جزءي لما وراء تلك الخطوة وينبعث منه ارادة جزءية اخري للخطوة الثانية وانما ينبعث عنه وعن الارادة الكلية ال-----------------تي تقتضي دوام الحركة الي حين الوصول الي مك---ة فيكون الحادث حركة وتصورا وارادة في م ش وانما تنبعث من الارادة الكلية الي الكعبة فالحركة حدثت بالارادة والارادة حدثت بالتصور الجزءي مع الارادة الكلية والتصور الجزءي حدث------------------- بالحركة ويكون مثاله مثال من يمشي بسراج في ظلمة لا يظهر له السراج مثلا الا مقدار خطوة بين يديه فيتصور خطوة واحدة بضوء السراء فينبعث له من التصور والارادة الكلية للحركة ارادة جزءية لتلك الخطوة بعينها فيحصل الخطوة بعينها وهي موجبة للارادة التي توج---ب التصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا علي الدوام ولا يمك--------ن حركة جزءية الا كذلك وكذلك حال الحركة -------	154	-1900851506939630285	884	1578.0	718	1291	68.47405242919922	143	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms121	false	-5777605347370365857	101	231	537	1204	1555	300	وجملة الارض بما فيها جزء يسير من جرم الشمس فانها مثل الارض ماءة ونيف وستين مرة فلا نسبة لجرم الشمس الي فلكها فكيف---- الفلك الاقصي فكيف يكون الغرض من مثل هذا الجسم هذه الامور الخسيسة وكيف يكون الغرض من تلك الحركة الازليه الداءمة هذه الامور الخسيسة وكيف لا يكون هذه خسيسة بالاضافة اليها واشرف السفليات----------------- الحيوان-- واشرفه- الانسان واكثره ناقص والكامل منه قط لا ينال تمام الكمال فانه لا ينفك عن اختلاف الاحوال فيكون ابدا ناقصا اي يكون فاقد الامر الذي هو ممكن له ولو حصل له لكان اكمل له والاجرام العلوية كاملة وهي------------------------ بالفعل ما فيها شء ب--القوة الا ما يرجع الي اخس اغراضها------ وهو الوضع كما سياتي----------------------------------- ولا يقصد الا شرف الاخس لاجل الاخس في نفسه البتة فان قيل فان كان ما يراد لغيره-- فهو اخس من ذلك	121	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms155	true	-8258448806615261341	53	165	314	896	1602	300	وجملة الارض بما فيها جزء يسير من جرم الشمس التي --------------------------------لا نسبة لجرمها ----الي فلكها فكيف الي الفلك الاقصي فكيف يكون الغرض من مثل هذا الجسم هذه الامور الخسيسة و-----------------------------------------------------------------كيف لا يكون---- خسيسة بالنسب-ة اليها واشرف السفليات المواليد واشرفها الحيوانات واشرفها الانسان واكثره ناقص والكامل منه ل---ا ينال تمام الكمال فانه لا ينفك عن اختلاف الاحوال فيكون ابدا ناقصا-------- فاقدا لامر-------- ممكن له ولو حصل له لكان اكمل والجواهر--- العلوية كاملة ثابتة علي كمالها الممكن لها بالفعل ما فيها شء من القوة الا ما -رجع الي اخص عرض وايسر غرض وهو الوضع كما سياتي واما ان العالي لا يلتفت الي السافل ولا يقصده فل-------------------------------------------------ان ما يراد من الشء فهو اخس من ذلك	155	-1900851506939630285	447	732.5	357	760	58.81578826904297	73	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms126	false	-7988849507041933804	174	300	940	1607	1607	300	الكل متواصلة لا متفاصلة فالانفصال لا سبب له الا تباين الطباع وهذا كما ان الماء لا يختلط بالدهن اذا صب- عليه بل يحاوره مباي-نا والماء يختلط بالماء ويتصل به والدهن بالدهن وكما يعلم بمفارقة نسبة اجزاء الماء بعضه الي بعض لنسبة بعض اجزاءه الي اجزاء الدهن بالانفصال فكذلك ه-هنا اذ لا مانع ل---لاتصال مع تشابه الكل والثاني------------ ان بعضها اسفل وبعضها اعلي وبعضها حاوية وبعضها محوية وذلك يدل علي تفاوت الطبا-ع واختلاف الانواع لان الاسفل لو كان من نوع الاعلي لجاز له ان يتحرك الي --مكان الاعلي كما يجوز في بعض اجزاء الماء والهواء ان يتحرك الي اسفل وا---------علي من حيز الماء والهواء ولو جاز---- لكان قابلا للحركة المستقيمة اذ بها يتحرك الاسفل الي حيز الاعلي ----------كما في العناصر وقد بان انه يستحيل -ان يكون فيها-	126	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms156	true	7391738735914560658	0	112	0	596	1550	300	الكل مت-----------واصلة والانفصال لا سبب له الا تباين الطب-ع وهذا كما ان الماء لا يختلط بالدهن اذا صبت عليه بل يجاوره متباءنا والماء يختلط بالماء ويتصل به كالدهن بالدهن------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك هاهنا اذ لا مانع من الاتصال مع تشابه الكل في الحقيقة وثانيهما ان بعضها اسفل وبعضها اعلي وبعضها حاوية وبعضها محوي- وذلك يدل علي تفاوت الطباءع واختلاف الانواع لان الاسفل ان كان من نوع الاعلي لجاز--- ان يتحرك الي المكان الاعلي كما يجوز في بعض اجزاء الماء والهواء ان يتحرك ال--اسفل الي حيز الاعلي من حيز الماء والهواء ولو جاز ذلك لكان قابلا للحركة المستقيمة اذ بها يتحرك الاسفل الي---- الاعلي او بالعكس كما في العناصر وقد بان ا----ستحالة ان يكون فيها	156	-1900851506939630285	529	917.0	427	713	74.19355010986328	84	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms128	false	-7591463206143064148	94	190	470	946	1577	300	واحد وينبغي ان تختلف بالنوع حتي يصدر منها انواع مختلفة كيف وقد سبق ان الكثرة بالعدد لا يتصور في نوع واحد الا بكثرة المادة--------------------- وما ليس في الماد-ة لو -كثر ف--لا يكثر الا باختلاف النوع وهو اختصاص كل بفصل يباين به الاخر ولا يكون بعارض اذ يستحيل ان يلزم الشء عارض لا يصدر من نوعه فاذ---------------------------------------------------------ا لم تكن ما---دة لم يكن--- كثرة------ الا بالنوع وهذه العقول------------------------------- ينبغي ان يكون هي المعشوق---------------- لنفوس السم-وات--------------------------------------------------------------------------------- فيكون التفات كل واحد------------------ة الي علتها والي طلب التشبه بها اذ يستحيل ان يكون معشوق الكل واحدا والا لكان الكل في حركتها واحدا	128	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms157	true	-6036066114606095615	0	122	0	634	1686	300	واحد وينبغي ان يختلف بالنوع لان-------------------------------------- الكثرة بالعدد لا يتصور من نوع واحد الا بكثرة المادة او استعداداته كما مر وما ليس -----ماديا لو تكثر فانما تكثر---- باختلاف النوع بتعدد الفصول المتباينة لا بالعوارض لاستحالة ---------------ان يلزم الشء عارض لا يجوز في نوعه والعارض المفارق لا بد له من مادة يقبل تجدده وحدوثه وزواله فما لم يكن له مادة لم يكن له كثرة وتعدد الا بالنوع وهذه العقول التي هي فواعل الجواهر السماوية ينبغي ان يكون هي المعشوقات وغاية الحركات لنفوس السماوات لان التفات كل شء في استكماله وطلبه الخير الي ما هو علته والي طلب ما هو التشبه به فيكون التفات كل واحد من النفوس السماوية الي علتها والي طلب التشبه بها اذ يستحيل ان يكون معشوق ا---------------------لكل في حركتها واحدا	157	-1900851506939630285	335	463.5	265	717	46.72245407104492	54	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms123	false	-7559868492073073222	237	297	1180	1509	1522	300	فاذا لا بد لهذه الحركة من محرك مجرد عن المواد والم----------------------حرك قسمان احدهما يحرك كما يحرك المعشوق العاشق والمراد المريد والمحبوب المحب والثاني كما تحرك الروح البدن والثق--------------ل الجسم الي اسفل والاول هو ما لاجله الحركة والثاني هو ما منه الحركة والحركة الدورية تفتقر الي مباشر- فاعل يكون منه الحركة وذلك لا يكون الا نفسا متغيرا ل--------ان المجرد ال--ذي لا	123	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms159	true	-9188697648743285936	38	101	197	548	1633	300	فاذن لا بد لهذه الحركة من محرك مجرد عن المادة ذاتا وعن علاءقها فعلا والمحرك قسمان احدهما----- كما يحرك المعشوق العاشق والمعلم المتعلم والث--------------اني كما يحرك الروح البدن والطبيعة العنصر كميل الجسم الي اسفل والاول--- ما لاجله الحركة والثاني--- ما منه الحركة فالحركة الدورية يفتقر الي مباشرة فاعل يكون منه الحركة وذلك لا يكون الا نفسا متغيرا لما علمت ان المحرك القريب لا	159	-1900851506939630285	276	475.0	222	376	73.40425872802734	39	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms124	false	-6363685843429543716	48	162	258	841	1555	300	من حيث كونه مباشرا للحركة ولا يتصور محرك لا يتحرك في نفسه ------------------------الا بطريق العشق كتحريك المعشوق للعاشق فان قيل كيف يتصور ان يكون هذا العقل محركا بطريق العشق قيل المحرك بهذا الطريق-------------------- اما ان يكون بحيث يطلب ذاته كالعلم فانه يحرك طالب العلم بطريق عشقه له والمطلوب حصول ذات-----------ه واما ان يكون بحيث يطلب التشبه به والاقتداء--- كالاستاذ فانه معشوق التلميذ------ ومحركه علي معني انه -يحب التشبه ب------------ه وكذا كل مرغوب فيه متصف بوصف عظيم ي----------------------------------------راد التشبه به ولا يجوز ان تكون هذه الحركة من القسم الاول فان المعني العقلي لا يتصور ان ينال ال------جسم ذاته فانه- بان انه لا يحل في --جسم فلا يبقي الا انه يحب التش---به والاقتداء به باكتساب وصف	124	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms159	true	-9188697648743285936	174	300	990	1633	1633	300	من غير----- مباشر-------ة و------كل محرك لا يتحرك في نفسه فتحريكه للمتحرك لا يكون الا بطريق العشق كتحريك المعشوق للعاشق ثم اعلم ان تحريك----------------------------------------- المحرك الغير المتحرك يتصور علي الوجهين اما ان يكون بحيث يطلب ذاته كالعلم فانه يحرك طالب العلم بطريق عشقه له والمطلوب حصول ذاته ونيل جوهره واما ان يكون بحيث يطلب التشبه به والاقتداء به كالاستاذ فانه معشوق للتلميذ فيحبه ويحرك- الي--------ه لاجل التشبه به لا نيل ذاته وكذا كل مرغوب فيه متصف بوصف عظيم يراد به التشبه لاجل التشبه لا لنيل ذاته يراد التشبه به ولا يجوز ان يكون هذه الحركة من القسم الاول فان المعني العقلي لا يتصور ان ينال بحركة الجسم ذاته اذ قد بان انه لا يخل في الجسم فلا يبقي الا انه يحب التشبه به والاقتداء به باكتساب وصف-	159	-1900851506939630285	470	774.0	373	712	66.01123809814453	79	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms124	false	-6363685843429543716	162	228	841	1182	1555	300	يشبه وصفه ليقرب منه في الوصف كتشبه الصبي بابيه والتلميذ باستاذه ولا يمكن ان يكون---- بطريق الامر والاءتمار فان الامر ينبغي ان يكون له غرض في الامر وذلك يدل علي نقصان وقبول تغير والموت-ر ايضا ينبغي ان يكون له غرض في الاءتمار وذلك الغرض هو المقصود فاما امتثال الامر لاجل ---انه امر فقط -لا فاءدة فلا يمكن واذا ثبت انه لا يمكن الا بطريق التشبه بالمعشوق	124	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms160	true	80235073953445384	0	63	0	327	1650	300	يشبه وصفه ليقرب منه في الوصف كتشبه الصبي بابيه والتلميذ باستاذه ولا يمكن ان يكون ذلك بطريق الامر والايتمار فان الامر ينبغي ان يكون له غرض في الامر وذلك يدل علي نقصان وقبول تغير والمءتمر ايضا ينبغي-------- له غرض في الايتمار وذلك الغرض هو المقصود واما امتثال الامر ووروده لانه امر فقط بلا فاءدة فلا يمكن فاذن لا بد وان يكون ذلك ---------------المعشوق	160	-1900851506939630285	288	521.0	232	350	82.28571319580078	47	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms125	false	-5786870422111147077	6	53	35	307	1523	300	فينبعث بتصوره للجمال عشقه الذي يقتضي نظره والتفاته الي جهة العلو لينبعث منه الحركة الموصلة الي المطلوب من التشبه في----------كون تصور الجمال سبب العشق والعشق سبب الطلب والطلب سبب الحركة وي-----------------------كون ذلك ------------المعشوق هو----- الاول الحق او ما يقرب منه من الملاءكة المقربين اعني العقول المجردة الازلية	125	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms160	true	80235073953445384	72	121	375	663	1650	300	لينبعث بتصور--- جمال----ه العشق والشوق-------------------------- لينبعث منه الحركة الموصلة الي المطلوب من التشبه والاقتداء فيكون تصور الجمال سبب العشق والعشق سبب الطلب والطلب سبب الحركة الحاصلة منها التشبه به فيكون ذلك المتشبه به والمعشوق هو الحق الاول بوساطة- ما يقرب منه من الملاءكة المقربين فكل واحد من الاجرام العالية	160	-1900851506939630285	201	311.5	164	322	62.422359466552734	27	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms125	false	-5786870422111147077	186	297	963	1507	1523	300	يكون بالقوة في جوهره -البتة فانه ليس بحادث ولا يكون بالقوة في --------اعراضه الذاتية ايضا ولا في شكله بل هو بالفعل اي كل ما هو ممكن له فهو حاصل له اذ له من------------------------------------------------------------------ الاشكال افضلها وهي الكر-ة ومن الهيء-ات افضلها وهي الاضاءة وال-شفيف وكذا ساءر الصف-------------------------ات وانما يبقي له-------------------ا امر- واحد لا يمكن ان يكون بالفعل-- وهو-------- الاوضاع فان كل وضع فرض له امكن فرضه علي وضع اخر اذ لا يمكن ان يكون علي وضعين -------في حالة واحدة ولو لم يمكن فيه هذا القدر بالقوة لكان قريب الشبه بالعقول المجردة وليس بعض الاوضاع اولي من بعض حتي يل-زم ذلك ويترك البقية واذ- لم يمكن الجمع بين جميع الاوضاع بالعدد وامكن الجمع	125	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms163	true	-6338905162575293146	0	113	0	605	1649	300	يكون------- في جوهره بالقوة قط ولا------------------------ في اوصافه واعراضه الذاتية ولا----- في شكله بل هو بالفعل في كل ما ي---مكن له ويجري به ف-----له من الجوهر الجسماني افضله لعدم الكون والفساد والانخراق والاستحالة ومن الاشكال افضلها وهي الكرية ومن الكيفيات افضلها وهي الاضاءة والتشفيف وكذا ساءر الصفات فلا يفوته شء من الكمالات والاتصاف التي يمكن في حق نوعه الا امرا واحدا هو ايسر غرض واسهل مقصود وهو خصوصيات الاوضاع وهذا ظاهر لانه لا يمكن الجمع بين ال----------------------------وضعين فصاعدا في حالة واحدة ولو لم يك-ن فيه هذا القدر بالقوة لكان قريب الشبه من المفارقات--- وليس بعض الاوضاع اولي من بعض حتي يلازم ذلك ويترك البقية واذا لم يمكن الجمع بين----- الاوضاع بالفعل وامكن الجمع	163	-1900851506939630285	363	512.5	285	686	52.91545104980469	52	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms126	false	-7988849507041933804	0	115	0	644	1607	300	سبيل التعاقب-------------- قصد ان يكون كل وضع له بالفعل وان يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الاوضاع داءما بال---فعل كما ان الانسان لما لم يكن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاءه حفظ نوعه بطريق التعاقب وللحركة الدورية ايض----ا خاصية في كونه بالفعل وبعيدا عن ال--تغير والتفاوت------------------------------------------------ فان الحركة المستقيمة ان كانت طبيعية تغيرت الي السكون في --اخرها وان كا----------------------نت قسرية تغيرت الي الفتور في --اخرها---------------------------- والدورية تستمر-علي وتيرة واحدة فاذا الجسم السماوي مهما تكلف استبقاء نوع الاوضاع لنفسه بالفعل علي الدوام فقد تشبه بالجواهر الشريفة ب--------غاية ما يمكن له في نفسه ويكون طلبه للتشبه عبادة لرب العالمين------------- لان معني العباد---ات التقرب ومعني التقرب طلب القرب ومعني طلب القرب ان يتقرب منه في الصفات لا في المكان	126	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms163	true	-6338905162575293146	114	240	609	1322	1649	300	سبيل التعاقب مع بقاء النوع قصد ان يكون كل وضع له بالفعل وان يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الاوضاع داءما له بالفعل كما ان الانسان لما يم--كن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاء----- نوعه بطريق التعاقب والحركة الدورية ايضا لها خاصية في كونها علي نهج واحد من غير تغير و--تفاوت في الشدة والضعف بخلاف الحركات الطبيعية والقسرية فان الطبي-----------------------عية تغيرت الي ال-حدة في اواخرها بسبب القرب من الحيز الطبيعي والقسرية تغيرت الي الفتور في اواخرها بسبب البعد من الحيز الطبيعي والدورية تستمر علي وتيرة واحدة فاذن الجسم السماوي مهما تكلف استبقاء نوع الاوضاع لنفسه بالفعل علي الدوام فقد تشبه بالجواهر الشريفة العقلية لغاية ما يمكن في ا-------------------لتشبه عبادة لرب العالمين وقربانا اليه لان معني العبادة طلب التقرب ومعني التقرب طلب القرب ف-----------------------------ي الصفات لا في المكان	163	-1900851506939630285	520	841.5	425	794	65.49118041992188	77	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms171	false	7775201226324709922	198	298	1068	1575	1587	300	العلامة الاولي ان الحواس المدركة بالة جسمانية اذا اصاب الالة افة---- فاما ان ت---درك واما ان يضعف ادراكها او يغلط فيه الثانية انها لا تدرك التها اذ البصر لا يدرك نفسه ولا الته الثالثة انها لو كان فيها كيفية م----ا لم يدركها وانما يدركها ابدا غيرها حتي ان سوء المزاج اذا صار متمكنا في البدن جوهر بالته مثل الدق لم يدرك ذلك قوة اللمس الرابعة انها لا تدرك نفسها فان الوهم لو اراد ان يتوهم نفسه وهو الوهم لم يمكنه الخامسة انها اذا ادركت شيءا قويا لم يمكنها الادراك للضعيف بعده وعقيبه بل- بعد زمان فلا ت-----سمع الصوت الخفي -عقيب	171	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms255	true	-136897964688439172	178	269	931	1388	1570	300	العلامة الاولي ان القوة ال------------جسمانية اذا اصابت----- افة لها فاما ان لا يدرك واما ان يضعف ادراكها او يغلط فيه الثانية انها لا تدرك التها اذ البصر لا تدرك نفسه ولا الته الثالثة----- لو كان فيها كيفية مستقرة لا تدرك------------------------ها حتي ان سوء المزاج اذا صار متمكنا من البدن جوهريا فيه مثل الدق لم تدركه--- قوة اللمس الرابعة انها لا تدرك نفسها فان الوهم لو اراد ان يتوهم نفسه---------- لم يمكنه الخامسة انها اذا ادركت شيءا قويا لم يمكنه ا---دراك الضعيف ------عقيبه الا بعد زمان ولهذا لم يسمع الصوت الضعيف عقيب	255	-1900851506939630285	408	693.5	325	525	77.71428680419922	67	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms172	false	7637875335912854788	57	239	335	1295	1597	300	الاربعين وذلك عند ضعف مزاج البدن وهذا الذي ذكرناه كله ينعكس في القوة العقلية فانها تدرك نفسها وتدرك ادراكها لنفسها وتدرك ما يقدر انه ال-تها كالقلب والدماغ وتدرك الضعيف بعد القوي والخفي بعد الجلي وربما تقوي بعد الاربعين في --غالب الامر -----فان قيل---- القوة العقلية ايضا قد تقصر عن الادراك بالمرض الذي يظهر في مزاج البدن قيل قصورها او تعطلها عند تعطيل الاتها لا يدل علي انها لا فعل لها في نفسها بل يجوز ان تكون فساد الالة مءثرا فيها من وجهين احدهما انه ا-ذا فسدت اشتغلت النفس بتدبيرها وانصرف- عن جهة المعقولات فان النفس اذا اشتغلت بالخوف لم تدرك اللذة واذا اشتغلت بالغضب لم تدرك الالم واذا اشتغلت بفن معقول لم تدرك في حال الشغل--- غيره- فيشغلها شء عن شء فلا يبعد ------------------------------------------------ان يشغلها ضعف الالة والحاجة الي اصلاحه-------------ا والوجه الثاني ان الالة الجسمانية ربما تحتاج القوة اليها ابتداء لي-تم لها الفعل بنفسها بعد حصولها كما يحتاج من يقصد بلدة مثلا الي دابة فاذا وصل استغني عنها فاذا فعل واحد بغير الة يدل علي ان له فعلا في نفسه وتعطل الفعل بتعطيل الالة يحتمل هذين الوجهين الذين ذكرناهما فلا حجة فيه	172	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms256	true	4020084007460453784	0	185	0	956	1538	300	الاربعين وذلك عند ضعف مزاج البدن وهذا------------ كله ينعكس في القوة العقلية فانها تدرك نفسها وتدرك ادراكها لنفسها وتدرك ما يقدر انه الاتها كالقلب والدماغ وتدرك الضعيف بعد القوي والخفي بعد الجلي وربما يقوي في- الاربعين في الغالب وهم وتنبيه فان قيل هذه القو--------ة ايضا ي---قصر عن الادراك بالمرض الذي----- في مزاج البدن قلنا ---------تعطلها بعد تعط-ل ال-تها لا تدل علي ان-- لا فعل لها في نفسها بل يجوز ان يكون فساد الالة مءثرا فيها من وجهين احدهما انها اذا فسدت اشتغلت النفس بتدبيرها فانصرفت عن جهة المعقولات فان النفس اذا اشتغلت بالخوف لم تدرك اللذة واذا اشتغلت بالغضب لم تدرك الالم واذا اشتغلت بالم-عقول لم تدرك في حال الشغل به غيرها فيشغلها شء عن شء اللهم الا ان يصير قدسيا في غاية القوة فعلي هذا لا بعد في ان يشغله -ضعف الالة والحاجة الي اصلاحها عن خاص فعلها و------الثاني ان الالة الجسمانية ربما يحتاج------ اليها ابتداء ليقوم له- الفعل بنفسها بعده------ كما يحتاج من يقصد بلدة -----الي دابة فاذا وصل استغني عنها فاذا فعل واحد بغير الة تدل علي ان له فعلا في نفسه وتعطل العقل لتعط-ل الالة يحتمل هذين الشيءين ---------------فلا حجة فيه	256	-1900851506939630285	833	1458.0	671	1040	80.09615325927734	131	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms176	false	-5604170205298300592	144	239	729	1218	1530	300	اما واحدة او اثنتين او عددا--------------- غير متناه-- في كل لحظة وكل ذلك محال--- اذ ليس عدد اولي من عدد فلا ترجيح لواحد من الاعداد ولو اقتصر علي واحد لم يكن له مخصص ايضا ف--ان امكان الثاني منه كامكان الاول فلما لم يترجح امكان الوجود علي امكان العدم بقي العدم مستمرا الي ان تستعد ا-لنطفة لان تكون الة -لنفس يشتغل بها فصار وجود النفس حينءذ اولي من عدمها واختص عددها بعدد النطف المستعدة في الارحام وهذا شرط الابتداء ليترج-ح الوجود علي العدم فبعد الوجود يكون بقاءه بعلته لا بالمرجح واما برهان بطلان التناسخ فان النفس	176	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms273	true	7975775364817714775	0	92	0	473	1646	300	اما واحدا او اثن-ين او غيره من الاعداد الي غير النهاية في كل لحظة وجميع هذا ممتنع اذ ليس عدد اولي من عدد فلا ترجيح------ في الاعداد ولو اقتصر علي واحد فلا------ مخصص للواحد فان امكان الثاني منه ك------الاول فلما لم يترجح امكان الوجود علي امكان العدم بقي العدم مستمرا الي ان استعدت النطفة -ان يكون الة للنفس تشتغل بها فصار وجودها---------- اولي من عدمها واختص عددها بعدد النطف المستعدة في الارحام وهذا شرط -لابتداء --ترجيح الوجود علي العدم فبعد الوجود يكون بقاءه بعلته لا بالمرجح ومن سبيل اخر نقول ا--------ن النفس	273	-1900851506939630285	395	667.5	314	514	76.84825134277344	62	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms177	false	9037249613747052548	1	103	4	556	1568	300	من الجوهر العقلي الذي هو مبدا النفوس------------------------- استحقاق- بالطبع لا بالانحراف والاختيار فيءدي الي اجتماع نفسين لبدن واحد و------هو محال فان استعداد النطفة لقبول نور النفس من واهب النفوس بازاء منزلة استعداد الج-سم لقبول نور الشمس-------------- اذا رفع الحجاب من وجهه فان- كان عند ارتفاع الحجاب ثم سراج حاض-----------------------------------------------ر اشرق -نور السراج ونور-- الشمس جميعا------------------ ولا يمتنع --نور الشمس بنور السراج------------------ فكذلك--------------------------------------- لا يمتنع تاثير النطفة لقبول النفس من مبدءها بوجود النفس في العالم غير مشغولة ببدن فيءدي ذلك الي اجتماع نفسين في بدن واحد--------------------------------------------------- وما من شخص الا وهو يشعر بنفس واحدة--- فالتناسخ محال المقالة الخامسة فيما يفيض علي النفوس من	177	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms287	true	-5133786512507732847	69	199	403	1124	1701	300	من الواهب العقلي الذي هو مبدا النفوس والصور علي كل قابل مستحق استحقاقا بالطبع لا بالجز--اف والاختيار فيءدي ذلك الي ان يجمع- لبدن واحد نفسان وهو محال فان استعداد النطفة لقبول نور النفس من واهب الصور يجري مجري استعدا---د الجدار لقبول نور الشمس علي الاستقامة اذا رفع الحجاب عن وجهه فاذا كان عند ارتفاع الحجاب ثمة جسم صقيل ينعكس منه نور الشمس الواقع عليه الي ذلك الجدار اشرق عليه ال------نوران الشمسيان الاستقامي والانعكاسي ولا يم-نع النور الانعكاسي وقوع النور الاستقامي عليه فكذلك انتقال النفس المستنسخة الي نطفة مستعدة لا يم-نع فيضان النفس الابتداءية فيلزم ما ذكرناه من اجتماع النف-------------------------------------------سين في بدن واحد وهو مستحيل لامتناع كون الشء ذا ذاتين اعني ذا نفسين وما من شخص الا وهو يشعر بنفس واحدة له فالتناسخ مطلقا ممتنع واما عدم تسليم فيضان النفس من ---	287	-1900851506939630285	340	423.5	268	781	43.533931732177734	48	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms177	false	9037249613747052548	240	294	1296	1534	1568	300	وكل ما خرج من القوة الي الفعل فلا بد له من --------------------------------------------سبب يخرجه الي الفعل فاذا لا بد للنفس في خروجها في حال ال-صبي من------------ القوة------------------------------------------------------------ الي ------الفعل من سبب------------------------- وهذا ايضا لا بد له من سبب ويستحيل ان يكون ذلك السبب جسما لان الجسم لا ي--------------------------------------كون سببا لما ليس بجسم كما سبق والعلوم	177	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms314	true	-8962108125366399887	97	177	538	941	1640	300	وكل-ما خرج من القوة الي الفعل فلا بد له من امر به يخرج الي الفعل وهذا ايضا لا بد له من سبب يخرجه الي الفعل ان لم يكن مفطورا علي الكم------ال العقلي مقدسا عن شاءبة القوة والنقص الهيولاني ولاستحالة الدور والتسلسل لا بد من الانتهاء الي كامل بالفعل عاقل فعال مقدس عن النقص والزوال وهذا النحو من الوجود معلوم انه ليس بجسم من الاجسام------ لان الجسم لا يكون معقولا بالفعل ولا عاقلا ابدا فلا يكون سببا لما ليس بجسم-------- والكلام	314	-1900851506939630285	138	160.0	105	424	32.54716873168945	22	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms178	false	-329588080246997360	78	231	416	1275	1672	300	الملاءكة ال--ثاني كيفية حصول-- العلوم في النفس فذلك ان المتخيلات المحسوسة ما لم تحصل في الخيال ل---ا يحصل منها المعاني الكلية المجردة ولكنها في ابتداء الصبي تكون في حكم --صورة----------------------- مظلمة فاذا كمل استعداد النفس اشرق نور العقل الفعال علي الصور الحاضرة في الخيال فوقع منها في---- النفوس المجردات الكلية حتي ياخذ من صورة زيد صورة الانسان الكلي ومن صورة هذا الشجر صورة الشجر الكلي وغير ذلك كما تقع من --صور المتلونات عند اشراق الشمس عليها -مثلها في الابصار السليمة والشمس مثال العقل الفعال وبصيرة النفس مثال-- قوة الابصار والمتخيلات مث---ل المحسوسات فانها محسوسة مرءية بالقوة في الظلام في العين مبصرة بالقوة فلا يخرج الي الفعل الا بسبب اخر وهو اشراق الشمس فكذلك هذ--ا ومهما اشرق هذا النور-ميزت القوة العقلية من الصور المنتقشة في الخيال العرضي عن الذاتي وميزت الحقاءق عن الامور ال----------------غريبة الت-----------------------------ي ليست ذاتية فيكون مجردة ويكون كلية --ايضا اذ ابطل------------- وجود العقل الجزءية بحذف --------المخصصا----------ت التي هي عرضية خارجة عن	178	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms316	true	6974814242232647563	81	229	447	1312	1728	300	المل---ك العقلاني في استكمالنا العلمي-------------- ان المتخيلات المحسوسة ما لم يحضر في --خيالنا لما يحصل منها المعاني الكلية المجردة ولكنها في ابتداء الصبا يكون في حكم الصور المرءية الواقعة في موضع مظلم- فاذا كمل استعداد النفس اشرق نور العقل الفعال علي الصور الحاضرة في الخيال فوقع منها في صقع النف-س المجردات الكلية والمثل العقلية------------------------------------------------------------- وغيرها-- كما يقع من الصور الم-لونات عند اشراق الشمس عليها امثلة ف-ي الابصار السليمة فالشمس مثال للعقل الفعال وبصيرة النفس مثالها قوة الابصار والمتخيلات مثالها المحسوسات فانها محسوسة مرءية بالقوة في الظلام و--العين مبصرة بالقوة ولا يخرج الي الفعل الا بسبب -----هو اشراق الشمس فكذلك هاهنا ومهما اشرق هذا النور ميزت القوة العقلية من الصور المكتسبة في الخيال العرضي عن الذاتي و-----ال--جنس عن الفصل والحقيقة للشء عن الغريبة منها واخذتها مجردة عن الغريب الذي ليس- ذاتيا فيكون مجردا و-----كليا وعقليا اذا بطلت جزءيته وضيق وجوده------------- بحذف القيود والمخصصات والتعلقات التي هي عرضية خارجة عن	316	-1900851506939630285	671	1063.0	547	984	68.19105529785156	88	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms178	false	-329588080246997360	246	300	1357	1672	1672	300	النفس---------- اذا استعدت بالاستعداد لقبول فيض العقل الفعال----------------------------------------------------- وانست بالاتصال ب-----------ه علي الدوام انقطعت حاجتها عن النظر الي البدن ومقتضي الحواس ولكن لا يزال البدن يجاذبها ويشغلها ويمنعها عن تمام الات------------صال فاذا انحط عنها شغل البدن----------------------------- بالموت ارتفع الحجاب وزال المانع ودام الاتصال لان النفس باقية والعقل الفعال باق ابدا والفيض من جهته مبذول-	178	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms317	true	-4939872045982070255	0	70	0	423	1732	300	النفس الانسانية اذا استعدت بالاستعداد لقبول فيض العقل الفعال بمزاولة اعمال علمية وحركات فكرية ورياضات لطيفة شوقية وانست بالاتصال به والالف معه علي الدوام انقطعت حاجته من- النظر الي البدن ومقتضي الحواس ولكن لا يزال------ يجاذبها ويشغلها ويمنعها عن تمام الاتصال وروح الوصال فاذا انحط عنه- شغل البدن ووسواس الوهم ودعابة المتخيلة بالموت ارتفع الحجاب وزال المانع ودام الاتصال لان النفس باقية والعقل الفعال باق ابدا والفيض من جهته مبذول	317	-1900851506939630285	304	513.0	253	431	70.53364562988281	48	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms179	false	-6160984140422466109	1	119	5	653	1614	300	لذاته والنفس مستعدة للقبول- بجوهرها اذا لم يكن مانع وقد زال المانع فدام ال-وصال لان البدن-------- وان كان تحتاج اليه النفس لما فيه من الحواس والقوي في الابتداء لتحصل بواسطة التخي--لات حتي تلتقط م-------ن الخيالات-------- المجردات الكلية وتقتنصها بواسطتها اذ ليس يمكن--ها في الابتداء كسب المعقولات-- الا بواسطة الحواس---------------------------- فالحاسة نافعة في الابتداء كالشبكة وك-----المركوب الموصل الي المقصد ثم بعد الوصول الي المقصد---- يصير عين ما كان شرطا وبالا عليها بحيث تكون الفاءدة في الخلاص- منه لكونه مانعا للنفس من التمتع بالمقصود بعد الوصول وشاغلا لها وكذلك هذا وانما كانت هذه سعادة لانها لذة عظيمة لا تدخل تحت الوصف وانما كانت لذة لما بينا من قبل ان معني اللذة ادراك كل قوة ل----ما هو مقتضي طبعها بغير افة	179	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms317	true	-4939872045982070255	70	170	423	972	1732	300	لذاته والنفس مستعدة -لقبوله بجوهرها اذا لم يكن مانع وقد زال المانع فدام الاتصال فان البدن والحواس وان احتي----ج------------------------------ اليها في الابتداء ليحصل بواسطتها الخيالات حتي يستنبط النفس من الخيالات المعاني المجردة ويتفطن بها منه----------ا اذ لا- يمكن لها -----ابتداء التفطن بالمعارف الا بواسطة الحواس وقد قيل من فقد حسا فقد علما فالحاسة نافعة في الابتداء كالشبكة للصيد والمرك-ب للوصول الي المقصد ثم بعد --حصول المطلوب للطالب يصير عين ما كان شرطا وبالا بحث ي-------كون الفاءدة في --خلاصه منه لكونه مانعا م------ن التمتع بالمقص-د بعد الوصول وشاغلا وقد علمت ان----------------- سعادة------------------------------------------------------------------------------------- كل قوة بنيل ما هو مقتضي طبعها بغير افة	317	-1900851506939630285	392	582.5	315	721	54.36893081665039	55	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms179	false	-6160984140422466109	122	230	670	1244	1614	300	المعارف والعلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه فان هذ------------------------------------------------ه العقليات ليست للحس اصلا وقد ظهر انه لا قياس للذة القوة العقلية الي لذة القوة الحسية وظهر ان -------------------------------------------------------------سبب خلونا عن ادراك لذة العلوم--------- ونحن في شغل البدن ماذا وقد سبق هذا في الالهيات فاذا كانت المع----------------------------------------------------------ارف التي هي مقتضي طباع القوة العقلية وخاصيتها ال-معرفة بالله وملاءكته وكتبه ورسله وكيفية صدور الوجود منه الي غير ذلك من المعارف-- حاضرة حتي اشتغلت النفس بها وهي في البدن عن ان تصير مستغرقة بالبدن وعوارضه م-ستوعبة لهمتها ما دام اتصالها وكمل حالها بعد فراق البدن والتذت بها لذة لا يدرك الوصف كنهها وانما ليس يشتد الشوق والرغبة--------------------------- في هذا الان لعدم	179	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms318	true	-3646715693048871818	151	275	827	1529	1671	300	المعارف والعلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه ومشاهدة الاشباح العقلية والذوات الروحانية وليس للحس هذه العقليات---------- اصلا فظه---ر انه لا يقاس -هذه اللذات الي ما يناله-------- الحس من اللذات المكدرة الجرمية الداثرة والمرغوبات الترابية الكثيفة الزاءلة وسبب خلونا عن ادراك لذة العلوم والمعارف ونحن في شغل البدن هو مثل التخدير الحاصل لقوة الذوق حين عدم نيل لذة الطعوم والحلاوات بواسطة مرض بوليموس فلو فرض كون المعارف التي هي مقتضي طباع القوة العقلية وخاصيتها من معرفة -الله وملاءكت------ه ورسله وكيفية صدور الوجود منه علي احسن نظم واليق ترتيب حاضرة حين اشتغلت------ بها ف----ي البدن عن ان يصير مستغرقة بالبدن وعوارضه فيستوعب الهم به لكانت لذة النفس --------------------------------بها لذة لا يدرك الوصف كنهها وانما لا- يشتد -------الرغبة والشوق من العرفاء بمعارفهم في هذا الان لعدم	318	-1900851506939630285	371	528.5	297	781	47.50320053100586	53	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms181	false	-9209714404229768037	183	300	937	1626	1626	300	وقد يتحجز في الباطن باسباب مثل طلب الاستراحة من كثرة الحركة ومثل --اشتغال الب-----------اطن لنضج الغذاء ولذلك ي-غلب النوم عند الامتلاء وم-------ثل ان يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفي اثره في الباطن والظاهر --------جميعا ولنقصانه ولزيادته- اسباب طبية -------------والاعياء معناه نقصان الروح بالتحلل بسبب الحرارة وميل الرطوبة والثقل الذين يظهران فيه فيمنعانه عن سرعة الحركة كما يغلب وقوعه عن من اطال المقام في الحمام وبعد الخروج منه وتناوله الشء المرطب للدماغ فاذا ركدت الحواس بسبب انحباس الروح الحاملة لقوة الحس عنها بسبب من هذه الاسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لانها لا تزال مشغولة بالتفكر فيما تورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة للفراغ وارتفع ع-نها الم-انع استعدت للاتصال بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي فيها نقش ------الموجودات-	181	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms422	true	-5796593257176990771	0	86	0	517	1766	300	وقد تحبس الي الباطن باسباب مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة ومثل الاشتغال بتاثيره في الباطن لينفتح السدد ولهذا يغلب النوم عن ---امتلاء المعدة ومثل ان يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفء ب---------------الظاهر والباطن جميعا ولنقصانها وزيادتها اسباب طبية مذكورة في كتب الاطباء فاذا انحبست الروح الي الباطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركدت الحواس ب-----------------------------------------سبب من ----الاسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لانها لا يزال مشغولة بالتفكر فيما يورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع استعدت الاتصال بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي فيها نقوش جميع الموجودات	422	-1900851506939630285	397	671.5	331	741	53.57624816894531	47	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms182	false	2835757552893797976	58	95	310	519	1599	300	فان كانت تلك الصورة جزءية وقعت من- النفس في الصورة وحفظتها الحافظة------ علي وجهها ولم تتصرف---- القوة المتخيلة الحاكية للاشياء بتمامها فتصدق هذه الرءيا ولا يحتاج الي التعبير اذ يكون ما راه بعينه وان كانت المتخيلة غالبة	182	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms422	true	-5796593257176990771	268	300	1583	1766	1766	300	فان كانت تلك الصورة جزءية وبقيت في النفس بحفظ -------------الحافظة اياها علي وجهها ولم يتصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للاشياء بتمثلها فيصدق هذه الرءيا ولا يحتاج الي --تعبير--------------------- وان كانت المتخيلة غالبة-	422	-1900851506939630285	157	266.0	130	220	71.36363983154297	21	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms182	false	2835757552893797976	0	48	0	259	1599	300	كلها المعبر- عنها في الشرع باللوح المحفوظ فانطبع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اعني في النفس ما في تلك الجواهر من صورة الاشياء لا سيما ما يناسب اغراض النفس ويكون مهما لها ويكو----ن انطباع تلك ا--------------------------------------لصورة في النفس منها عند الاتصال كانطباع صورة مراة في م--------راة اخري يقابلها عند --------------ارتفاع الحجاب بينهما	182	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms422	true	-5796593257176990771	86	157	517	922	1766	300	كلها المعبرة عنها في الشرع باللوح المحفوظ او الجوهر النفسية والقوي الانطباعية من البرازخ العلوية التي فيها صور الشخصيات المادية والجزءيات الجسمانية فاذا اتصلت بتلك الجواهر قبلت ما فيها اعني نقش ما----- في تلك الجواهر من صورة الاشياء لا سيما ما -ناسب اغراض النفس ويكون مهما لها وقد مر ان انطباع الصور في النفس عن الجواهر العالية كانطباع الصورة-------------------------------------------- في مراة من مراة اخري يقابلها عند حصول الاسباب وارتفاع الحجاب بينهما	422	-1900851506939630285	188	315.0	152	455	41.31867980957031	28	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms183	false	5665620037010269626	2	41	11	237	1670	300	النفس ضعيفة فتبقي- مشغولة بمحاكاتها كما تكون في حال اليقظة مشتغلة بالحواس ف-----------------------------------------------------------------لا تستعد للاتصال بالجواهر الروحانية والمتخيلة باضطرابها اذا كانت قد قويت بسبب من الاسباب فلا تزال تحاكي وتخترع صورا لا وجود لها وتبقي في الحافظة الي ان	183	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms425	true	3143460932368864199	256	300	1426	1684	1684	300	النفس -------وبقيت مشغولة بمحاكاتها كما تبقي مشغول--------------ة بالحواس في اليقظة وخصوصا اذا كانت ضعيفة في جوهرها منفعلة عن اثارها القوي فلا تستعد للاتصال بالجواهر الروحانية والمتخيلة باضطرابها------------ قويت بسبب من الاسباب فلا يزال تحاكي وتخترع صورا لا وجود لها وتبقي في الحافظة الي ان-	425	-1900851506939630285	182	314.0	151	292	62.328765869140625	25	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms183	false	5665620037010269626	42	298	243	1662	1670	300	الناءم فيتذكر ما راه في المنام ويكون لمحاكاتها ايضا اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كان- فيه افراط الحرارة حاكاها بالنار والحمام الحار وان غلبت عليه البرودة حاكاها بالثلج والش---------تاء وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة وان كانت النفس مشغولة تفكر نسيت بخيال بقية التفكر فلا يزال الخيال يتردد فيما يتعلق بالهمة فيها وانما حصلت صورة النار مثلا في المتخيلة عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع يتعدي الي غيره اذا كان مجاورا له ومناسبا كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه ي-كون سببا لحدوثها---- اذا علقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره فالقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار ويء-ثر به تاثيرا يليق ب----------------------------------------------------------------------------------طبعه وهي------ ليست بجسم اعني المتخيلة حتي يقبل---- الحرارة نفسها لكن يقبل من الحرارة المقدار الذي في طبعها -قبو--له وهي صورة الحار وصورة النار وامثاله هذا هو السبب فيه السابع في سبب معرفة الغي----------------------------------------------------ب في اليقظة اعلم ان سبب الحاجة الي النوم لادراك علم الغيب بالرءيا ما اوردناه من ضعف النفس وكون الحواس شاغلة لها حتي اذا ركدت الحواس -اتصلت النفس بالجواهر العقلية واستعدت للقبول منها-------------------------------------- ويمكن ان يكون ذلك لبعض النفوس في اليقظة من وجهين احدهما ان لقوي النفس قو-------------------------ة لا يشغلها الحواس ولا يستولي عليها بحيث يستغرقها ويمنعها من شغلها بل يتسع ويقويها للنظر الي جانب العلو وجانب السفل جميعا كما يقوي بعض النفوس فيجمع في حالة واحدة بين ان -------------------يتكلم ويكتب فمثل هذه النفوس------------------------------------ يجوز ان يفتر عنها في بعض الاحوال شغل الحواس ويطلع الي عالم الغيب فيظهر لها منه بعض الامور فيكون مثل البرق الخاطف وهذا	183	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms426	true	-2768875481414580507	1	243	7	1333	1653	300	-------ف-تذكر ما راه في المنام و-----لمحاكاتها ايضا اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كانت فيه الحر------ارة حاكاه -بالنار والحمام الحار وان غلبت -----البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظاءرها وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حصلت صورة النار مثلا في ال-تخيل- عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع يتعدي الي ال-----------مجاور- له-------ا كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه سيكون سببا لحدوث النور اذا خلقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فيتاثر به تاثيرا يليق بطبعها كما مر ان كل شء قابل يتاثر من شء فانما يتاثر منه بشء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه فالمتخيلة ليست بجسم --------------حتي يقبل نفس الحرارة في---------قبل من الحرارة ما---------- في طبعها لقبول له وهو صورة الحار ف-------------------هذا هو السبب فيه فصل في------- معرفة سبب العلم بالمغيبات في اليقظة قد عرفت سبب الاطلاع بالغيوب في ------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------لنوم من ركود الحواس واتصال النفس بالجواهر العقلية او النفسية وقبولها من تلك المبادي صورا يناسبها واهتمت بها ويمكن ان يكون ذلك لبعض النفوس في اليقظة بسبب--ين احدهما-------------- قوة في النفس فطرية او مكتسبة لا يشغلها جانب عن جانب بل تسع قوتها با--------------------------------------------لنظر الي جانب العلو وجانب السفل جميعا كما يقوي بعض النفوس ليجمع في حالة واحدة الاشتغال بعدة امور فيكتب ويتكلم ويسمع فمثل هذه النفوس التي لها اقتدار ما علي ضبط الجانبين يجوز ان يفتر عنها في بعض الاحوال شغل الحواس ويطلع علي عالم الغيب فيظهر لها منه بعض الامور ك---------البرق الخاطف وهذا	426	-1900851506939630285	937	1562.5	760	1701	55.085243225097656	141	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms184	false	1871219373181352999	0	50	0	281	1622	300	النبوة ثم ان ضعفت المتخيلة بقي في الحفظ ما انكشف--- من الغيب بعينه وكان وحيا صريحا وان قويت المتخيلة -اشتغلت بطبيعة المحاكاة فيكون هذا الوحي مفتقر- الي التاويل كما يفتقر تلك الرءيا الي التعبير والسبب الثاني ان يغلب علي المزاج اليبس-- والحرارة------------------- حتي ي-صرفه ب-----غلبة السواد عن موار-------------د الحواس فيكون	184	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms426	true	-2768875481414580507	245	300	1340	1653	1653	300	النبوة ثم ان ضعفت المتخيلة بقي في الحفظ ما انكشف له من الغيب بعينه -كان وحيا صريحا وان قويت المتخيلة واشتغلت بطبيعة المحاكاة فيكون هذا الوحي مفتقرا الي التاويل كما يفتقر---- الرءيا الي التعبير------- الثاني ان يغلب علي المزاج اليبوسة والحرارة ويقل الروح البخاري حتي يتصرف النفس لغلبة السوداء وقلة الروح عن المواد الحواس فيكون-	426	-1900851506939630285	254	437.5	210	326	77.91410827636719	36	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms184	false	1871219373181352999	50	123	281	673	1622	300	مع فتح العينين----------------- كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع وذلك لض-ف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب فيتحدث به ويجري علي لسانه وكانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهان من الاعراب فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون وهذا النوع نقصان------------------------- والسبب الاول نوع كمال الثامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب رءية الانسان في اليقظة صورا لا وجود لها	184	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms427	true	-6976073524628018297	0	104	0	589	1637	300	مع فتح العين وساءر ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع وذلك لضعف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب في-حدث به ويجري علي لسانه -كانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهنة ف-----------يحدثون بما يكون موافقا لما سيكون وهذا --نوع نقصان يظنه الجهلة كمالا وولاية والسبب الاول نوع كمال اشارة تحصيلية ولعل بعض المتفلسفة والمتشبهة بارباب التحصيل والكمال قعدوا لقصور نظرهم في حضيض المباحثة والجدال ولم يرتفعوا لانحطاط درجات نظرهم الي ذروة الذوق والحال اعتراهم الشك في سبب رءية الانسان في اليقظة صورا لا وجود لها	427	-1900851506939630285	367	662.5	296	604	60.76158905029297	64	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms184	false	1871219373181352999	124	236	678	1287	1622	300	ان النفس قد تدرك الغيب ادراكا قويا------------------------ فيبقي عين ما ادرك-ه في الحفظ وقد تقبله قبولا ضعيفا -----------يستولي عليه المتخيلة فتحاكيه بصورة محسوسة--------------------------------------------------------------- فاذا قويت تلك الصورة في المصور-ة است--صحب الحس المشترك وانطبعت الصورة في الحس المشترك سراية اليه من المصورة والمتخيلة----------------------------------------------------------------------------- والابصار هو----- وقوع صورة في --حس المشترك -----------فان الصورة الموجودة من خ--ارج ليست بمحسوسة بل هي بسبب ص-----ورة تماثلها في الحس المشترك فالمحسوس في الحقيقة هي الصورة الحادثة في الحس بسبب الصورة الخارجة فالخارجة تسمي محسوسة بمعني اخر ف------------------------لا فرق بين ان تق--ع الصورة -في الحس المشترك من خ------------ارج او من ----------------------داخل فانها كيف ما يكو----ن محسوسة ي-كون حصولها ابصارا فمهما وقع ذلك في المش-----ترك صار صاحبه مبصرا له وان	184	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms428	true	-2899304496138255844	154	300	813	1628	1628	300	ان النفس قد تدرك------ ادراكا قويا لامر جزءي من عالم الغيب فيبقي عين ما ادركته في الحفظ وقد يقبل- قبولا ضعيفا لامر عقلي فيستولي عليه المتخيلة فتحاكيه بصورة محسوسة مناسبة له فان لكل حقيقة عقلية صورة طبيعية له في عالم المحسوسات فاذا قويت تلك الصورة في المتخيلة استثبتها الحس المشترك وانطبعت الصورة في الحس المشترك سراية اليه من المتخ---------يلة والمصورة لكون المدارك الباطنية للانسان كالمراءي المتعاكسة صورة بعضها الي بعض والابصار ليس الا وقوع صورة في الحس المشترك سراية اليه فان الصورة الموجودة في الخارج ليست -محسوسة بل هو -سبب ظهور صورة تماثلها في الحس المشترك فالمحسوس ب--الحقيقة ذلك والخارج ي-------------------------------------------سمي محسوسا بالعرض لعلاقة السببية بينهما بوجه ولا فرق بين ان يرتفع الصورة الي الحس المشترك ويقع فيها من الخارج او ينحدر اليه ويقع فيه من الداخل فانه- كيف ما يكون كان محسوسا ويكون حصوله- ابصارا فمهما وقع ذلك في الحس المشترك صار صاحبه مبصرا وان----	428	-1900851506939630285	483	740.5	389	884	54.63800811767578	65	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms184	false	1871219373181352999	236	299	1287	1620	1622	300	كانت الاجفان مغمضة او كان في ظلمة ايضا والذي يري--- الانسان في اليقظة انما لا ينطبع في الحس المشترك حتي يصير مبصرا لان الحس المشترك مشغول بما يءدي اليه الحواس من الظاهر- وهي اغلب ولان العقل يكسر علي المتخيلة اختراعها ويكذبها فلا يقوي تصورها في اليقظة فمهما ضعف العقل عن ردها و-----تكذيبها بسبب مرض من الامراض لم يبعد ان ينطبع في الحس المشترك	184	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms429	true	4432249006878497823	0	60	0	331	1680	300	كانت الاجفان مغمضة و--كان في ظلمة ايضا والذي يتخيله الانسان في اليقظة انم---ا ينطبع في الحس المشترك حتي يصير مبصرا لان الحس المشترك مشغول بما يءدي اليه الحواس--- الظاهرة وهو اغلب ولان العقل يكسر من- المتخيلة اختراعها ويكذبها ولا يقوي تصورها في اليقظة فمهما ضعف العقل عن الترديد والتكذيب-- بسبب مرض من الامراض لم يمنع ان ينطبع في الحس المشترك	429	-1900851506939630285	306	557.5	247	342	89.47368621826172	49	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms185	false	8244432400256911812	1	73	4	381	1597	300	في المتخيلة---- فيري المريض صورا لا وجود لها بل-- اذا غلب الخوف واشتد ت--وهم الخاءف للمخوف وتخيله اياه وضعفت النفس والعقل المكذب فربما يمثل للحس-------- صورة المخوف منه حتي يشاهد-- ويبصر ما يخافه ولهذا يري الجبان الخاءف صورا هاءلة والقول الذي يحدث به في الصحاري وبما يسمع من كلامه هذا سببه وقد تشتد شهوة هذا العليل الضعيف-- فيشاهد ما يشتهيه ويمد اليه يده كانه ياكله ويري صورا لا وجود لها---------- بسبب ذلك	185	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms429	true	4432249006878497823	57	125	315	679	1680	300	في الحس المشترك فيري المريض صورا لا وجود لها وكذا اذا غلب الخوف واشتد الموهم المخوف------------------- وضعف- النفس والعقل المكذب فربما يمثل للحس المشترك صورة المخوف---- حتي يشاهدها ويبصرها ول--------ذا يري الجبان الخاءف صورا هاءلة والغول الذي يخيل ف---ي الصحاري و----يسمع--- كلامه هذا سببه وقد يشتد شهوة هذا العليل -لضعف ما فيشاهد ما يشتهيه ويمد اليه يده كانه ياكله ويري صورا لا وجود لها في الخارج بسبب ذلك	429	-1900851506939630285	310	504.0	248	407	76.16707611083984	48	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms186	false	6331717416899856848	182	227	962	1212	1572	300	الخاص-ة الثانية ل----لقوة النظرية -هي ان تصفو النفس صفاء يكون شديد- الاستعداد والاتصال بالعقل الفعا-------------------------ل حتي يفيض عليها العلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النفوس منقسمة الي ما يحتاج الي التعليم والي ما يستغني عنه والمحتاج الي التعليم منه ما يءثر فيه التعليم وان طال----------- تعبه ومنه ما يتعلم	186	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms434	true	4454481567617733057	20	107	120	578	1573	300	الخاصية الاولي كمال القوة النظرية وهي ان تصفو النفس صفاء يكون شديدة الشبه------------- بالعقل ليتصل به من غير كثير تفكر وتعمل حتي يفيض عليها العلوم من دون توسط تعليم بشري بل يكاد ارض نفسه الناطقة اشرقت بنور ربها وزيت عقله المنفعل لغاية الاستعداد يضء بنور العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن حقيقة ذاته وان لم تمسه نار التعليم البشري فان النفوس منقسمة الي ما يحتاج الي التعليم والي ما يستغني عنه والمحتاج الي التعليم قد ل-ا يءثر فيه التعليم وان طال طلبه واشتد تعبه وقد---- يتعلم	434	-1900851506939630285	212	331.0	171	476	44.53781509399414	33	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms185	false	8244432400256911812	81	264	429	1419	1597	300	الخاص-ة الاولي- في قوة النفس في ج---وهرها بحيث ي--------------------ءثر في هيولي العالم بازالة صورة و------------------ايجاد صورة بان يءثر في استحالة غيرها ويءثر في استحالة الهواء غيما ويحدث مطرا ك--------------الطوفان او بقدر الحاجة لل-------------------------------------------استسقاء او ما يجري مجري ذلك وهو--------- ممكن فانه قد ثبت في الالهيات ا-ن الهيولي مطيعة للنفوس ومتاثرة بها وان هذه الصور ت--------تعاقب عليها من -اث--ار النفوس الفلكية وهذه النف-س الانسانية من جوهر تلك النفوس وشديدة الشبه بها وهي التي كانت نسبتها اليه نسبة ال-سراج الي شمس فان ذلك لا يمنع من تاثير كما لا يمنع ضعف السراج من كونه مءثرا في التسخين والاضاءة كالشمس فكذلك نفس الانسان تءثر في هيولي---- العالم ولكن الغالب عليها ان يقتصر تاثيرها علي عالمها الخاص وذلك بدنها وكذلك اذا حصلت في النفس صورة مكروهة استحال مزاج البدن وحدثت رطوبة العرق واذا حدثت في النفس صورة الغلبة حمي مزاج البدن واحمر الوجه واذا حصلت صورة مشتهاة في النفس حدثت في اوعية المني حرارة مبخرة مهيجة للريح حتي يمتلء به عروق الة الوقاع فتستعد له وهذه الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة التي تحدث في البدن من هذه التصورات ليست عن حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة اخري بل عن مجرد	185	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms435	true	2263139015404011220	106	273	602	1551	1690	300	الخاصية الثالثة في قوة النفس من جهة جزءها العملي وقواها التحريكية لتءثر في هيولي العالم بازالة صورة ونزعها عن المادة وبايجاد---------------ها وكسوتها اياها فيءثر في استحالة الهواء الي النعيم وحدوث الامطار وحصول الطوفانات واستهلاك امة فجرت وعتت عن امر ربها ورسله واستشفاء المرضي واستسقاء العطشي وخضوع الحيوانات وهذا ايضا ممكن لما---- ثبت في الالهيات كون الهيولي مطيعة للنفوس -متاثرة بها وان هذه الصور الكونية يتعاقب عليها من تاثيرات النفوس الفلكية و----النفوس الانسانية من جوهر تلك النفوس -شديدة الشبه بها لان---------- نسبتها اليه نسبة الاولاد الي الاباء-------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك نفس الانسان يءثر في هيولي هذا العالم -لكن الغالب انه بفيض اثره ف----------ي عالمه- الخاص اعني بدنه ول-ذلك اذا حصل---- للنفس صورة مكروهة استحال مزاج البدن وحدثت رطوبة العرق واذا حدثت في النفس صورة الغلبة حمي مزاج البدن واحمر الوجه واذا وقعت صورة مشتهاة في النفس حدثت في اوعية المني حرارة مسخنة منفخة للريح حتي تمتلي به عروق الة الوقاع فيستعد له وهذه الحرارة--------- والرطوبة ي--------------حدث في البدن من هذه التصورات ليست من حرارة وبرودة ورطوب-------ة اخري بل عن مجرد	435	-1900851506939630285	691	1046.0	554	1117	61.86212921142578	97	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms186	false	6331717416899856848	73	184	362	977	1572	300	بعض النفوس ال-------------------ي بدن اخر حتي يفسد الروح بالتوهم ويقتل الانسان بالتوهم------------- ويعبر عن ذلك بانه اصابة العين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان العين لتدخل الرجل--- القبر والجمل--- القدر وقال عليه الصلاة والسلام ايضا العين حق ومعني ذلك ان المصيب بالعين يستحسن الجمل مثلا ويتعجب منه ويتفق ان يكون نفسه خبيثة حسودة فيتوهم سقوط الجمل فينفعل ال----جمل عن توهمها ويسقط في الحال واذا كان هذا ممكنا لم يبعد ان تقوي------------------------------------------------------------------------------- نفس من النفو---س عل--ي الندور قوة اكثر من هذا فيءثر في هيولي العالم باحداث حرارة وبرودة وحركة وجميع تغاير العالم-------------------------------- السفلي بنشعب عن----- الحرارة والبرودة والحركة كما سبق في حوادث الجوهر وغيره ومثل هذا يعبر عنه بالكرامة والمعجزة -----------الخاصة الثانية	186	7645273031378910314	Shia004704-ara1.ms436	true	2122678874255510657	137	261	754	1449	1676	300	بعض النفوس القوية فيتعدي اثرها في بدن اخر حتي يفسد الروح بالتوهم ويقتل الانسان او غيره من الحيوانات ويعبر عن ذلك ب----اصابة العين ولذلك قال النبي ص العين ي----------------دخل الرجل في القبر والجمل في القدر وقال ص------------------ ايضا العين حق ومعناه انه---------------- يستحسن الجمل مثلا ويتعجب منه وتكون النفس------- خبيثة حسودة فيتوهم سقوط الجمل وينفعل جسم الجمل عن توهمه وت-سقط في الحال واذا كان هذا ممكنا فما ظنك بنفوس عظيمة شديدة القوي كيف لا يتعدي تاثيرها عن بدنها وعالمها الصغير وهي يصلح لان تكون نفس العالم ورءيس القوي الطبيعية ومستخدمه----ا فيءثر في هيولي العالم باحداث حرارة وبرودة وحركة وجمع وتفريق واصول الاستحالات والانقلابات في عالمنا السفلي انما ينبعث من الحرارة--------- والحركة كما سبق في حوادث الجو-------- ومثل هذا يعبر---- بالكرامة والمعجزة عند الناس والخاصية -------	436	-1900851506939630285	425	638.5	343	789	53.86565399169922	61	ALCorpus00027-ara1	Shia004704-ara1