id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00027-ara1.ms119	false	-7973315094135863102	132	300	645	1585	1585	300	الكلية لا توجب حركة جز-----------------------------------------------------------------------ءية فارادتك للحج----- لا توجب حركة رجلك بالتخطي -------------الي جهة معينة ما لم يتجدد -لك ارادة جزءية للتخطي الي الموضع الذي تخطيت اليه ثم يحدث لك بتلك الخطوة تصور لما وراء تلك الخطوة وينبعث منه ارادة جزءية للخطوة الثانية وانما ينبعث من الارادة الكلية الارادات الجزءية ا--------لتي تقتضي دوام الحركة الي الوصول الي الكعبة فيكون الحادث حركة وتصورا وارادة فالحركة حدثت بالاراد--------ة والاراد--------ة حدثت بالتصور الجزءي مع الارادة الكلية والتصور الجزءي مع الارادة الكلية حدثت بالحركة ويكون-------------------------------------------------------- مثاله -من يمشي بسراج في ظلمة لا يظهر له -السراج مثلا الا مقدار خطوة بين يديه فيتصور خطوة واحدة ومعه السراج فينبعث -له من التص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والارادة الكلية- للحركة ارادة جزءية لتلك الخطوة بعينها فتحصل الخطوة بعينها وهي موجب الارادة التي هي موجب التصور ثم تكون تلك الخطوة سببا لتصور الخطوة الاخري فيتصور وتحصل الخطوة فيحدث من الخطوة تصو--------------------ر اخر ومن التصور ارادة خطوة اخري ومن الارادة الخطوة الاخري وهكذا علي الدوام ولا يمكن ان تكون حركة جزءية الا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا يمكن ان تكون حركة السماء وكل ما-	119	7645273031378910314	Rafed0003591Vols-ara1.ms244	true	-3052567584286327611	22	222	103	1215	1667	300	الكلية لا توجب حركة جزءية من موضع الي اخر ومن الثاني الي ثالث بل لا بد فيها من تجدد ارادات جزءية فارادتك للحج مثلا لا توجب حركة رجلك بالتخطي من باب منزلك الي جهة معينة ما لم -تجدد ذلك ارادة جزءية لتلك الخطوة ثم اذا---- تخطيت-------- يحدث لك بتلك الخطوة تصور لما بعدها وتنبعث ----------منه ارادة جزءية للخطوة الثانية وانما تنبعث من الارادة الكلية المنبعثة من التصور الكلي التي تقتضي دوام الحركة الي الوصول الي الكعبة فيكون الحادث حركة وتصورا وارادة والحركة حدثت بالارادة الجزءية والارادة الجزءية حدثت بالتصور الجزءي مع الارادة الكلية والتصور الجزءي حدث------------------- بالحركة وهكذا الحال في تجدد بعضها من بعض علي وجه الدور الغير المستحيل مثاله كمن -مشي بسراج في ظلمة لا يظهر له بالسراج -----الا مقدار خطوة بين يديه فيتصوره بضوء السرا----------ج فينبعث منه مع الارادة الكلية ارادة الكلية ارادة جزءية لسلوكه فيسلكه واذا سلكه وقع ضوء السراج علي مقدار اخر وحصل منه تصور اخر وارادة اخري جزءيين لسلوكه مع التصور والارادة الكليين للحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيقع سلوك اخر موجب لحصول الضوء علي مقدار اخر----------------------------------------------------- وهكذا---- الكلام في اجزاء الخطوة الواحدة والتصورات والارادات والحركات المتعلقة بها بعينه هذا الكلام وكذا في اجزاء اجزاءها حسب قبول المقدار الانقسام بلا نهاية فهكذا يمكن ان تكون حركة السماء وكل ما	244	-6548285471264491158	553	823.0	449	1379	40.101524353027344	75	ALCorpus00027-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms125	false	-5786870422111147077	183	300	945	1523	1523	300	الجسم السماوي فلا يكون بالقوة في جو-هره البتة فانه ليس بحادث ولا يكون بالقوة في اعراضه- الذاتية ايضا ولا في شكله--- بل هو بالفعل--------------- اي كل ما هو ممكن له- فهو حاصل له اذ له من الاشكال افضلها وهي الكرة ومن الهيءات افضلها وهي الاضاءة والشفيف وكذا ساءر الصفات وانما يبقي لها امر واحد لا يمكن ان يكون بال----فعل وهو الاوضاع فان كل وضع فرض له امكن فرضه علي وضع اخر اذ لا يمكن ان يكون علي وضعين في حالة واحدة ولو لم يمكن فيه هذا القدر بالقوة لكان قريب الشبه بالعقول المجردة وليس ----بعض الاوضاع -اولي من بعض حتي يل-زم ذلك ويترك البقية واذ- لم يمكن الجمع بين جميع الاوضاع بال-----عدد وامكن الجمع بينها بالنوع علي-	125	7645273031378910314	Rafed0003591Vols-ara1.ms247	true	-9053940638567539776	10	93	59	462	1578	300	الج-----سماني فليست هي بالقوة في جواهرها ولا --------------------------------في اعراضها الذاتية----- ولا في اشكالها بل هي بالفعل في جميع الصفات اي كل ما هو ممكن لها فهو حاصل لها بالفعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------ا امر واحد لا يمكن ان يكون فيه بالفعل وهو ال--------------------------------------وضع ----اذ لا يمكن ان يكون علي وضعين في حالة واحدة ولو لم ي-كن لها هذا القدر بالقوة لم تكن اجساما------------------ وليس لها بعض الاوضاع باولي من بعض حتي تلازم ذلك وتترك البقية فاذا لم يمك----------ن جميع الاوضاع بالفعل دفعة ويمكن --جمعه----- بالنوع علي	247	-6548285471264491158	312	421.0	243	616	50.649349212646484	47	ALCorpus00027-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms126	false	-7988849507041933804	0	35	0	190	1607	300	سبيل التعاقب قصد ان يكون كل وضع له بالفعل------ وان يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الاوضاع داءما بال---فعل كما ان الانسان------ لما لم يكن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاءه حفظ نوعه بطريق التعاقب وللحركة	126	7645273031378910314	Rafed0003591Vols-ara1.ms247	true	-9053940638567539776	93	131	462	662	1578	300	سبيل التعاقب قصد ان يكون كل وضع له بالفعل في ان وان يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الاوضاع داءما له بالفعل كما ان الانسان الحسي لما لم يكن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاء----- نوعه بطريق التعاقب الاشخاص	247	-6548285471264491158	176	324.0	142	205	85.8536605834961	31	ALCorpus00027-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms183	false	5665620037010269626	5	158	29	913	1670	300	مشغولة بمحاكاتها كما تكون في حال اليقظة مشتغلة بالحواس فلا تستعد للاتصال بالجواهر الروحانية والمتخيلة باضطرابها اذا كانت قد قويت بسبب من الاسباب فلا تزال تحاكي وتخترع صورا لا وجود لها وتبقي في الحافظة الي ان يتيقظ الناءم فيتذكر ما راه في المنام ويكون لمحاكاتها ايضا اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كان فيه افراط الحرارة حاكاها بالنار والحمام الحار وان غلبت عليه البرودة حاكاها بالثلج والش----------تاء وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة وان كانت النفس مشغولة تفكر نسيت بخيال بقية التفكر فلا يزال الخيال يتردد فيما يتعلق بالهمة فيها وانما حصلت صورة النار مثلا في المتخيلة عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع يتعدي الي غيره اذا كان مجاورا له ومناسبا كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه ي-كون سببا لحدوثها اذا علقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره فالقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار ويء-ثر به تاثيرا يليق	183	7645273031378910314	Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	190	298	1080	1719	1729	300	مشغولة بمحاكاتها كما تبقي مشغول--------------ة بالحواس ف------------------------ي اليقظة وخصوص----------------ا اذا كانت ضعيفة منفعلة عن اثار القوي وهي اضغاث الاحلام و------------------------------------------------------------------------------------لمحاكاته-----ا اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كان فيه الحر------ارة حاكاها بالنار والحمام الحار وان غلبت----- البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظاءرهما وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة قال بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------- وانما حصلت صورة النار مثلا في ال-تخيل- عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع تتعدي الي ال-----------مجاور- لها -------كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه سيكون سببا لحدوثه- اذ خ-لقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فتتاثر به تاث-را يليق	441	-6548285471264491158	538	902.5	441	896	60.04464340209961	76	ALCorpus00027-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
ALCorpus00027-ara1.ms184	false	1871219373181352999	38	105	210	580	1622	300	علي المزاج اليبس-- والحرارة------------------ حتي يصرفه ب------غلبة السواد------------ عن موارد الحواس فيكون مع فتح العينين----------------- كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع وذلك لض-ف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب فيتحدث به ويجري علي لسانه وكانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهان من الاعراب فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون	184	7645273031378910314	Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	148	222	828	1241	1659	300	علي المزاج اليبوسة والحرارة وقل الروح البخاري حتي -صرفت النفس لغلبة السوداء وقلة الروح عن موارد الحواس فيكون مع فتح العين وساءر ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع وذلك لضعف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب في-حدث به ويجري علي لسانه فكانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهنة ف-----------يحدثون بما يكون موافقا لما سيكون	443	-6548285471264491158	346	620.0	281	426	81.22065734863281	56	ALCorpus00027-ara1	Rafed0003591Vols-ara1