id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00026-ara1.ms02	false	-6212823129700916543	84	161	440	847	1556	300	يعنونه بالعاقل الي معني المتعقل ومعني المتعقل عند ارسطو هو الجيد الروية في استنباط ما ينبغي ان يفعل من افعال الفضيلة في حين ما يفعل في عارض عارض اذا كان مع ذلك فاضلا بالخلقة واما العقل الذي يردده المتكلمون علي السنتهم فيقولون في الشء هذا مما يوجبه العقل او ينفيه العقل او يقبله العقل او لا يقبله العقل فانما يعنون به المشهور في بادء راي الجميع فان بادء الراي الراي المشترك عند الجميع او الاكثر------------------------------------------------ يسمونه العقل	2	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1033	true	-7569352396166896076	116	180	654	998	1674	300	يعنون- بالعاقل من كان فاضلا ---------------------------------جيد الروية في استنباط ما ينبغي ان يءثر من خير او يجتنب من شر والثاني هو العق----------------------------------------------ل الذي يردده المتكلمون علي السنتهم فيقولون-------- هذا -ما يوجبه العقل او ينفيه العقل او يقبله او يرده---------------- فانما يعنون به المشهور في بادي راي الجميع فان باد------ي الراي المشترك عند الجميع او الاكثر من المقدمات المقبولة والاراء المحمودة عند الناس يسمونه العقل	1033	-7360699372856093570	241	386.5	195	455	52.96703338623047	37	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms04	false	5217195040489471288	0	233	0	1239	1600	300	قوة من قوي النفس او شء ما ذاته معدة او مستعدة لان تنتزع ماهيات الموجودات كلها و--صورها دون موادها فتجعلها كلها صورة لها او صورا لها وتلك الصور المنتزعة عن المواد ليست تصير منتزعة عن موادها التي فيها وجودها الا بان تصير صورا --لهذه الذات وتلك الصور المنتزعة عن موادها الصاءرة صورا في هذه الذات --هي المعقولات واشتق لها هذا الاسم من اسم تلك الذات التي انتزعت صور الموجودات فصارت صورا لها وتلك الذات شبيهة بمادة تحصل فيها صور الا انك اذا توهمت مادة ما جسمانية مثل شمعة ما نقش فيها نقش ------------فصار ذلك النقش --وتلك الصورة في سطحها وعمقه------ا واحتوت تلك الصورة علي المادة باسرها حتي صارت المادة بجملتها كما هي باسرها هي تلك الصورة بان شاعت فيها الصورة -قرب وهمك من- تفهم معني حصول صور الاشياء في تلك الذات التي تشبه مادة وموضوعا لتلك الصورة وتفارق ساءر المواد الجسمانية بان المواد الجسمانية انما تقبل الصور في سطوحها فقط دون اعماقها وهذه الذات ليست تبقي ذاتها متميزة عن صور المعقولات حتي يكون لها ماهية منحازة وللصور التي فيها ماهية منحازة بل هذه الذات نفس-ها تصير تلك الصور كما لو توهمت النقش والخ--لقة التي تخلق بها شمعة ما مكعبة او مدورة فتغوص تلك الخلقة فيها وت-شيع وتحتوي علي طولها وعرضها وعمقها باسرها فحينءذ تكون تلك الشمعة قد صارت هي تلك الخلقة بعينها من غير ان يكون لها انحياز بماهيتها دون ماهية تلك الخلقة فعلي هذا المثال ينبغي ان تتفهم حصول صور الموجودات في	4	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1035	true	-5072417067931580217	86	300	454	1579	1579	300	قوه من قواها------------------ معدة او مستعدة لان ينتزع ماهيات الموجودات كلها او صورها دون موادها فيجعلها كلها صوره لها او صورا لها وتلك الصور المنتزعة من المواد ليست تصير منتزعة عن موادها التي فيها وجودها الا بان تصير صورا في هذه الذات وتلك الصور المنتزعة عن موادها الصاءرة صورا في هذه الذات تسمي المعقولات ي-شتق لها هذا الاسم من اسم تلك الذ--------------------------ات فصارت صورا لها وتلك الذات شبيهه بمادة تحصل فيها صور ل---انك اذا توهمت مادة--- جسمانية مثل شمعه ف-------يها نقش او صوره شكل فصار ذلك النقش او تلك الصورة في سطحها وعمقها جميعا واحتوت تلك الصورة علي المادة باسرها حتي صارت المادة بجملتها كما هي باسرها هي تلك الصورة بان شاعت فيها الصورة يقرب وهمك الي تفهم معني حصول صور الاشياء في تلك الذات التي تشبه مادة وموضوعا لتلك الصور و يفارق ساءر المواد الجسمانية بان المادة الجسمانية انما تقبل الصور في سطوحها فقط دون اعماقها وهذه الذات ليست تبقي ذاتها متميزة عن صور المعقولات حتي يكون لها ماهية منح------------------------------ازة بل هذه الذات بعينها تصير تلك الصور كما لو توهمت النقش او الخلقة التي يخلق بها شمعه ما مكعبة او مدورة فيغوص تلك الخلفة فيها و يشيع ويحتوي علي طولها وعرضها وعمقها باسرها فحينءذ يكون تلك الشمعة قد صارت هي تلك الخلقة بعينها-------------------------------------------------------- فعلي هذا المثال ينبغي ان ي-فهم حصول صور الموجودات في-	1035	-7360699372856093570	1053	1923.0	851	1271	82.84815216064453	173	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms04	false	5217195040489471288	233	300	1239	1600	1600	300	تلك الذات التي سماها ارسطو----- في كتاب النفس عقلا بالقوة فهي ما دامت ليس فيها شء من صور الموجودات فهي عقل بالقوة فاذا حصلت فيها صور الموجودات علي المثال الذي ذكرناه صارت تلك الذات عقلا بالفعل فهذا معني العقل بالفعل فاذا حصلت فيه المعقولات التي انتزعها عن المواد صارت تلك المعقولات معقولات بالفعل وقد كانت من قبل ان تنتزع عن موادها معقولات بالقوة وهي اذا انتزعت حصلت	4	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1036	true	-8788929736710300203	0	58	0	323	1592	300	تلك الذات التي سماها ارسطاطاليس في كتاب النفس عقلا بالقوة فهي ما دامت ليس فيها------ صور الموجودات فهي عقل بالقوة فاذا حصلت فيها صور الموجودات علي المثال ال--مذك--ور صارت تلك الذات عقلا بالف-----------------------عل فاذا حصلت فيه المعقولات التي انتزعها عن المواد صارت تلك المعقولات معقولات بالفعل وقد كانت--- قبل ان ينتزع عن موادها معقولات بالقوة فهي قد حصلت -------	1036	-7360699372856093570	305	552.0	249	366	83.33333587646484	49	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms05	false	-5390368200631669725	0	278	0	1445	1557	300	معقولات بالفعل ---بان حصلت------------- صورا لتلك الذات وتلك الذات انما صارت عقلا بالفعل بالتي هي بالفعل معقولات فانها معقولات بالفعل وانها عقل بالفعل شء واحد بعينه ومعني قولنا فيها انها عاقلة ليس هو شء غ--ير ان المعقولات صارت صورا لها علي انها صارت هي بعينها تلك الصور فاذا معني انها عاقلة بالفعل وعقل بالفعل ومعقول بالفعل معني واحد بعينه ولمعني واحد بعينه و-المعقولات هي التي كانت بالقوة معقولات فهي من قبل ان تصير معقولات بالفعل هي صور في مواد هي خارج النفس واذا حصلت معقولات بالفعل فليس وجودها من حيث هي معقولات بالفعل هو وجودها من حيث هي صور في مواد ووجودها في نفسها ليس هو وجودها من حيث هي معقولات بالفعل ووجودها في نف-سها هو تابع لساءر ما يقترن بها فهي مرة اين ومرة متي ومرة وضع واحيانا هي كم واحيانا هي مكيفة بكيفيات جسمانية واحيانا---- يفعل واحيانا---- ينفعل واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المقولات الاخر فصار وجودها وجودا اخر ليس ذلك الوجود وصارت هذه الم-قولات او كثير منها يفهم معانيها فيها علي انحاء اخر غير تلك الانحاء مثال ذلك الاين المفهوم فيها فانك اذا تاملت معني الاين فيها اما ان لا تجد فيها شيءا من معاني الاين اصلا واما ان تجعل اسم الاين يفهمك فيها معني اخر وذلك المعني علي نحو اخر فاذا حصلت المعقولات بالفعل صارت حينءذ احد موجودات العالم وعدت من حيث هي معقولات في جملة الموجودات وشان الموجودات كلها ان تعقل وتحصل صورا لتلك الذات فاذا كان كذلك لم يمتنع ان تكون المعقولات من حيث هي معقولات بالفعل وهي عقل بالفعل ان تعقل ايضا فيكون الذي يعقل حينءذ ليس هو شيءا غير الذي هو بالفعل عقل لكن الذي هو بالفعل عقل لاجل ان معقولا ما قد صار صورة له	5	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1036	true	-8788929736710300203	53	300	296	1592	1592	300	معقولات بالقوة فهي قد حصلت بعد انتزاعها صورا لتلك الذات وتلك------ انما صارت عقلا بالفعل بالتي هي بالفعل معقولات فانها معقولات بالفعل وانها عقل بالفعل شء واحد بعينه ومعني قولنا فيها انها عاقلة ليس هو شيءا غير ان المعقولات صارت صورا لها علي انها صارت هي بعينها تلك الصور فاذن معني انها عاقلة بالفعل وعقل بالفعل ومعقول بالفعل معني واحد بعينه ولمعني واحد بعينه و المعقولات--- التي كانت بالقوة معقولات فهي من قبل ان يصير معقولات بال------------------------------------------------------فعل فليس وجودها من حيث هي معقولات بالف----------------------------------------------------------------------------------------عل ووجودها في انفسها هي تابع لساءر ما يقترن بها فهي مره اين ومره ذات----- وضع واحيانا هي كم واحيانا--- مكيف- بكيفيات جسم--ية واحيانا بان يفعل واحيانا بان ينفعل واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المقولات الاخر فصار وجودها وجودا اخر ليس ذلك الوجود وصارت هذه المعقولات او كثير منها يفهم معانيها فيها علي انحاء اخر غير تلك الانحاء مثال ذلك الاين المفهوم منه- فانك اذا تاملت معني الاين----- اما ان لا تجد فيها شيءا من معاني الاين اصلا واما ان يجعل اسم الاين ف------يها معني اخر وذلك المعني علي نحو اخر فاذا حصلت المعقولات بالفعل صارت حينءذ احد موجودات العالم وعدت من حيث هي معقولات في جمله الموجودات وشان الموجودات كلها ان تعقل وتحصل صورا لتلك الذات واذا كان كذلك لم يمتنع ان يكون المعقولات من حيث هي معقولات بالفعل وهي عقل بالفعل ان يعقل ايضا فيكون الذي يعقل حينءذ ليس هو شيءا غير الذي هو بالفعل عقل لكن الذي هو بالفعل عقل لاجل ان معقول---ا قد صار صوره له-	1036	-7360699372856093570	1239	2341.0	1000	1474	84.05699157714844	212	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms06	false	-1733079081699225107	0	40	0	232	1514	300	المعقول الثاني صار عقلا بالفعل بالمعقول الاول وبالمعقول الثاني------ واما اذا حصل عقلا بالفعل بالاضافة الي----- المعقولات كلها وصار احد الموجودات بان صار هو المعقولات بالفعل فانه متي عقل الموجود الذي هو عقل بالفعل لم يعقل موجودا خارجا عن ذاته	6	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1037	true	2282457564176502552	20	61	106	344	1557	300	المعقول الثاني صار عقلا بالفعل بالمعقول الاول وبالمعقول الثاني جميعا واما اذا حصل عقلا بالفعل بالاضافة الي جميع المعقولات----- وصار احد الموجودات بان صار هو المعقولات بالفعل فانه متي عقل الموجود الذي هو عقل بالفعل لم يعقل موجودا خارجا عن ذاته	1037	-7360699372856093570	227	432.5	188	243	93.41563415527344	38	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms06	false	-1733079081699225107	244	300	1246	1514	1514	300	فاذا كانت هاهنا اشياء هي صور لا مواد لها لم تحتج تلك الذات الي ان تنتزعها عن مواد اصلا بل تصادفها منتزعة فتعقلها علي مثال ما يصادف ذاته من حيث هي عقل بالفعل معقولات لا في موادها فتعقلها فيصير وجودها من حيث هي معقولة عقلا ثانيا هو وجودها الذي كان لها من قبل ان تعقل هذا-	6	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1037	true	2282457564176502552	67	123	369	636	1557	300	فاذا كانت هاهنا اشياء هو صور لا مواد لها لم يحتج تلك الذات الي ان ينتزعها عن مواد اصلا بل يصادفها منتزعة فيعقلها علي مثال ما يصادف ذاته من حيث هو عقل بالفعل معقولات لا في مواد-- فيعقلها فيصير وجودها من حيث هي معقولة عقلا ثانيا هو وجودها الذي كان لها من قبل ان يعقل هذا	1037	-7360699372856093570	258	497.5	203	269	95.91078186035156	47	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms07	false	-1726299618399045567	0	214	0	1106	1535	300	العقل وهذا بعينه ينبغي ان يفهم في التي هي صور لا في مواد انها اذا عقلت كان وجودها في انفسها هو وجودها وهي معقولة لنا فالقول في الذي هو منا بالفعل عقل والذي هو فينا بالفعل عقل هو القول بعينه في تلك الصور التي ليست في مواد ولا كانت فيها اصلا فان الوجه الذي به نقول فيما هو منا بالفعل عقل انه فينا فعلي ذلك المثال ينبغي ان يقال في تلك انها في العالم وتلك الصور انما يمكن ان تعقل علي التمام بعد ان تحصل المعقولات كلها معقولة بالفعل او جلها------- ويحصل العقل المستفاد فحينءذ تحصل تلك الصور معقولة فتصير تلك كانها صور- للعقل من حيث هو عقل مستفاد والعقل المستفاد شبيه بموضوع لتلك ويكون العقل المستفاد شبيها بالصورة للعقل الذي بالفعل والعقل الذي بالفعل شب-ه موضوع ومادة للعقل المستفاد والعقل الذي بالفعل صورة لتلك الذات وتلك الذات شب-ه مادة فعند ذلك تبتدي الصور في الانحطاط الي الصور الجسمانية الهيولانية ومن قبل ذلك ما كانت تترقي قليلا قليلا الي ان تفارق المواد شيءا شيءا وقليلا قليلا بانحاء من المفارقة متفاضلة فان كانت الصور التي هي لا في مادة اصلا ولم تكن ولا تكون في مادة اصلا متفاضلة في الكمال والمفارقة وكان لها ترتيب ما في الوجود وتومل امرها كان اكملها علي هذا الطريق صورة لما هو الانقص الي ان تنتهي الي ما هو انقص	7	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1037	true	2282457564176502552	123	300	636	1557	1557	300	العقل وهذا بعينه ينبغي ان يفهم في التي هي صور لا في مواد----- اذا عقلت كان وجودها في انفسها هو وجودها وهي معقولة لنا فالقول في الذي هو منا بالفعل عقل والذي هو فينا بالفعل عقل هو القول بعينه في تلك الصور التي ليست في مواد ولا كانت فيها اصل-------------------------------------------------------ا فعل هذا- المثال ينبغي ان يقال في تلك انها في العالم وتلك الصور انما يمكن ان تعقل علي التمام بعد ان يحصل المعقولات كلها-------------- او جلها معقولة ويحصل العقل المستفاد فحينءذ يحصل تلك الصور معقولة فيصير تلك ك-لها صورا للعقل من حيث هو عقل مستفاد والعقل المستفاد شبيه لموضوع -تلك ويكون العقل المستفاد شبيها بالصورة للعقل الذي بالفعل والعقل بال-----فعل شبيه موضوع ومادة للعقل المستفاد والعقل الذي بالفعل صوره لتلك الذات -تلك الذات شبيه مادة فعند ذلك تبتدء الصور في الانحطاط الي الصور الجسمانية الهيولانية ومن قبل ذلك ما كانت تترقي قليلا قليلا الي ان يفارق المواد شيءا شيء-------------ا بانحاء من المفارقة متفاضل-----------------------------------------------------------------------------ة في الكمال والمفارقة وكان لها ترتيب ف---ي الوجود و كان ما ---كان اكملها صوره--------------- لما هو الانقص الي ان ينتهي الي ما هو انقص-	1037	-7360699372856093570	884	1650.5	712	1116	79.21147155761719	149	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms07	false	-1726299618399045567	214	265	1106	1366	1535	300	وهو العقل المستفاد ثم لا تزال تنحط حتي تبلغ الي تلك الذات والي ما دونها من القوي النفسانية ثم من بعد ذلك الي الطبيعة ثم لا تزال تنحط الي ان تبلغ الي صور الاسطقسات التي هي اخس الصور في الوجود وموضوعها اخس الموضوعات وهي المادة الاولي فاذا ارتقي --من المادة الاولي	7	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1038	true	-4104535986245815691	0	44	0	234	1622	300	وهو العقل المستفاد ثم لا يزال ينحط حتي يبلغ الي تلك الذات والي ما دونها من القوي النفسانية ثم ا-----------لي الطبيعة ثم لا يزال ينحط ------------الي صور الاسطقسات التي هي اخس الصور في الوجود وموضوعها اخس الموضوعات وهي المادة الاولي----- انتهي كلام المعلم الثاني	1038	-7360699372856093570	216	393.5	172	262	82.4427490234375	32	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms08	false	-4939934464336485438	5	96	30	527	1615	300	الاشياء التي--- تنسب الي الهيولي والمادة واذا ارتقي-------------------- منه فانما يرتقي الي اول رتبة الموجودات المفارقة واول رتبة رتبة العقل الف--------------------------------------ع----------------ال والعقل الفعال الذي ذكره ارسطالس--------------------------------------------------------- في المقالة الثالثة من كتاب النفس هو صورة مفارقة لم تكن في مادة ولا تكون اصلا وهو ب-------------------------------------نوع ما هو عقل بالفعل قريب الشبه من العقل المستفاد وهو الذي جعل تلك الذات التي كانت عقلا بالقوة عقلا بالفعل وجعل المعقولات التي كانت معقولات بالقوة------------ معقولات بالفعل ونسبته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقل الذي بالقوة كنسبة الشمس الي العين التي هي -بصر- بالقوة ما دامت في ظلمة فان البصر	8	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1058	true	-1405674182645367713	12	171	66	924	1613	300	الاشياء التي لا تنسب الي ---------المادة الجسمية و اذا وقع لها الارتقاء منه فانما يرتقي الي اول رتبه الموجودات المفارقة بالكلية عن المادة وهو العقل المستفاد وهو قريب الشبه بالعقل الفعال والفرق بينه وبين العقل الفعال ان العقل المستفاد صوره مفارقه كانت مقترنة بالمادة ثم تجردت عنها بعد تحولها في الاطوار والعقل الفعال-------- هو صوره لم ي-------كن في مادة--------- اصلا ولا يمكن ان يكون الا مفارقه والعجب انه من نوع ما هو عقل بالفعل لانه متحد به الا انه ا------------لذي جعل---- الذات التي كانت عقلا بالقوة عقلا بالفعل وجعل المعقولات التي كانت معقولات بالقوة وهي متخيلات معقولات بالفعل فان الشء بنفسه لا يمكن ان يخرج من القوة الي الفعل والا لكان الشء الواحد جاعلا ومجعولا لنفسه و القوة فعلا هذا محال فان المعدوم لا يصير موجودا الا بموجود بالفعل والجسم لا يتسخن الا بمسخن غيره ولا يستنير الا بمنير بالذات فنسبه العقل الفعال الي العقل الذي بالقوة كنسبة الشمس الي العين التي هي مبصرة بالقوة عند ال-----ظلمة لان البصر	1058	-7360699372856093570	328	456.5	263	912	35.96491241455078	48	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00026-ara1.ms09	false	-7049419577871659994	50	236	269	1207	1505	300	اقدم من الاشرف من قبل ان ترقينا نحن الي الاشياء التي ------------------------------------------------------------------------------هي اكمل وجودا كثيرا ما يكون عن الاشياء التي هي انقص وجودا علي ما بين في كتاب البرهان اذ كنا انما نترقي عن الاعرف عندنا الي ما هو مجهول وما هو اكمل وجودا في نفسه هو اجهل عندنا اعني ان جهلنا به اشد فلذلك يضطر الي ان يكون ترتيب الموجودات في---- العق-ل الذي بال-----------------فعل علي عكس ما عليه الامر في العقل الفعال والعقل الفعال يعقل اولا من الموجودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاكمل فالاكمل فان الصور التي هي اليوم صور في مواد هي في العقل الفعال صور منتزعة لا بانها كانت موجودة في مواد فانتزعت بل لم تزل تلك الصور فيه بالفعل وانما احتذي في امر المادة الاولي وساءر المواد بان اعطيت بالفعل الصور التي في العقل الفعال والموجودات التي قصد ايجادها قصدا اولا فيما لدينا هي تلك الصور غير انها لما لم يمكن ايجادها هاهنا الا في مواد كونت هذه المواد وهذه الصور -----------هي في العقل الفعال غير منقسمة وهي في المادة منقسمة------------------------------------------------------ وليس ي-ستنكر ان يكون العقل الفعال وهو غير منقسم او تكون ذاته اشياء غير منقسمة يعطي المادة اشباه ما في جوهره فلا تقبله -------الا منقسما	9	4533789503823417013	Shia004695Vols-ara1.ms1060	true	-3820519920203927103	55	189	297	1034	1584	300	اقدم وجودا---- من قبل ان ترقينا بادرا-ك الاشياء العامة اولا والطباءع العامة معلولات للطباءع الخاصة ثم بادراك النوعيات المحصلة التي هي اكمل وجودا ----------------------من التي هي -------------------------------------------------------------اعرف عندنا واسهل ادراكا--- وما هو اكمل وجودا كان------- اجهل عندنا في اول الامر-------- فلذلك ربما يقع-------- ترتيب الموجودات في بعض العقول المنفعلة التي هي صارت بالفعل علي عكس ما عليه الامر في العقل الفعال هذا بحسب الحدوث واما حالها بحسب البقاء فهي كما كان الواجب في الجبلة العقلية والدين الالهي من الترتيب الاشرف فالاشرف والانور فالانور علي نعت الاتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وهذه الصور الطبيعية كلها في العقل الفعال غير منقسمة وهي في المادة منقسمة ونقل عن المعلم الاول ارسطاطاليس انه قال في كتاب النفس وليس بمستنكر ان يكون العق-------ل وهو غير منقسم ان يكون ذاته اشياء غير منقسمة يعطي المادة اشباه ما في جوهره فلا يقبله المادة الا منقسما	1060	-7360699372856093570	367	463.5	287	1214	30.230642318725586	60	ALCorpus00026-ara1	Shia004695Vols-ara1