id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms067	false	87719044531341067	18	208	100	1048	1551	300	نهاية الجسم الذي هو قابل لفرض الابعاد الثلاثة فان كون الشء نهاية لقابل الثلاثة من حيث هو نهاية لمثل ذلك لا انه نهاية مطلقا مقتضاه ان يكون قابلا لفرض بعدين وليس هو بهذه الجهة مقدار بل هو بهذه الجهة مضاف وان كان مضافا لا يكون الا مقدارا وقد عرفت الفرق بين المضاف مطلقا وبين المضاف الذي هو المقولة التي لا تجوز علي ما بينا ان يكون مقدارا او كيفا واما انه مقدار فهو بالجهة الاخري التي بها يمكن ان ي------------------------------------خالف غيره من السطوح في القدر والمساحة ولا يمكن ان يخالفها بالمعني الاول بوجه لكنه من الجهتين جميع-----------------------------------------------------------------ا عرض فا----نه من حيث هو نهاية ع----ارض ل--------------لمتناهي لانه موجود فيه--- كجزء منه ولا يقوم دونه وقد قلنا انه ليس من شرط الموجود في شء ان يطابق ذاته واما اين قلنا هذا ففي الطبيعيات فليتامل هناك ان عرضت من هذه الجهة شبهة وايضا من حيث--- هو مقدار هو عرض و--لو كان كون السطح----- بحيث يفرض فيه بعدان امرا له في نفسه لم تكن نسبة المقدارية في السطح الي ذلك الامر نسبة المقدارية الي الصورة الجسمية بل تكون نسبة ذلك المعني الي المقدارية في السطح نسبة فصل الي --جنس والنسبة الاخري نسبة عارض الي	67	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0029	true	8136980111969906343	151	300	836	1606	1606	300	نهاية لشء------- هو قابل ل-----لابعاد الثلاثة لزمه من هذه الحيثية ان ي----------------------------------------------------------------كون قابلا لفرض بعدين ----فهو بهذا الاعتبار تحت مقولة الم--------ضاف وان كان مضافا لا يكون الا مقدارا وستعلم-- الفرق بين الم------------------ضاف الحقيقي والمشهوري وا----------------------------------------------ما انه ذو بعدين فليس هو بهذا الاعتبار مقدارا ولا كما بل مقداريته انما هي باعتبار ما يخالف به سطحا اخر و---------------------لا يمكن ان يخالفه- بالمعني الاخر الوجودي ولا العدمي ولكن من الوجوه كلها عرض اما كونه نهاية فلما مر انه ليس عدما بحتا بل شيءا هو نهاية فهو من حيث هو نهاية امر عارض للجسم الطبيعي المتناهي لانه موجود فيه لا كجزء منه ولا يقوم دونه و اما كونه عارضا للمقدار التعليمي فمحل ------------------------------------------------تامل واما المعنيان الاخران فنقول لما ثبت انه من حيث هو مقدار ---عرض ومعلوم ان نسبته الي كونه بحيث يفرض فيه بعدان ليست -----------------كنسبة المقدا--------------------------------------رية الي الصورة الجسمية بل نسبته الي ذلك المعني نسبه ال---------------------فصل الي الجنس لا نسبه ع------------ارض الي-	29	-7360699372856093570	369	425.0	286	1086	33.977901458740234	47	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms088	false	6804296425006628742	18	60	94	340	1533	300	والاسطوانة اذا حركت داءرة حركة يلزم فيها مركزها خطا مستقيما طرفه مركزها في اول الوضع لزوما علي الاستقامة والمخروط اذا حركت مثلثا قاءم الزاوية علي احد ضلعي القاءمة حافظا بطرف ذلك الضلع مركز الداءرة وداءرا بالضلع الثاني علي محيط الداءرة ثم------- الداءرة	88	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0142	true	3844540615932949373	0	39	0	228	1581	300	والاسطواني اذا حركت داءرة حركه يلزم فيها مرك------------------------زها في اول الوضع لزوما علي الاستقامة والمخروط اذا حرك- مثلثا قاءم الزاوية علي احد ضلعي القاءمة حافظا لطرف ذلك الضلع مركز الداءرة وداءرا بالضلع الثاني علي محيط الداءرة اما تعريف الداءرة	142	-7360699372856093570	217	414.0	179	253	85.770751953125	32	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms091	false	1234514357265556858	31	129	159	640	1521	300	جسما ثقيلا ونجعل احد طرفيه اثقل من الاخر ونجعله قاءما علي --سطح مسطح-------- مماسا له بطرفه الاخف حتي يقوم قاءما عليه بحيلة وانت تعلم ان قيامه اذا عدل ميله الي الجهات مما يستمر وانه اذا اميل الي جهة وزال الداعم حتي سقط فتحدث داءرة لا محالة او منحن اما كيف تكون فلنفرض نقطة في الراس المماس للسطح وهي ايضا تلقي نقطة من السطح فحينءذ لا يخلو اما ان تثبت ا----لنقطة في------------------------- موضعها فتكون كل نقطة نفرضها-------------------------- في راس ذلك الجسم قد فعلت دا----ءرة واما --------------------ان يكون مع حركة هذا الطرف الي اسفل يتحرك الطرف الاخر الي فوق فيكون	91	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0142	true	3844540615932949373	203	291	1118	1544	1581	300	جسما ثقيلا ونجعل احد طرفيه اثقل من الاخر ونجعله قاءما علي السطح قياما معتدلا مماسا له بطرف -الاخف فلا شك ان الطرف الملاقي منه للسطح يماس بنقطة منه نقطه من السطح ---------------------اذا اميل ذلك الجس----------م حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ف------لا يخلو اما ان يثبت تلك النقطة التي منه بمنزله راس المخروط موضعها او لا يثبت فان ثبت فكل واحد من النقط التي فرضت في راس المتحرك-- قد فعلت ربع داءرة وان لم يثبت فلا يخلو اما ان يكون مع حركه هذا الطرف الي اسفل يتحرك الطرف الاخر الي فوق فيكون	142	-7360699372856093570	233	307.0	177	570	40.877193450927734	37	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms095	false	-1594575591929247476	98	267	519	1397	1561	300	الي حد المضاف المطلق فنقول ان المضاف هو الذي ماهيته انما تقال- بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما تقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ف--ان كان للم---ضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ما-له من المعني المعقول بالقياس الي غ--------------------------------------------------------يره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته علي ما علمت فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهيته معقولة بالقياس الي هذا الموضوع وله وجود اخر مثلا وهو وجود الابوة-------- وذلك الوجود ايضا مضاف ولكن ليس ذلك هذا فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة صارت مضافة لذاته	95	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0172	true	-278567784126613848	21	180	106	933	1592	300	الي حد المضاف المطلق فنقول الم---ضاف هو الذي -له مهية م--عقولة بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث م-هيته انما يعقل بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف م-هية اخري فينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته------------ فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فينتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا------- المضاف بذاته في هذا الموضوع ف--------------------------------------------------------------------له وجود اخر مثلا وج----ود الابوة في الاب وذلك الوجود ايضا مضاف----------------- فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافه اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابو-----ه مضاف- لذاته	172	-7360699372856093570	735	1342.5	592	949	77.44994354248047	128	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms092	false	6980159166883409876	208	280	1129	1575	1676	300	الصفات وتكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بازي-ادة والنقصان والتي بالفعل والانفعال ومصدرها من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم كما تعلم واما في القوة مثل الغالب والقاهر والمانع وغير ذلك والتي بالفعل والانفعال -كالاب والابن والقاطع والمنقطع وما اشبه ذلك والتي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان بينهما محاكاة فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان هذا لا يضبط تقديره وتحديده لكن ------	92	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	159	223	887	1292	1769	300	الشفاء -يكاد يكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيا---------دة والتي بالفعل والانفعال ومصدرها من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة فك--الغالب والقاهر والمانع واما -----التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمن-------------قطع والتي بالمحاكاة -كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس ------------------فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس ووجه الضبط لا يخلو تحصيله عن صعوبة ومنها ان	178	-7360699372856093570	344	607.0	285	454	75.77092742919922	42	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms093	false	-998837248076707951	6	97	33	504	1517	300	مثل المتيامن والمتياسر فليس في المتيامن كيفية او امر من الامور مستقر صار به مضافا بالتيامن الا نفس التيامن وربما احتيج الي ان يكون في كل واحد من الامرين شء حتي يصير به منقاسا الي الاخر مثل العاشق والمعشوق فان في العاشق هيءة ادراكية هي مبدا الاضافة وفي المعشوق هيءة مدركة هي التي جعلته معشوقا لعاشقه وربما كان هذا الشء في احدي الجهتين دون الاخري مثل العالم والمعلوم فان العالم قد حصل في ذاته كيفية هي العلم صار بها مضافا الي الاخر والمعلوم لم يحصل في ذاته شء اخر انما صار	93	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	75	140	444	796	1769	300	مثل المتيامن والمتياسر والمتقدم والمتاخر واما ان يكون----------------------------------------------------------------------------- في كل منهما صفه حقيقية غير ذات الموضوع لاجلها صار مضافا كالع-اشق والمعشوق فان في العاشق هيءة ادراكية هي اضافه العشق- وفي المعشوق هيءة مدركه لاجلها صار--- معشوقا لعاشقه و-اما -ان يكون ----ف-----------------ي احدهما مثل العالم والمعلوم فان العالم --يحصل في ذاته كيفية هي العلم صار بها مضافا---------- والمعلوم لم يحصل في ذاته شء اخر --به صار	178	-7360699372856093570	236	363.5	185	471	50.10615539550781	37	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms128	false	4111781244757721110	148	298	753	1522	1533	300	الكلية -بل نعني ان الطبيعة التي تعرض لها الكلية موجود في الاعيان فهي من حيث هي طبيعة شء ومن حيث هي محتملة لان تعقل عنها صورة كلية شء وايضا من حيث عقلت بالفعل كذلك شء ومن حيث هي صا------------------دق عليها انها لو قارنت بعينها لا هذه المادة والاعراض بل تلك المادة والاعراض لكان ذلك الشخص الاخر شء وهذه الطبيعة موجودة في الاعيان بالاعتبار--------------------------------- الاول وليست فيه كلية موجودة بالاعتبار الثاني والثالث والرابع ايضا في الاعيان فان جعل هذا الاعتبار بمعني الكلية كانت هذه الطبيعة مع الكلية في الاعيان وا-----------------ما------------------------------------------------------- الكلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي نحن في ذكرها فليست الا في النفس واذ قد عرفنا هذه الاشياء فقد سهل لنا الفرق بين الكل والجزء وبين ال---------------كلي والجزءي وذلك ان ا---------------------------------لكل من حيث هو كل يكون موجودا في الاشياء واما الكلي من حيث هو كلي فليس موجودا الا في التصور وايضا ا----لكل يعد باجزاءه ويكون كل جزء داخلا في قوامه واما الكلي فانه لا يعد	128	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0181	true	239293107824901154	84	224	430	1205	1623	300	الكلية وقد يعني به الطبيعة التي تعرض لها الكلية وقد يعني به كون الطبيعة مشتركة------------------------------------------------------------------------ بالفعل بين كثيرين وقد يراد كون الطبيعة بحيث يصدق عليها انها لو قارنت نفس-ها لا هذه المادة والاعراض بل تلك المادة والاعراض لكان ذلك الشخص الاخر--- وهذه المعاني كلها غير الكلي بالمعني المنطقي والقوم اتفقوا علي وجود المعني الاول والث-------------------------------اني-------- والرابع منها في الاع------------------------------------------------------------------------يان واختلفوا في وجود المعني الثالث وهو الصور المفارقة الافلاطونية وقد سبق منا ان الكلي الطبيعي غير موجود بالذات بل الموجود بالذات هو الوجود الخاص وقد احكمنا ايضا البنيان الافلاطوني وشيدنا قواعد ذلك بعد الاندراس ومن جمله اقسام المضاف ا---------------------------------------------------------------------------------------لكل والجزء واضافتهما غير اضافه الكلي والجزءي والفرق بينهما وبين هذين من وجوه احدها ان الكل من حيث هو كل----- موجود- في ال-خارج واما الكلي من حيث هو كلي فلا وجود له الا في الذهن والثاني ان الكل يعد باجز----------------------------اءه و----الكلي----- لا يعد	181	-7360699372856093570	318	298.0	250	1093	29.094236373901367	44	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms115	false	1083996845933490089	7	116	33	567	1432	300	يجوز ان يكون تاما من ---------------------------------------------------------------------------------------------حيث هو عدد واما من حيث له مبدا ومنتهي وواسطة فهو تام لانه من حيث يكون له مبدا ومنتهي يكون ناقصا من جهة -ما ليس فيما بينهما شء من شانه ان يكون بينهما وهو الواسطة وقس عليه--- ساءر الاقسام -اي ان ي----------كون واسطة وليس منتهي او واسطة ومنتهي وقد فقد مايجب ان يكون له مبدا ثم من المحال ان يكون مبد-ان في الاعداد ليس احدهما واسطة بوجه الا لعددين ولا منتهيان ليس احدهما واسطة بوجه الا لعددين واما الوساءط فقد يجوز ان تكثر الا انها تكون جملتها في انها واسطة كشء واحد ثم لا يكون للتكثر حد يوقف عليه فاذن حصول المبدءية والنهاية والتوسط	115	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0182	true	-5651658416668902936	62	166	293	803	1517	300	يمكن ان يكون تاما في عدديته اذ يوجد في عدد ازيد منه ما ليس فيه بل انما يكون تاما في العشرية او في الخمسية واما من حي-------------------ث هو مبدا ومن-----------------------------------------------تهي يكون ناقصا من جهة انه ليس----- بينهما ما من شانه ان يكون بينهما وهو الواسطة وقس علي ذلك ساءر الاقسام وهو ان يوجد المبدا والواسطة فقط او العكس ولا واسطه---------------------------------- ثم من المحال ان يكون مبدءان في الاعداد ليس احدهما واسطه بوجه الا لعددين وكذا القول في المنتهي و-----------------------اما الوساءط فقد يجوز ان يكون كثيرا لا----ن جملتها في انها واسطه كشء واحد ثم لا يكون للكثير حد توقف عليه فاذا حصول ال-بداية والنهاية والتوسط	182	-7360699372856093570	325	496.5	254	643	50.5443229675293	50	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms116	false	-5848399928077066645	125	225	642	1154	1541	300	واما-- الناقص فهو مثل هذه الاش---------------------------------ياء التي في----- الكون والفساد و-لف-----ظ التمام ولفظ الكل ولفظ الجميع تكاد تكون------ متقاربة الدلا------لة لكن التمام ليس من شرطه ان يحيط بكثرة بالقوة او بالفعل واما الكل فيجب ان يكون لكثرة بالقوة او بالفعل بل الوحدة في كثير من الاشياء هو الوجود الذي ينبغي له واما التمام في الاشياء ذوات المقادير والاعداد فيشبه ان يكون هو بعينه الكل في الموضوع فالشء تام من حيث انه لم يبق شء خارجا عنه وهو كل لان ما يحتاج اليه حاصل فيه فهه بالقياس الي الكثرة الموجودة المحصورة فيه كل وبالقياس الي ما لم يبق---- خارجا عنه تام	116	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0183	true	9138898618100022833	80	156	435	853	1560	300	والاخر الناقص وهو الذي يحتاج الي امر خارج يمده بالكمال مثل الاشياء التي تكون في الكون والفساد والفرق بين الت-ام وبين الكل و----الجميع بالاعتبار فانها متقاربة المعاني و ذلك بان الت-ام ليس من شرطه ان يحيط بكثرة بال-----------------------------------فعل ولا بالقوة مثل كون الباري تاما والكل والجميع من شرطهما ذلك وام---------------ا التمام والكل فيما فيه كثره فهما متحدان ف------------------------------ي الموضوع والفرق بانه بالقياس ا-------------------------------------------------------------------لي الكثرة الموجودة المحصورة فيه كل وبالقياس الي ما--- يبقي شء خارجا عنه تام	183	-7360699372856093570	225	270.5	179	574	39.198604583740234	25	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms219	false	-7440127736136270243	87	209	433	1026	1487	300	واجب الوجود كالواحد قد يعقل نفس الواحد وقد يعقل من ذلك ان ماهيته هي مثلا ان---سان او جوهر اخر من الجواهر وذلك الانسان هو الذي هو واجب الوجود كما انه قد يعقل من الواحد انه ماء او هواء او انسان وهو واحد وقد تتامل فتعلم ذلك مما وقع فيه الاختلاف في ان المبدا في الطبيعيات واحد او كثير فبعضهم جعل المبدا واحدا وبعضهم جعله كثيرا والذي جعله منهم واحدا فمنهم من جعل المبدا الاول لا ذات الواحد بل شيءا هو الواحد مثل ماء او هواء او نار او غير ذلك ومنهم من جعل المبدا ذات الواحد من حيث هو واحد لا شء عرض له الواحد ففرق اذن بين ماهية يعرض لها الواحد --والموجود وبين الواحد والموجود من حيث هو واحد وموجود فنقول	219	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0267	true	1875236831352321403	0	60	0	293	1571	300	واجب الوجود كالواحد قد يعقل نفس الواحد وقد يعقل من ذلك ان ماهيته--- مثلا هي انسان او جوهر اخر من الجواهر وذلك الانسان هو الذي هو واجب الوجود كما انه--- يعقل من الواحد انه ماء او هواء او انسان وهو واحد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق اذن بين ماهية يعرض لها الواحد او الموجود وبين الواحد والموجود من حيث هو واحد وموجود وقال -	267	-7360699372856093570	277	517.0	220	598	46.32107162475586	53	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms030	false	-868335518468536886	245	291	1197	1436	1480	300	والذي يجب وجوده بغيره داءما------- فهو ايضا غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذاته غير الذي له من----- غيره وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير --واجب الوجود تعري عن ملابسة ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه وهو الفرد وغيره زوج تركيبي	30	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0283	true	-2981065795405877858	51	97	288	528	1719	300	والذي يجب وجوده بغيره داءما ان كان فهو -----غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذاته غير الذي له باعتبار غيره وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير الواجب --------عري عن ملابسه ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه وهو الفرد وغيره زوج تركيبي	283	-7360699372856093570	223	407.0	179	253	88.14229583740234	39	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms031	false	8105959593613039593	96	158	493	793	1524	300	واحق--- ذلك ما كان صدقه اوليا ليس لعلة واول كل الاقاويل الصادقة الذي يتنهي اليه كل شء في التحليل حتي انه يكون مقبولا بالقوة او بالفعل في كل شء يبين او يتبين به مكا بيناه في كتاب البرهان هو -------انه لا واسطة بين الايجاب والسلب------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخاصة ليست من عوارض شء الا من عوارض الموجود بما هو موجود لعمومه في كل موجود	31	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0298	true	-8838374276173380816	0	48	0	266	1618	300	واحق من ذلك ما كان صدقه اوليا--------- واو---ل الاقاويل ال--حقه الاولية ال------------------------تي انكاره مبني كل سفسطة---------------------------------------------------------------- هو القول بانه لا واسطه بين الايجاب والسلب فانه اليه ينتهي جميع الاقوال عند التحليل وانكاره انكار لجميع المقدمات والنتاءج وهذه الخاصة----- من عو----------------ارض الموجود بما هو موجود لعمومه في كل موجود	298	-7360699372856093570	150	205.5	120	389	38.56040954589844	21	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms228	false	-613727171886465677	260	300	1276	1457	1457	300	المتحرك اذا اقتضي شيءا محركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء يوجب ان يكون شيءا اخر او هو بل نوع اخر من البحث يوجب ذلك وتبين انه من المحال ان يكون ما يتحرك هو ما يحرك ولذلك لم يمتنع ان يتصور-	228	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0354	true	3898030439769130199	119	158	642	819	1627	300	المتحرك اذا اقتضي شيءا محركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء يوجب ان يكون شيءا اخر او هو بل نوع اخر من البحث يوجب ذلك ويبين انه من المحال ا-----ن ما يتحرك هو ما يحرك ولذلك لم يمتنع ان يتصور	354	-7360699372856093570	175	337.0	137	182	96.15384674072266	37	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	false	-1600186725347456922	0	67	0	327	1489	300	فريق لهم عدد ان في الاشياء شيءا متحركا عن ذاته الي وقت ان قام البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس تصور المحرك والمتحرك يوجب ذلك اذ كان المتحرك يوجب ان يكون له شء محرك مطلقا بلا شرط انه اخر او هو والمحرك يوجب ان يكون له شء متحرك عنه بلا شرط انه اخر او هو وكذلك المضافات تعرف اثنينيته-ا لامر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	229	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0354	true	3898030439769130199	158	194	819	1018	1627	300	فريق لهم عدد ان في الاشياء شيءا م-حركا ل--ذاته الي وقت ان قام البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس تصور المحرك والمتحرك يوجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المضافان يعرف اثنينيتهما لامر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	354	-7360699372856093570	195	359.5	159	328	59.45121765136719	30	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms030	false	-868335518468536886	245	291	1197	1436	1480	300	والذي يجب وجوده بغيره داءما فهو ايضا غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذات-----ه غير الذي له من غيره وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير واجب الوجود تعري عن ملابسة ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه وهو الفرد وغير-----------ه زوج تركيبي	30	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0525	true	8478054791408562664	109	158	545	799	1557	300	والذي يجب وجود لغ-يره داءما فهو ايضا غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذاته فانه غير الذي له من غيره وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير واجب الوجود يعري عن ملابسه ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه وهو الفرد الحقيقي وما عداه زوج تركيبي	525	-7360699372856093570	229	434.0	184	255	89.80392456054688	41	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms272	false	2651979788965821577	154	226	760	1143	1519	300	الحيوان والنبا---------ت مما لا- يصدر ذلك ----------اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما ف-----------------------------------------يجب ان يعلم ان العناية------- هي كون الاول------ عالما بذاته لما عليه الوجود في --نظام الخير-------------- وعلة لذاته للخير و الكمال بحسب الامكا-----ن وراضيا به علي النحو المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامك-------------------ان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه ال-ابلغ الذي يعقله فيضانا ع-------------------------------------------لي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية واعلم ان --	272	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0582	true	6172499958134744371	97	247	582	1388	1702	300	الحقيرة كالنحل والعنكبوت مما ليس يصدر ذلك علي وجه الاتفاق من غير--- تدبير سابق وحكم مطابق ومصلحة مرعية وحكمه مرضيه فاذن يجب ان يعلم ان العناية كما مر هي كون الاول تعالي عالما لذاته بما عليه الوجود في النظام الاتم والخير الاعظم وعلة لذاته للخير و-الكمال بحسب اقصي ما يمكن وراضيا به علي النحو المذكور وهذه المعاني الثلاثة التي يجمعها معني العناية من العلم والعلية والرضا كلها عين ذاته بمعني ان ذاته عين العلم بنظام الخير وعين السبب التام له وعين الرضا به وهو المشية الازلية فذاته بذاته صوره بنظام الخير علي وجه اعلي واشرف لانه الوجود الحق الذي لا غاية له ولا حد في الكمال وراء ه فاذا كان كذلك فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في النظام والاتم بحسب الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه المذكور الذي ع-قله فيضانا وصدورا متاديا الي غاية النظام وصوره التمام علي اتم تادية------------------------ فهذا هو معني العناية الخالية عن	582	-7360699372856093570	306	435.5	245	835	36.646705627441406	47	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms273	false	4485551151506892491	24	86	101	431	1465	300	كان مواصلا -------------------------------يدركه مدرك عدم -------السلامة كمن يتالم بفقدان اتصال عضو ب-----حرارة- ممزقة--------------- فانه من حيث يدرك فقدان الاتصال------------ بقوة في نفس------- ذلك العضو-------- يدرك المء------------------------ذي الحار ايضا فيكون قد اجتمع هناك ادراكان ادراك--------- علي نحو ما سلف من ادراكنا للاشياء-- العدمية وادراك---------- علي ما نحو سلف من ادراك---نا الامور الوجودية وهذا المدرك الوجودي ليس شرا في نفسه بل بالقياس الي هذا	273	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0584	true	5233888325651379892	221	300	1098	1532	1532	300	كان مواصلا للمضرور به المءف من جهة وجوده فيدركه مدرك عدم الصحة والسلامة كمن يتاذي بفقدان اتصال عضو بوجود حرارته ممزقه له قطاعه لذاعه فانه من حيث يدرك فقدان الاتصال وزوال الصحة بقوة شاعره في مادة ذلك العضو وطبيعته يدرك بتلك القوة بعينها السبب الموذي الحار ايضا فيكون--------- هناك ادراكان ادراك امر عدمي علي نحو---------- ادراك ساءر الامور العدمية وادراك امر وجودي علي--- نحو------- ادراك ساءر الامور الوجودية وهذا المدرك الوجودي ليس شرا في نفسه بل بالقياس الي هذا-	584	-7360699372856093570	275	382.0	224	464	59.267242431640625	40	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms273	false	4485551151506892491	86	145	431	686	1465	300	الشء واما---------------- عدم --كماله وسلامته ف--------------------ليس شرا بالقياس اليه فقط حتي يكون -له وجود ليس هو -----به شرا بل وليس نفس وجوده الا شرا فيه وعلي نحو كونه شرا فان العمي لا يجوز الا ان يكون---- في العين ومن حيث هو في العين لا يجوز ان يكون الا شرا وليس له و جهة اخري حتي يكون بها غير شر	273	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0585	true	202724481841612406	0	65	0	293	1540	300	الشء واما المدرك الاخر من عدم الكمال وزوال الاتصال فهو شر في نفسه وليس شرا بالقياس اليه فقط حتي يتصور له وجود ليس يكون بحسبه شرا بل وليس نفس وجوده الا شرا فيه وعلي نحو كونه شرا فان العمي لا يجوز---- ان يكون الا في العين ومن حيث هو في العين لا يجوز ان يكون الا شرا وليس له-- جهة اخري يك----ون بها غير شر	585	-7360699372856093570	225	386.5	173	303	74.2574234008789	47	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms274	false	-4063647122882415567	1	70	8	395	1517	300	والتشكيل------ والتقويم------- فتشوهت الخلقة------- ولم يوجد المحتاج اليه من كمال------------ المزاج والبني--------------ة لا لان الف-عل حرم----------------------------- بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع وحاءل ومبعد للمكمل وا--------ما مضاد واص------------ل ممحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واض-لال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار ع------لي------------ الكمال ومثال الثاني حبس- البر-------د للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد- الخاص وما يتبعه	274	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0589	true	-1410690992645781088	178	268	967	1463	1646	300	والتشكيل الاتم والتخطيط الاليق فتشوهت الخلقة بسببها ولم يوجد المحتاج اليه من كمال الاعتدال في المزاج وتمام الشكل في البينة لا لان الفاعل المعطي قد قصر وما اجاد فيما افاد بل لان المنفعل لم يقبل واما القسم الاخر فهو احد امر------ين اما مانع وحاجب يحول بين الشء ومكمله واما مضاد واصل مبطل للكمال ممحق------- مثال الاول وقوع سحب كثيره متراكمه او اظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار لتبلغ الي النضج وتنال الكمال ومثال الثاني حصول البرد الشديد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد --استعداده الخاص وما يتبعه	589	-7360699372856093570	320	494.0	258	511	62.622310638427734	45	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms277	false	4958437192304871308	9	92	45	479	1568	300	فانما هي من سببين سبب من جهة المادة -انها قابلة للصورة والعدم وسبب من جهة الفاعل فانه لما وجب ان يكون عنه الماديات وكان مستحيلا ان يكون للمادة وجود الوجود الذي يغني غناء المادة ويفعل فعل المادة الا ان يكون قابلا للصورة والعدم وكان مستحيلا ان لا يكون قابلا للمتقاب----------------------------------------------------------------------لات وكان مستحيلا ان يكون للقوي الفعالة-------- افعال م-ضادة لافعال اخري قد حصل وجودها وهي لا تفعل فعلها فانه من المستحيل ان يخلق ما يراد منه الغرض المقصود بالنار وهي لا تحرق ثم كان	277	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0593	true	3542258309667185908	226	288	1264	1588	1649	300	فانما هي من سببين سبب من جهة المادة لانها قابله للصورة والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وكان ممتنعا- ان لا تكون قابله للمتقابلات وسبب من جهة الفاعل لانه وجب ان يفعل فعله الخاص اذا لاقي في مادة لفعله و----استحالة ان يكون للقوي الفعالة لذواتها افعال متضادة او يكون---- قد حصل وجودها وهي لا تفعل فعلها ف----من المحا--ل ان تفعل النار الاغرا----ض المقصودة منها و----لا تحرق بدن ---	593	-7360699372856093570	196	299.0	155	514	38.13229751586914	26	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms277	false	4958437192304871308	106	199	544	1057	1568	300	يكن بد من ان يكون الغرض النافع في وجود هذين ي-------ستتبع-- افات تعرض من الاحراق والاحتراق كمثل احراق النار عضو انسان ناسك لكن الامر الاكثري هو حصول ا---------لخير المقصود ف-----ي الطبيعة والامر الداءم ايضا اما الاكثري فان اكثر اشخاص الانواع---------------------------------------------------------- في كنف السلامة من الاحتراق----------------------- واما الداءن فلان انواعا كثيرة لا تستحفظ علي الدوام الا بوجود مثل النار ع----------------------------------------لي ان تكون محرق وفي الاقل ما يصدر عن النيران الافات التي تصدر عنها وكذلك في ساءر تلك الاسباب المشابهة لذلك فما كان يحسن ان تترك المنافع الاكثرية وال--------داءمة لاغراض شرية اقل-------------------------ية فاري-دت الخيرات الكاءنة	277	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0594	true	-9152623407024992990	6	94	26	536	1671	300	يكن بد من ان يكون الغرض النافع في وجود هذه الاشياء مستتبعا لافات يعرض منها في بعض المواد---------------------------------- لكن الامر الاكثري والامر الداءم هو الخير المقصود منها في الطبيعة------------------- اما الاكثري فان المنتفعين بالنار مثلا اكثر من المستضرين والمستضرون ايضا اوقاتهم التي هم فيها في كنف السلامة من الاحتراق اكثر من زمان استضرارهم واما الداءم فلان انواعا كثيره لا تستحفظ----------- الا بوجود مثل النار فلم يحسن في الارادة الازلية والعناية الاولي ان يتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المنافع الاكثرية والخيرات الداءمة لعوارض شرية اقلية فالحكمة الالهية اقتضت ان لا يترك الخيرات الفاءضة	594	-7360699372856093570	270	376.5	219	691	39.07380676269531	34	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms274	false	-4063647122882415567	116	284	631	1432	1517	300	العدم اما ان- يكون شرا بحسب امر واجب او نافع قريب من الواجب واما ان لا يكون شرا بحسب ذلك بل شرا بحسب الامر الذي هو ممكن في الاقل ولو وجد ك-ان علي سبيل ما هو فضل من الكمالات التي بعد الكمالات الثانية ولا مقتضي له من طباع الممكن الذي هو فيه وهذا القسم غير الذي نحن فيه وهو الذي استثنيناه هذا وليس هو شرا بحسب النوع بل بحسب اعتبار زاءد علي واجب النوع كالجهل بالفلسفة او بالهندسة او غير ذلك فان ذلك ليس شرا من جهة ما نحن ناس بل هو شر بحسب كمال الاصلاح في ان يعم وستعرف انه انما ما يكون بالحقيقة شر اذا اقتضاه شخص انسان او شخص نفسه وانما يقتضيه الشخص لا لانه انسان او نفس بل لانه قد ثبت عنده حسن ذلك واشتاق اليه واستعد لذلك الاستعداد كما سنشرح لك بعد واما قبل ذلك فليس مما ينبعث----- الشء اليه في بقاء طبيعة النوع انبعاثه الي الكمالات الثانية التي تتلو الكمال الاول فاذا لم يكن كان عدما في امر ما يقتضي ف-------ي الطباع	274	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0599	true	4637613568019950042	0	163	0	776	1542	300	العدم اما انه يكون شرا بحسب امر واجب او نافع قريب من الواجب واما ان لا يكون شرا بحسب ذلك بل شرا بحسب الامر الذي هو ممكن في الاول ولو وجد لكان علي سبيل ما هو فضل من الكمالات التي بعد الكمالات الثانية ولا مقتضي له من طباع الممكن في--------ه وهذا القسم غير الذي نحن فيه وهو الذي استثنيناه هذه وليس هو شرا بحسب النوع بل بحسب اعتبار زاءد علي واجب النوع كالجهل بالفلسفة او بالهندسة او غير ذلك فان ذلك ليس شرا من جهة ما نحن ناس بل هو شر بحسب كمال لا صلاح في ان يعم وستعرف انه ان---ما يكون شرا-------- اذا اقتضاه شخص انسان او شخص نفسه وانما يقتضيه الشخص لا لانه انسان او نفس بل لانه قد ثبت عنده حسن ذلك واشتاق اليه واستعد لذلك الاستعدادات و---------------اما قبل ذلك فليس مما ينبعث اليه الشء----- في بقاء طبيعة النوع انبعاثه الي الكمالات الثانية التي تتلو الكمال الاول فاذا لم يكن كان عدما في امر ما مقتضي له كان في الطباع	599	-7360699372856093570	745	1428.0	587	815	91.41104125976562	147	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms102	false	-7070763456699404908	133	227	717	1204	1550	300	اول شء للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه بها ان تصدر عنه اف---عال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس في كميتها وكيفيتها ويسمي ضدها الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو الق------------------------------------------------------------درة وهو ان يكون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء ولا يصدر عنه ------اذا لم يشا التي ضدها--------- العجز ثم نقلت عنه فجعلت للمعني الذي لا ينفعل له وبسببه الشء بسهولة وذلك لانه كان يعرض لمن يزاول الافعال والتحريكات الشاقة --ان ينفعل ايضا منها وكان --انفعاله والالم الذي يعرض له منه يصده عن اتمام فعله فكان ان انفعل ---	102	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0777	true	-8754741225213157142	62	152	354	816	1579	300	اول--ا للمعني الذي ف---ي الحيوان الذي يمكنه به- ان يكون مصدرا لافعال شاقه من باب الحركات ليست باكثرية الوجود---------------------------- ويسمي ضده- الضعف وكانها زيادة وشده في المعني الذي هو القدرة ثم ان للقوة بهذا المعني مبدء ا ولازما اما المبدء فهو القدرة وهي ----كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء ولا يصدر عنه الفعل اذا لم يشاء وضد ذلك المعني هو العجز واما اللازم فهو ان----------- لا ينفعل---------- الشء بسهولة وذلك لان الذي--------- يزاول الحر-----------كات الشاقة ربما ينفعل ع-----نها وذلك الانفعال------------------------- يصده عن اتمام فعله فلا جرم صار اللا	777	-7360699372856093570	309	428.0	243	572	54.02098083496094	42	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms104	false	-4952817542351081519	0	59	0	301	1384	300	الخط كانه امر ممكن---- فيه وخصوصا اذا تخيل- بعضهم ان حدوث هذا المربع هو بحركة ذلك الضلع علي مثل نفسه واذ قد عرفت القوة فقد عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري وا----------------ما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار----- سطحي مفروض وقد يشكل من هذه الجملة امر القوة التي---------------- بمعني	104	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0778	true	-5864915761252248780	24	86	117	444	1579	300	الخط كانه امر ممكن ذلك فيه وخصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث---- المربع هو بحركة ذلك الضلع علي---- نفسه واذ--ا عرفت القوة---- عرفت القوي وعرفت ان ضد ال-قوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر واما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار مربع سطحي مفروض كل واحد- من هذه المعاني المقابلة بجهة اخري فاما القوة بمعني	778	-7360699372856093570	249	423.0	198	343	72.5947494506836	40	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms107	false	2628285102861255468	68	120	370	613	1443	300	بهذا القول كانه يقول ان القاعد ليس يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم وان الخشب ليس في جبلته ان ينحت منه باب فكيف ينحت وهذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا فيكون بالحقيقة اعمي	107	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0781	true	-5615896641601550252	89	130	437	631	1527	300	بذلك القول كانه يقول ان القاعد ليس يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم فهذا -------------------------------------------------القاءل لا محاله غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا فيكون بالحقيقة اعمي	781	-7360699372856093570	185	364.0	145	243	76.1316909790039	37	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms107	false	2628285102861255468	4	45	20	248	1443	300	المشي وان يعتاد التجارة من الجهة التي قلنا وبينهما تفاوت شديد و--مع ذلك فانك اذا دققت النظر عاد--------- حصول العادة والصناعة الي جهة واحدة والقوي التي تكون بالطبع منها ما يكون في الاجسام الغير الحيوانية ومنها ما يكون في الاجسام الحيوانية	107	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0787	true	5554201534344414733	109	147	554	762	1554	300	المشي وعاده---- التجارة --------------------بينهما تفاوت شديد ثم مع ذلك من دقق------- النظر يجد انه يرجع حصول العادة والصناعة الي جهة واحده والقوي التي تكون بالطبع منها ما يكون في الاجسام الغير الحيوانية ومنها ما يكون في الاجسام الحيوانية	787	-7360699372856093570	183	319.0	149	239	76.56903839111328	29	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms109	false	4760810337299744099	186	294	879	1431	1459	300	واما ان كان ل------قوة في ذلك المفارق فاما ان تكون نفس تلك القوة توجب ذلك او اختصاص ارادة فان كان نفس القوة توجب ذلك فلا يخلو ان يكون ايجاب ذلك عن هذا الجسم بعينه لاحد الامور المذكورة ويرجع الكلام من راس واما ان يكو------------------ن علي سبيل الارادة فلا يخلو اما ان تكون تلك الارادة ميزت هذا الجسم بخاصية -يختص بها من ساءر الاجسام او جزافا وكيف اتفق فان كان جز-------افا كيف اتفق لم يستمر --------------------------علي هذا النظام الابد-ي او ا--كثري فان الامور الاتفاقية هي التي--- ليست -داءمة ولا اكثرية لكن الامور --طبيعية داءمة واكثرية--------------------------------------------------------------------------------- فليست---- باتفاقية فيبقي ان يكون بخاصية بها يختص من ساءر الاجسام وتكون تلك الخاصية	109	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0808	true	-3134675778473154554	1	100	8	538	1651	300	واما الثالث فتلك القوة في---- المفارق -اما ان يك-----------------------------------------------ون نفسها---- يوجب هذا التاثير فيكون----------------------------------------------------------- الكلام فيه كالكلام في المفارق وقد مر وان كان علي سبيل الارادة فلا يخلو اما ان يكون---- الارادة ميزت هذا الجسم بخاصية فيه او لا بل -اثر -------فيه جزافا---------- فان كان تاثيره جزافا كيف اتفق لم يستمر اوضاع العالم سيما الافلاك علي هذا النظام الداءمي او الاكثري اذ-------- الاتفاقيات كما ستعلم ليست بداءمة ولا اكثرية لكن الامور الطبيعية -------اكثرية او داءمه وليس فيها شء بالاتفاق والجزاف كما ستعلم ان جميعها متوجهه نحو اغراض كليه فليست اذن باتفاقية ف-بقي ان يكون بخاصية فيه ويكون تل---------------------ك الخاصية	808	-7360699372856093570	298	359.0	232	704	42.32954406738281	37	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms112	false	-2032003165219759635	135	242	712	1236	1527	300	ثم القوة------ متاخرة بعد هذه الشراءط من كل وجه وذلك لان القوة اذ ليست تقوم بذاتها فلابد لها من ان تقوم بج-----------وهر يحتاج ان يكون بالفعل فانه ان لم يكن صار بالفعل فلا يكون مستعدا لقبول شء فان ما هو ليس------- مطلقا فليس ممكنا ان يقبل شيءا ثم قد -----يكون ا-لشء بالفعل------- ولا يحتاج الي ان يكون بالقوة شيءا كالابديات فانها داءما بالفعل فمن هذه الجهة حقيقة ما بالفعل قبل حقيقة القوة بالذات ومن وجه اخر ايضا فان القوة تحتاج ان تخرج ا-------لي الفعل بشء موجود بالفعل وقت كون الشء بالقوة ليس انما يحدث ذلك الشء حدوثا مع الفعل فان ذلك ايضا يحتاج الي مخرج اخر وينتهي	112	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0811	true	-4278679416062067153	222	300	1194	1583	1583	300	ثم القوة مطلقا متاخرة عن الفعل بوجوه التقدم فانها لا تق------------------وم بذاتها بل يحتاج الي جوهر تقوم به وذلك الجوهر ي--جب ان يكون بالفعل فانه ما لم يص----ر بالفعل -لم يك-ن مستعدا ل-----شء فان ما--- ليس موجودا مطلقا ل-يس ممكنا ان يقبل شيءا ثم ان في الوجود اشياء بالفعل لم يكن -------------ولا يكون بالقوة اصلا كالاول تعالي والعقول الفعالة ثم ال-----------------------------------------------------------------------قوة تحتاج الي فعل يخرجها الي الفعل وليس ذلك الفعل م---------------------------ما يحدث فانه يحتاج --------------------------------الي مخرج اخر وينتهي-	811	-7360699372856093570	213	244.5	162	568	37.5	27	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms112	false	-2032003165219759635	9	118	40	619	1527	300	فقال ان شيءا كالنفس وقع له فلتة ان اشتغل بتدبير الهيولي وتصويرها فلم يحسن التدبير ولا كمل لحسن التصوير فتداركها الباري تعالي واحسن تقويمها ومنهم من قال ان هذه الاشياء كانت في الازل تتحرك بطباعها حركات غير منتظمة فاعان-- الباري تعالي طبي--------------عتها ونظمها------- ومنهم من قال ان القديم هو الظلمة او الهاوية او شء لا يتناهي-- لم يزل ساكنا ثم حرك او -----------الخليط الذي يقول به انكساغورس وذلك لانهم قالوا ان القوة تكون قبل الفعل كما في البذور والمني وفي جميع ما يصنع فبالحري ان نتامل هذا ونتكلم فيه فنقول اما-------- الامر في الاشياء الجزءية--- الكاءنة- الفاسدة فهو------------------------------------------------ علي ما قالوا فان القوة فيها قبل الفعل قبلية في الزمان	112	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0811	true	-4278679416062067153	112	217	599	1166	1583	300	فقال ان شيءا كالنفس وقع له فلتة ان اشتغل بتدبير الهيولي وتصويرها فلم يحسن التدبير و------------التصوير فتداركها الباري ف------احسن تصويرها ومنهم من قال ان هذه الاشياء كانت في الازل تتحرك بطباعها حركه غ-ير منتظمة فاعانها البار------ي طبيعتها فاخرجها من لا نظام الي نظام ومنهم من قال ان القديم هو الظلمة او الهاوية او خلاء غير متناه لم يزل ساكنا ثم حرك ومنهم من قال بالخليط الذي يقول به انكساغورس وذلك لانهم قالوا ان القوة----- قبل الفعل كما في البزور والنطف وفي جميع ما يصنع-------------------------------- فنقول ان الحال في الامور---------- الجزءية من الكاءنات الفاسدة كالحال في المني والانسان من ان للقوة المخصوصة تقدما---------------------------- علي الفعل ب--------الزمان	811	-7360699372856093570	428	705.0	345	675	63.407405853271484	63	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms113	false	8080978887637764077	80	248	393	1196	1447	300	وايضا فان العقل قبل القو-------ة بالكمال والغاية فان ال-----قوة نقصان و--------------------الفعل كمال-- والخير في كل شء انما هو مع الكون بالفعل وحيث ال-----شر فهناك ما بالقوة بوجه ما فان الشء اذا كان شرا فاما ان يكون لذاته شرا ومن كل وجه وهذه محال فانه ان كان موجودا ------فمن حيث هو موجود ليس بشر وانما يكون شرا من حيث هو فيه عدم كمال مثل الجهل للجاهل او لانه يوجب في غيره ذلك مثل الظلم للظالم فالظلم انما هو شر لانه ينتقص من الذي فيه الظلم طبيعة الخير ومن الذي عليه الظلم السلامة او الغني او غير ذلك فيكون من حيث هو شر مشوبا بعدم وبشء بالقوة ولو انه لم يكن معه ولا منه ما بالقوة لكانت الكمالات التي تجب للاشياء حاضرة فما كان شرا بوجه من الوجوه فبي-----------------------------------------------------------------------------------ن ان الذي بالفعل هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من حيث هو كذلك والذي بالقوة هو الشر او منه الشر واعلم ان القوة علي الشر خير من الفعل ------------والكون بال-----------------------------------------------فعل------------------------- خيرا خير من القوة علي الخير--- ولا يكون الشرير شريرا بقوة الشر---- بل بملكة الشر	113	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0812	true	-2802925574701441000	23	190	122	956	1472	300	وايضا فان الفعل قبل القوة بالشرف والكمال كيف والفعل كمال والقوة نقص-- وكل قوه علي فعل فذلك الفعل كمالها والخير في كل شء انما هو مع الكون بالفعل وحيث يكون الشر فهناك ما بالقوة و-----------الشء لا يكون ----------------------------من كل وجه شرا والا ل--------كان معدوما وكل شء من حيث هو موجود ليس بشر وانما --هو شر- من حيث هو---- عدم كمال مثل الج-------هل او لانه يوجب في غيره عدما كالظ---------لم فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة لان لها في الخارج ضربا من الكون يتقوم ماهيتها بالوجود اذ- الوجود كما علمت مقدم علي الماهية تقدما بالحقيقة فالقوة بما هي قوه لها تحصل بالفعل عقلا فقد بان ان ------الفعل مقدم علي القوة تقدما بالعلية وبالطبع وبالشرف وبالزمان وبالحقيقة كما اومانا اليه وهم واندفاع فان قلت ان القوة في بعض المواضع خير من الفعل والفعل شر من القوة فان ال-------------------------قوة علي الشر خير من الفعل الذي بازاءه والكون بالفعل شر اشر من الكون بالقوة شرا كما ان الكون بالفعل خير اخير من الكون بالقوة ------------------------خيرا اذ لا يكون الشرير شريرا بقوة الشر فيه بل بملكه الشر	812	-7360699372856093570	360	453.5	278	1141	31.551271438598633	54	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms247	false	-8393614356002844294	2	36	10	172	1475	300	ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير جهة محدودة ولا هو مع ذلك مضاد لمقتضي طبيعة -ذلك الجسم الغريب فان سميت هذا المعني طبيعة كان لك ان تقول ان الفلك يتحرك بالطبيعة	247	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0899	true	-8323606771747199608	123	153	654	797	1597	300	ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير تلك الجه-ة ولا ايضا----- مضاد لمقتضي طبيعة لذلك الجسم------- فان سميت هذا طب-------يعة كان لك ان تقول ان الفلك يتحرك بالطبيعة	899	-7360699372856093570	129	218.0	99	163	79.14110565185547	24	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms098	false	-3870072436655479278	22	196	120	1007	1502	300	ال-----------اقرب من المحرك الاول كالصبي يكون قبل الرجل وقد ي----------------كون في امور لا من الطبع بل اما بصناعة كنغم الموسيقي فانك ان اخذت من الحدة كان المتقدم غير الذي يكون اذا اخذت من الثقل واما ببحث واتفاق كيف كان ثم نقل الي اشياء اخري فجعل الفاءق والفاضل والسابق ايضا ولو في غير الفضل متقدما فجعل نفس المعني كالمبدا المحدود فما كان له منه ما ليس للاخر واما الاخر فليس له الا ما لذلك الاول فانه جعل متقدما فان السابق في باب ما له ما ليس للثاني وما للثاني منه فهو للسابق وزيادة ومن هذا القبيل ما جعلوا المخدوم والرءيس قبل فان الاختيار يقع للرءيس وليس للمرءوس وانما يقع للمرءوس حين وقع للرءيس فيتحرك باختيار الرءيس ثم نقلوا ذلك الي ما يكون هذا الاعتبار له بالقياس الي الوجود فجعلوا الشء الذي يكون له الوجود اولا وان لم يكن للثاني والثاني لا يكون له الا وقد كان للاول وجود متقدم علي الاخر مثل الواحد فانه ليس من شرط الوجود للواحد ان تكون الكثرة موجودة ومن شرط الوجود للكثرة ان يكون الواحد موجودا وليس في هذا ان	98	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0929	true	6533549540944445163	175	300	924	1552	1552	300	الي كل ما هو اقرب من --مبدء محدود ---وقد يكون هذا الرتبي في امور بالطبع وقد يكون في امور لا بال--طبع بل اما بصناعة وا--------------------------------------------------------------------------------ما ببخت واتفاق كيف كان ثم نقل الي اشياء اخر- فجعل الفاءق والفاضل والسابق ايضا ولو في غير الفضل متقدما فجعل نفس المعني كالمبدء المحدود فما كان له منه ما ليس للاخر واما الاخر فليس له الا ما لذلك الاول فانه جعل م-قدما -----------------------------------------------------------------------ومن هذا القبيل ما جعل-- المخدوم والرءيس قبل فان الاختيار يقع للرءيس وليس للمرءوس وانما يقع للمرءوس حين وقع للرءيس فيتحرك باختيار الرءيس ثم نقلوا ذلك الي ما يكون هذا الاعتبار له بالقياس الي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------جود---------------- مثل الواحد فانه ليس من شرط --وجود------ه ان يكون الكثرة موجودة ومن شرط --وجود الكثرة ان يكون الواحد موجودا وليس في هذا ان-	929	-7360699372856093570	570	1006.5	454	914	62.36323928833008	97	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms098	false	-3870072436655479278	196	288	1007	1446	1502	300	الواحد يفيد الوجود للكثرة او لا يفيد بل انه- يحتاج اليه حتي يفاد للكثرة وجود بالتركيب منه ثم نقل بعد ذلك الي حصول الوجود من جهة اخري فانه اذا كان شيءان وليس وجود احدهما من الاخر بل وجوده له من نفسه او من شء ثالث لكن وجود الثاني من هذا الاول فله من الاول وجوب الوجود الذي ليس له لذاته من ذاته بل له من ذاته الامكان علي تجويز من ان يكون ذلك الاول مهما وجد لزم وجوده ان يكون علة لوجوب وجود هذا الثاني فان الاول يكون متقدما بالوجود ---لهذا الثاني	98	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0930	true	4127509570535852383	0	73	0	353	1556	300	الواحد يفيد الوجود للكثرة او لا يفيد بل انما يحتاج اليه حتي يفاد للكثرة وجود بالتركيب منه ثم نقل بعد ذلك الي حصول الوجود من جهة اخري فانه اذا كان شيءان وليس وجود احدهما من الاخر بل وجوده--- من نفسه او من شء ثالث لكن وجود الثاني من هذا الاول فله من الاول وجوب الوجود الذي ليس--- لذاته من ذاته بل له من ذاته الامكان------------------------------------------------------------------------------------ فان الاول يكون متقدما بالوجوب علي هذا الثاني	930	-7360699372856093570	346	655.0	274	443	78.10383605957031	67	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms100	false	-1452004769102443673	55	132	282	644	1408	300	سواء كان ذلك الشء ارادة او شهوة او غضبا او طبعا حادثا او غير ذلك او امرا خارجا منتظرا لوجود العلة فانه اذا صار بحيث يصلح ان يصدر عنه المعلول من غير نقصان شرط باق وجب وجود المعلول فاذن وجود كل معلول واجب مع وجود علته ووجود علته واجب عنه وجود المعلول وهما معا في الزمان او الدهر او غير ذلك ولكن ليسا معا في القياس الي حصول------- الوجود وذلك لان وجود ذلك لك يحصل من وجود	100	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0935	true	-894525708330971970	244	291	1234	1468	1516	300	سواء كان--------- ارادة او شهوة او مباءن-------------------------------------ا منتظرا فاذا تحقق ذلك الامر وصار بحيث يص-ح ان يصدر عنه المعلول من غير نقصان شرط---- و------------------------------------------------------------------جب عنه وجود المعلول فهما معا في الزمان او الدهر او غير ذلك و----ليسا معا ف-----------ي حصول الهوية الوجودية--- لان وجود المعلول متقوم بوجود	935	-7360699372856093570	186	271.0	146	369	50.4065055847168	29	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	false	-2634712224912080152	0	116	0	563	1491	300	الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجود- في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيا---ن ان يكون لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه والحركة كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة وليست في العقل حركة بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتي تصير ماهيتها محركة للعقل	85	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0958	true	3151967344964720583	207	275	1099	1433	1563	300	الجو-هر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان لا في موضوع اي--------------- هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان لا يكون--- في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر وحركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة وليست في العقل حركه بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتي يصير ماهيتها محركه للعقل	958	-7360699372856093570	320	593.5	253	567	56.4373893737793	57	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms207	false	7770515680783362439	239	300	1159	1454	1454	300	ان كون الشء من الشء لا بمعني بعد الشء بل بمعني ان في الثاني امرا من الاول داخلا في جوهره يقال علي وجهين احدهما بمعني ان يكون الاول انما هو ما هو بانه بالطبع يتحرك الي الاستكمال بالثاني كالصبي انما هو صبي لانه في طريق السلوك الي الرجلية مثلا فاذا صار رجلا لم يفسد ولكنه استكمل لانه لم يزل عنه امر-	207	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0972	true	-7029612639706873097	141	186	710	932	1512	300	ان كون الشء من الشء-------------------------------------------------------------------------- علي وجهين احدهما بمعني ان يكون الاول انما هو ما هو بانه بالطبع يتحرك الي الاستكمال بالثاني كالصبي انما هو صبي لانه في طريق السلوك الي الرجلية مثلا فاذا صار رجلا لم يفسد ولكنه استكمل لانه لم يزل عنه امر	972	-7360699372856093570	221	413.0	177	296	74.66216278076172	44	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms208	false	5023311160037058462	0	112	0	578	1550	300	جوهري ولا ايضا امر عرضي الا ما يتعلق بالنقص و-بكونه بالقوة بعد--- اذا قيس الي الكمال الاخير والثاني -ان يكون الاول ليس في طباعه ان- يتحرك الي الثاني وان كان يلزمه الاستعداد لقبول صورته لا من جهة ماهيتهو-لكن من جهة حامل ماهيته واذا كان منه الثاني لم يكن من جوهره الذي بالفعل الا بمعني بعد ولكن كان من جزء جوهره وهو الجزء الثاني الذي يقارن القوة مثل الماء انما يصير هواء- بان تخلع عن هيولاه صورة الماءية ويحصل لها صورة الهواءية والقسم الاول كما لا يخفي عليك يحصل فيه الجوهر الذي للاول بعينه في الثاني والقسم الثاني لا يحصل الجوهر الذي في الاول بعينه في الثاني بل جزء منه ويفسد ذلك الجوهر	208	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0972	true	-7029612639706873097	186	297	932	1497	1512	300	جوهري ولا ايضا امر عرضي الا ما يتعلق بالنقص و بكونه بالقوة بعد ما اذا قيس الي الكمال الاخ-ر والثاني بان يكون الاول ليس--- طباعه انه يتحرك الي الثاني وان كان يلزمه الاستعداد لقبول صورته لا من جهة ماهيته ولكن من جهة حامل ماهيته واذا كان منه الثاني لم يكن من جوهره الذي بالفعل الا بمعني بعد ولكن كان من جزء جوهره وهو الجزء ا-------لذي يقارن القوة مثل الماء انما يصير هواءا بان يخلع عن هيولاه صوره الماءية ويحصل لها صوره الهواءية والقسم الاول كما لا يخفي عليك يحصل فيه الجوهر الذي للاول بعينه في الثاني والقسم الثاني لا يحصل ا-------لذي في الاول بعينه للثا---ني بل جزء منه ويفسد ذلك الجوهر	972	-7360699372856093570	550	1042.0	442	586	93.85665893554688	98	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms228	false	-613727171886465677	85	178	414	888	1457	300	هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في المادة وعلاءقها وهو المانع عن ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فالبرء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو مع-----قول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقول لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له	228	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0986	true	3764308867328165005	211	300	1070	1525	1525	300	هو معقول محض لان المانع من كون الشء م-عقولا هو ان يكون في ما--دة وعلاءقها وهو المانع ان ي---كون عقل----------------ا فالبرء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته فهو ايضا معقول بذاته فهو ايضا معقول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقول لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هويه مجرده عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هويه مجرده -هو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له-	986	-7360699372856093570	426	815.5	342	479	88.9352798461914	72	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms228	false	-613727171886465677	178	300	888	1457	1457	300	ماهية مجردة لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مطلقا والشء مطلقا اعم من هو او غيره فالاول باعتبار- ان له ماهية مجردة لشء هو عاقل وباعتبار- ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهية المجردة التي لشء -هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء اخر او هو بل المتحرك اذا اقتضي شيءا محركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء يوجب ان يكون شيءا اخر او هو بل نوع اخر من البحث يوجب ذلك وتبين انه من المحال ان يكون ما يتحرك هو ما يحرك ولذلك لم يمتنع ان يتصور-	228	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0987	true	-4786067178341588266	0	120	0	561	1510	300	ماهية مجرده لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مط------------لقا اعم من هو او غيره فالاول باعتبارك ان له ماهية مجرده لشء هو عاقل وباعتبارك ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهية المجردة التي لشء وهو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء اخر او هو بل المتحرك اذا اقتضي شيءا محركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء يوجب ان يكون شيءا اخر او هو بل نوع اخر من البحث يوجب ذلك ويبين انه من المحال ان يكون ما يتحرك هو ما يحرك ولذلك لم يمتنع ان يتصور	987	-7360699372856093570	554	1082.0	435	573	96.68412017822266	113	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	false	-1600186725347456922	0	67	0	327	1489	300	فريق لهم عدد ان في الاشياء شيءا متحركا عن ذاته الي وقت ان قام البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس تصور المحرك والمتحرك يوجب ذلك اذ كان المتحرك يوجب ان يكون له شء محرك مطلقا بلا شرط انه اخر او هو والمحرك يوجب ان يكون له شء متحرك عنه بلا شرط انه اخر او هو وكذلك المضافات تعرف اثنينيتها لامر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	229	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0987	true	-4786067178341588266	120	183	561	871	1510	300	فريق لهم عدد ان في الاشياء شيءا م-حركا ل--ذاته الي وقت ان قام البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس المت----حرك والم-حرك يوجب ذلك اذ كان المتحرك يوجب ان يكون له--- محرك------ بلا شرط انه اخر او هو والمحرك يوجب ان يكون له شء متحرك عنه بلا شرط انه اخر او هو وكذلك المضافات نعرف اثنينيتها لامر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	987	-7360699372856093570	304	571.0	241	327	92.96636199951172	56	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	false	-1600186725347456922	68	140	332	686	1489	300	نعلم علما يقينا ان لنا قوة نعقل بها الاشياء فاما ان تكون القوة التي نعقل بها هذه القوة هي هذه القوة نفسها فتكون هي نفسها تعقل ذاتها او تعقل ذلك قوة اخري فتكون لنا قوتان قوة نعقل---- الاشياء بها وقوة نعقل بها هذه القوة ثم يتسلسل الكلام الي غير النهاية فيكون فينا قوي تعقل الاشياء بلا نهاية بالفعل فقد بان ان نفس كون الشء معقولا لا يوجب ان يكون معقولا لشء ذلك	229	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0989	true	2781825929221392751	229	300	1284	1627	1627	300	نعلم----- يقينا ان لنا قوه نعقل بها الاشياء فاما ان يكون القوة التي نعقل بها هذه القوة هي هذه القوة نفسها فيكون هي نفسها تعقل ذاتها او تعقل ذلك قوه اخري فيكون لنا قوتان قوه نعقل بها الاشياء---- وقوه نعقل بها هذه القوة ثم يتسلسل بها--- الي غير النهاية فيكون فينا قوه نعقل الاشياء بلا نهاية بالفعل فقد بان ان نفس كون الشء معقولا لا يوجب ان يكون معقول --شء ذلك-	989	-7360699372856093570	326	602.5	258	358	91.06145477294922	56	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	false	-1600186725347456922	140	236	686	1175	1489	300	الشء اخر وبهذا تبين انه ليس يقتضي العاقل ان يكون عاقل شء اخر بل كل ما توجد له الماهية المجردة فهو عاقل وكل ماهية مجردة توجد له او لغيره فهو معقول اذ كانت هذه الماهية لذاتها عاقلة ولذاتها ايضا معقولة لكل ماهية مجردة تفارقها او لا تفارقها فقد فهمت ان نفس كونه معقولا وعاقلا-------------------- لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين ف--ي الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان ماهية مجردة لذاته وانه ماهية مجردة ذاته لها وههنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل------ شء واحد بلا قسمة فقد با---ن ان	229	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms0990	true	4325155904481447107	0	55	0	300	1620	300	الشء اخر وبهذا تبين انه ليس يقتضي العاقل ان يكون عاقل شء اخر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في التعليقات كون الباري تعالي --------------------------------------------عاقلا لذاته ومعقولا لذاته لا يوجب اثنينية ف------ي الذات ولا اثنينية في الاعتبار فالذات واحده والاعتبار واحد لكن في العبارة------------------------------------------------- تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل منهما شء واحد انتهي فقد ظهر وتبين ان	990	-7360699372856093570	177	242.0	138	520	34.03845977783203	29	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	false	-1600186725347456922	244	300	1217	1489	1489	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارضة لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذا محال ويكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير-	229	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	141	197	745	1018	1571	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارضه لها ان تعقل فلا تكون واجبه الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير	1023	-7360699372856093570	267	524.0	212	273	97.80220031738281	53	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	false	-302754458358070147	0	103	0	563	1540	300	والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و-هو مبدا للموجودات التامة باعي-نها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا منها انها معدومة غير موجودةفي-كون لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة	230	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	197	300	1018	1571	1571	300	والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و هو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا ان-----ها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صوره ------علي حده ولا واحده من الصورتين تبقي مع الاخري في-كون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة-	1023	-7360699372856093570	538	1042.5	439	566	95.0530014038086	93	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	false	-302754458358070147	104	300	568	1540	1540	300	يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص ------لم تكن معقولة بل--- محسومة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة او متخيلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل---- للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجايب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما -----واجبا يسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب يتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية والاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها و-ما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة-	230	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	1	197	4	984	1502	300	يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسده وان ادركت بما هي مقارنه لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صوره لمحسوس- وكل صوره خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخ--يلة باله متجزية وكما ان اثبات كثير من الافاعيل نقص للواجب الوجود------- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فيكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها و ما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كليه اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة	1024	-7360699372856093570	936	1773.5	746	997	93.88164520263672	169	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms231	false	-2894579889662995069	0	155	0	766	1460	300	لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لك-نها تستند الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فتستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا عليها فان كان ذلك الشخص مما هو عند العقل شخصي ايضا كمن للعقل الي ذلك المرسوم سبيل وذلك هو الشخص الذي هو واحد في نوعه لا نظير له ككرة الشمس مثلا او كالمشتري واما اذا كان النوع منتشرا في الاشخاص لم يكن للعقل الي رسم ذلك الشء سبيل الا ان يشار اليه ابتداء علي ما عرفته ونعود فنقول كما انك اذا تعلم حركات السماويات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكن -علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركة يكون لكذا من --------كذا شماليا نص-فيا ينفصل القمر منه الي مقابلة كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له او متاخر عنه مدة كذا وكذلك بين حال الكسوفين الاخرين حتي	231	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	197	300	984	1502	1502	300	لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لكونها تستند الي مباد- كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا عليها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعود فنقول كما انك اذا تعلم حركات السماو-ات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكنه علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركه يكون لكذا من كذا الي كذا شماليا فصيفيا ينفصل القمر منه الي مقابله كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له او متاخر عنه مده كذا وكذلك بين---- الكسوفين الاخرين حتي-	1024	-7360699372856093570	495	932.5	397	777	63.70656204223633	88	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms231	false	-2894579889662995069	155	206	766	1011	1460	300	لا تق-در عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحد منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم لحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه من قبل	231	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1025	true	1953446544384855587	0	50	0	242	1521	300	لا تغادر عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيره كل واحد منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجه ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحد- بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه--- قبل	1025	-7360699372856093570	237	454.0	187	246	96.34146118164062	45	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms232	false	7954866661254194813	19	126	89	613	1479	300	ان الامور- الجزءية كيف تعلم و-تدرك علما وادراكا يتغير معهما العالم وكيف يعلم ويدرك علما وادراكا لا يتغير معهما العالم------------- فانك اذا علمت امر الكسوفات كما توجد انت او لو كنت موجودا داءما كان لك علم لا بالكسوف المطلق بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه ------لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مدة كذا ويكون بعد كذا وبعده كذا ويكون هذا العقل منك صادقا قبل ذلك الكسوف ومعه وبعده فاما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف	232	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1025	true	1953446544384855587	198	300	1030	1521	1521	300	ان الاشياء الجزءية كيف تعلم و تدرك علما وادر------------------------------------------------اكا لا يتغير معهما العالم بهذه العبارة فانك اذا علمت امر الكسوف-- كما توجد انت ا---و كنت موجودا داءما كان لك علم لا بالكسوف المطلق بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه واحدا لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مده كذا ويكون بعد كذا وبعده كذا ويكون هذا العقد منك صادقا قبل ذلك الكسوف ومعه وبعده واما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف-	1025	-7360699372856093570	464	874.0	367	545	85.13761138916016	91	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms232	false	7954866661254194813	126	197	613	942	1479	300	ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق علمك ذلك عند وجوده بل---- يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبلي الانجلاء هذا وانت زماني واني ولكن الاول الذي لا يدخل في زمان و--حكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان و---ذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديدا ومعرفة جديدة	232	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1026	true	119638701859507694	0	72	0	330	1492	300	ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق علمك ذلك عند وجوده بل كان يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل- الانجلاء هذا وانت زماني واني و----الاول الذي لا مدخل --لزمان في حكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وفي ذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديد- ومعرفة جديدة	1026	-7360699372856093570	318	593.0	249	338	94.08283996582031	64	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	false	2367473415483063014	77	201	389	1000	1497	300	ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصور- ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره ويكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة ال---يها وهي بحال معقولة ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدا ذلك الشء علي الترتيب الا عندما يصير مبد-ا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنها كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب ا--دراك الاخر وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل والممكن ويكون لذاته اضافة اليها من حيث هي معقولة لا من حيث لها وجود في الاعيان	234	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1032	true	-7219066543852274427	80	204	402	1012	1534	300	ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافه اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدء صوره في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره ي-كون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له اليها وهي بحال معقولة ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدء ذلك الشء علي --ترتيب الا عندما يصير مبدءا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنه -كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب الادراك الاخر وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل والممكن يك-ون لذاته اضافه اليها من حيث هي معقولة لا من حيث لها وجود--- الاعيان	1032	-7360699372856093570	592	1143.0	470	618	95.79287719726562	109	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	false	-916790956127050189	198	300	1066	1606	1606	300	الصور الخيالية ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجود في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل ولا التي تحس في اليقظة-كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احد-هما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثاني- يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس تم هناك الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن يسبب-	286	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1200	true	9086096262537648740	108	210	618	1158	1652	300	الصور الخيالية ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما نشاهد في المنام وربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجود في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصور- التي تري في المنام بل وال---تي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسم- في النفس الا ان احداهما تبتدي من باطن وتنحدر اليه والثانية تبتدي من خارج وترتفع اليه فاذا ارتسم في النفس ثم هناك الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن -سبب	1200	-7360699372856093570	520	988.5	420	546	95.23809814453125	86	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms287	false	-3283949101520994335	0	74	0	404	1661	300	من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج هو السبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالاتها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتتبرا من النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء ولو كان بقي فيها---- من ذلك اثر اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلفت لاجله عن درجة العليين الي ان تنفسخ	287	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1200	true	9086096262537648740	210	282	1158	1547	1652	300	من خارج فان السبب الذاتي--- هذا المرتسم والخارج هو --سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيس-------تان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمال--ها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتبرء ع-ن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري ولو كان بقي فيها اثر من ذلك---- اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلفت لاجله عن درجه العليين الي ان ينفسخ	1200	-7360699372856093570	377	717.0	307	408	92.40196228027344	61	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms145	false	4432505083038399145	20	63	112	325	1536	300	اخذ الحس في حد الحيوان فليس هو بالحقيقة الفصل بل هو دليل علي ال------فصل فان فصل الحيوان انه ذو نفس دراكة متحركة بالارادة وليس- هوية نفس الحيوان ان يحس ولا هويته ان يتخيل ولا هويته ان يتحرك بالارادة بل هو مبدا لجميع ذلك	145	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1380	true	2407016542926605516	146	190	802	1019	1605	300	اخذ الحس في--- الحيوان فليس هو بالحقيقة الفصل بل هو دليل علي ما هو الفصل فان فصل الحيوان انه ذو نفس دراكة متحركة بالارادة وليست هويه نفس الحيوان ان يحس ولا هويته ان يتخيل ولا هويته ان يتحرك بالارادة بل هو مبدء لجميع ذلك	1380	-7360699372856093570	206	395.5	164	220	93.63636016845703	37	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms040	false	864223732459936782	15	90	72	459	1550	300	بما هو جسم بل لطبيعة اخري حافظة لكمالاته الثانية فالجسمية بالحقيقة صورة الاتصال القابل لما قلناه من فرض الابعاد الثلاثة وهذا المعني غير المقدار وغير الجسمية التعليمية فان هذا الجسم من حيث له هذه الصورة لا يخالف جسما اخر بانه اكبر او اصغر ولا يناسبه بانه مساو او معدود به وعاد -له او مشارك او مباين وانما ذلك له من حيث هو مقدر و-من حيث جزء منه يعده وهذا الاعتبار له غير اعتبار الجسمية التي	40	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1394	true	-1450806190155670020	135	210	719	1095	1587	300	بما هو جسم واحد او كثير وقال في الشفاء---------- فالجسمية بالحقيقة صوره الاتصال القابل لما قلناه من فرض الابعاد الثلاثة وهذا المعني غير المقدار وغير الجسمية التعليمية فان هذا الجسم من حيث له هذه الصورة لا يخالف جسما اخر بانه اكبر او اصغر ولا يناسبه بانه مساو او معدود به او عادله او مشارك او مباين وانما ذلك له من حيث هو مقدر و من حيث جزء منه بعده وهذا الاعتبار غ---ير اعتبار الجسمية التي	1394	-7360699372856093570	340	640.5	271	389	87.40360260009766	64	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms106	false	-4467387605716155166	115	195	564	989	1555	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيه -لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي قرينة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل عنها فان الشجرة----- ليست بالقوة مفتاحا لانها تحتاج الي ان تلقاها اولا قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية للمفتاحية وهي القوة القالعة والناشرة والناحتة- ثم بعد	106	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1438	true	5720305841230017122	225	300	1290	1667	1667	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيها لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي ضميمة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيده واما القوة القريبة فهي التي لا يحتاج الي ان يقارنها قوة فاعليه قبل القوة الفاعلية التي ينفعل عنها ف---الشجرة مثلا ليست بالقوة مفتاحا ---بل يحتاج الي ان يلقاها او----------------------------------------------لا قوة --قالعه ثم ناشره ثم ناحيته ثم بعد-	1438	-7360699372856093570	345	631.5	276	432	79.86111450195312	56	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms044	false	9092159792034937432	6	300	34	1521	1521	300	واما الجسمية التي نتكلم فيها فهي في نفسها طبيعة محصلة ليس تحصل نوعيتها بشء ينضم اليها حتي لو توهمنا انه لم ينضم الي الجسمية معني بل كانت جسمية لم يك--------ون متحصلا في انفسنا الا مادة واتصال فقط وكذا- اذا اثبتنا مع الاتصال شيءا اخر فليس لان الاتصال نفسه لا يتحصل لنا الا باضافته -اليه وقرنه به بل بحجج اخري تبين ان الاتصال لا يوجد بالفعل وحده فليس ان لا يوجد الشء بالفعل موجودا هو ان لا تتحصل طبيعته فان البياض والسواد كل شء منهما متحصل الطبيعة معني متخصصا اتم تخصيصه الذي هو في ذاته ثم لا يجوز ان يوجد بالفعل الا في مادة واما المقدار مطلقا فيستحيل ان يتحصل طبي---عة مشارا اليها الا ان يجعل بالضرورة خطا او سطحا حتي يصير جاءزا ان يوجد لا ان المقدار يجوز ان يوجد مقدارا ثم يتبعه ان يكون خطا او سطحا علي سبيل ان ذلك شء لا يوجد الامر دونه بالفعل وان كان متحصل الذات فان هذا ليس كذلك بل الجسمية تتصور انها وجدت بالاسباب التي لها ان توجد بها وفيها وهي جسمية فقط بلا زيادة والمقدار لا يتصور انه وجد بالاسباب التي له ان يوجد بها وفيها وهو مقدار فقط بلا زيادة فذلك المقدار لذاته يحتاج الي فصول حتي يوجد شيءا متحصلا وتلك الفصول ذاتيات له لا تحوجه الي ان يصير لحصولها غير المقدار فيجوز ان يكون مقدارا يخالف مقدارا في امر له بالذات واما صورة الجسمية من حيث هي جسمية فهي طبيعة واحدة بسيطة محصلة لا اختلاف فيها ولا تخالف مجرد صورة جسمية لمجرد صورة جسمية بفصل داخل في الجسمية وما يلحقها انما يلحقها علي انها شء خارج عن طبيعتها فلا يجوز اذن ان تكون جسمية محتاجة الي مادة وجسمية غير محتاجة الي مادة واللواحق الخارجية لا تغنيها عن الحاجة الي المادة بوجه من الوجوه لان الحاجة الي المادة انما تكون للجسمية ولكل ذي مادة-	44	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1491	true	2844813971596927995	68	278	341	1399	1499	300	واما الجسمية التي نتكلم فيها فهي في نفسها طبيعة محصله ليس تحصل نوعيتها بشء ينضم اليها حتي لو توهمنا انه لم ينضم الي الجسمية معني بل كانت جسمية لم يمكن ان يكون متحصلا في انفسنا الا مادة واتصال فقط ولذلك اذا اثبتنا مع الاتصال شيءا اخر فليس لان الاتصال نفسه لا يتحصل ----الا بالاضافة اليه وقرنه به بل بحجج اخري تبين ان الاتصال لا يوجد بالفعل وحده فليس ان لا يوجد الشء بالفعل موجودا هو ان لا يتحصل طبيعته فان البياض والسواد كل شء منهما متحصل الطبيعة معني م-خصصا اتم تخصيصه الذي--- في ذاته ثم لا يجوز ان يوجد بالفعل الا في مادة واما المقدار مطلقا فيستحيل ان ي-حصل له طبيعة مشار- اليها الا ان يجعل بالضرورة خطا او سطحا حتي يصير جايزا ان يوجد لا ان المقدار يجوز ان يوجد مقدارا ثم يتبعه ان يكون خطا او سطحا وقال ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صوره الجسمية من حيث هي جسمية فهي طبيعة واحده بسيطه محصله لا اختلاف فيها ولا يخالف مجرد صوره جسمية لمجرد صوره جسمية بفصل داخل في الجسمية وما يلحقها انما يلحقها علي انها شء خارج عن طبيعتها فلا يجوز اذن ان يكون جسمية محتاجة الي مادة وجسمية غير محتاجة الي مادة واللواحق لا ي---------غنيها عن الم-----------ادة بوجه من الوجوه لان الحاجة الي المادة انما تكون للجسمية ولكل ذي مادة	1491	-7360699372856093570	1007	1927.0	805	1501	67.08860778808594	181	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms048	false	-8976461973832491333	107	136	567	702	1507	300	الوجوه فيكون حينءذ حكم الشء لو لم ينفصل عنه--- ما هو غيره هو حكمه بعين-----ه وقد انفصل عنه غيره وحكمه مع غيره وحكمه وحده ومن كل جهة حكما واحدا	48	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1496	true	-4577067073899539728	43	72	245	376	1598	300	القسمة فيكون------ حكم الشء لو لم ينفصل منه شء ما هو غيره هو----- بعينه حكمه وقد انفصل عنه غيره وحكمه مع غيره وحكمه وحده -من كل جهة حكما واحدا	1496	-7360699372856093570	118	198.5	91	143	82.5174789428711	21	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms182	false	6461912783384872129	1	97	5	524	1606	300	الغايات الذاتية هي مثلا ان يوجد----- الجوهر الذي هو الانسان او الفرس او النخلة و-ان يكون هذا الوجود وجودا داءما ثابتا وكان هذا ممتنعا في الشخص الواحد المشار اليه لان كل كاءن يلزمه ضرورة الفساد واعني الكاءنات من الهيولي الجسمانية ولما امتنع في الشخص استبقي بالنوع فالغرض الاول اذن هو بقاء الطبيعة الانسانية مثلا او غيرها او الشخص منتشر في غير معين وهو العلة التمامية لفعل الطبيعة الكلية وهو واحد لكن هذا الواحد لا بد له في حصوله باقيا من ان يكون اشخاص بعد اشخاص بلا نهاية فيكون لا تناهي الاشخاص بالعدد غرضا علي المعني الضروري	182	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1596	true	3138398193002814012	204	278	1066	1460	1580	300	الغاية- الذاتية هو -----ان يوجد مثلا الجوهر الذي هو الانسان او الفرس او النحلة و ان يكون هذا الوجود وجودا داءما ثابتا وكان هذا ممتنعا في الو------احد المشار اليه لان كل كاين فاسد ف---------------------------------------------------------------------استبقي بالنوع والغرض الاول---- هو بقاء الطبيعة الانسانية مثلا فه------------------------------------و العلة التمامية لفعل الطبيعة الكلية وهو واحد لكن هذا الواحد لا بد--- في حصوله باقيا من ان يكون اشخاص بعد اشخاص بلا نهاية فيكون لا تناهي الاشخاص------- غرضا علي المعني الضروري	1596	-7360699372856093570	374	659.0	303	525	71.23809814453125	60	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms150	false	-7647238915850847460	51	182	242	907	1515	300	وكل بسيط فان ماهيته ذاته لانه ليس هناك شء قابل لماهيته ولو كان هناك شء قابل لماهيته لم يكن ذلك الشء ماهيته ماهية المقبول الذي حصل له لان ذلك المقبول كا- يكون صورته وصورته ليس هو الذي------------------------------- يقابله حده ولا المركبات بالصورة وحدها هي ما هي فان الحد--- للمركبات ليس هو من الصورة وحدها بل حد الشء يدل علي جميع ما يتقوم به ذاته فيكون هو ايضا يتضمن المادة بوجه وب-ذا يعرف الفرق بين الماهية في المركبات والصور-----------ة والص------------------------ورة داءما جزء من الماهية في المركبات وكل بسيط فان صورته ايضا ذاته لانه لا تركيب فيه- واما المركبات فلا صورتها ذاتها ولا ماهيتها ذاتها ام-ا الصورة فظاهر انها جزء منها واما الماهية فهي ما بها هي ما هي وانما هي ما هي بكون الصورة مقارنة للمادة وهو ازيد من معني الصورة والمركب	150	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1632	true	-7087360157559169364	161	300	888	1579	1579	300	وكل بسيط فانه مهي-ة ذاته لانه ليس هناك شء قابل لمه------------------------------يته لم يكن ذلك الشء م--------هية المقبول الذي حصل له لان ذلك المقبول كان يكون صورته وصورته ليس هو الذي هو قابل لمهيته ولو كان هناك شء يقابل- حده ولا المركبات بالصورة وحدها هي ما هي فان الحد من المركبات ليس هو من الصورة وحدها بل حد الشء يدل علي جميع ما يتقوم به ذاته فيكون هو ايضا يتضمن المادة بوجه وبهذا يعرف الفرق بين الم-هية في المركبات -الصور بين المهيمة والصورة في المركبات خ ل والصورة داءما جزء من الم-هية في المركبات وكل بسيط فان صورته ايضا ذاته لانه لا تركيب فيها واما المركبات فلا صورتها ذاتها ولا م-هيتها ذاتها واما الصورة فظاهر انها جزء منها واما المه-ية فهي ما به- هي ما هي وانما هي ما هي بكون الصورة مقارنه للمادة وهو ازيد من معني الصورة والمركب-	1632	-7360699372856093570	608	1093.5	486	738	82.38482666015625	105	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms146	false	-6947243479376071956	0	133	0	707	1513	300	له بانفراد ذاته بوجه وانما يصير بالفعل بالصورة علي ان-يكون الصورة امرا خارجا عنه ليس احدهما الاخر ويكون المجموع ليس ولا واحد- منهما والثاني اتحاد اشياء يكون كل واحد منها في نفسه مستغنيا عن الاخر في القوام الا انها تتحد فيحصل منها شء واحد اما بالتركيب واما بالاستحالة و-الامتزاج ومنها اتحاد اشياء بعضها لا يقوم بالفعل الا بما انضم اليه وبعضها يقوم بالفعل فيقوم الذي لا يقوم بالفعل بالذي يقوم بالفعل ويجتمع من ذلك جملة متحدة مثل اتحاد الجسم والبياض وهذه الاقسام كلها لا تكون المتحدات منها بعضها بعضا ولا جملتها اجزاءها ولا يحمل البتة شء منها علي الاخر حمل التواطء ومنها اتحاد شء بشء قوة هذا الشء منهما ان يكون ذلك الشء لا ان ينضم اليه فان الذهن قد يعقل معني يجوز ان يكون ذلك المعني نفس-ه اشياء كثيرة كل واحد منها	146	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1633	true	5461443447405353690	58	193	307	1016	1609	300	له بانفراد ذاته بوجه وانما يصير بالفعل بالصورة علي ان يكون الصورة امرا خارجا عنه ليس احدهما الاخر ويكون المجموع ليس ولا واحدا منهما والثاني اتحاد اشياء يكون كل واحد منها في نفسه مستغنيا من الاخر في القوام الا انها تتحد فيحصل منها شء واحد اما بالتركيب واما بالاستحاله و الامتزاج ومنها اتحاد اشياء بعضها لا يقوم بالفعل الا بما انضم اليه وبعضها يقوم بالفعل فيقوم الذي لا يقوم بالفعل بالذي يقوم بالفعل ويجتمع من ذلك جمله متحدة مثل اتحاد الجسم والبياض وهذه الاقسام كلها لا يكون المتحدات منها بعضها بعضا ولا جملتها اجزاءها ولا يحمل البتة شء منها علي الاخر حمل التواطء ومنها اتحاد شء بشء قوه هذا الشء منهما ان يكون ذلك الشء لا ان ينضم اليه فان الذهن قد يعقل معني يجوز ان يكون ذلك المعني بعينه اشياء كثيره الي اخر ما --	1633	-7360699372856093570	689	1342.5	558	711	96.90576934814453	124	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms150	false	-7647238915850847460	182	214	907	1082	1515	300	ليس هذا المعني ايضا بل هو مجموع الصورة والمادة فان هذا هو ما هو المركب والماهية------- هذا التركيب فالصورة احد ما يضاف اليه---- التركيب والماهية هي نفس هذا التركيب الجامع للصورة والمادة	150	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1633	true	5461443447405353690	0	35	0	184	1609	300	ليس هذا المعني ايضا بل هو مجموع الصورة والمادة فان هذا هو ما هو المركب والم-هية هي نفس هذا التركيب فالصورة احد ما يضاف اليه هذا التركيب والم-هية هي نفس هذا التركيب الجامع للمادة والصورة	1633	-7360699372856093570	167	303.5	135	186	89.78494262695312	28	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms130	false	2044807379704157374	20	66	102	316	1511	300	اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا وبش-رط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا و--بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عن الجسمية محمولا في الجسمية مضافا اليها فالجسم مادة	130	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	34	75	154	334	1503	300	اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا ويشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا بل بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عنه------------------------------------- فالجسم مادة	1685	-7360699372856093570	174	322.5	134	217	80.18433380126953	38	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms146	false	-6947243479376071956	118	159	634	842	1513	300	الذهن قد يعقل معني يجوز ان يكون ذلك المعني نفسه اشياء كثيرة كل واحد- منها ذلك المعني في الوجود فينضم اليه معني اخر تعين وجوده بان يكون ذلك المعني متضمنا فيه وانما يكون اخر من حيث التعيين والابهام لا في الوجود	146	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1689	true	-911786565256804833	132	173	755	961	1655	300	العقل قد يعقل معني يجوز ان يكون ذلك المعني نفسه اشياء كثيره كل واحده منها ذلك المعني في الوجود في-ضم اليه معني اخر يعين وجوده بان يكون ذلك المعني م-ضمنا فيه وانما يكون اخر من حيث التع-ين والابهام لا في الوجود	1689	-7360699372856093570	200	375.0	159	209	95.69377899169922	34	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms144	false	9016744412203590797	28	90	128	404	1478	300	الذي يقال بالتواطء معناه شء بصفة كذا مطلقا ثم بعد ذلك علي سبيل النظر والتامل يعلم انه يجب ان يكون هذا الشء الذي بصفة كذا جوهرا او كيفا مثاله ان الناطق هو شء له نطق فليس في كونه شيءا له نطق هو انه جوهر او عرض الا انه يعرف من خارج انه لا يمكن ان يكون هذا الشء الا جوهرا او جسما	144	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1696	true	-2003921494856299586	223	267	1189	1381	1560	300	الذي يقال بالتواطء معناه شء بصفة ------------------------------------------------------------------------------------كذا جوهرا او كيفا مثاله ان الناطق هو شء له نطق فليس في كونه شيءا له نطق هو انه جوهر او عرض الا انه يعرف من خارج انه لا يمكن ان يكون هذا الشء الا جوهرا او جسما	1696	-7360699372856093570	192	381.0	148	276	69.56521606445312	43	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms196	false	-2060138707317584331	0	64	0	371	1710	300	محسوس وانسان معقول مفارق ابدي لا يتغير وجعلوا لكل واحد منهما وجودا فسموا الوجود المفارق وجودا مثاليا وجعلوا لكل واحد من الامور الطبيعية صورة مفارقة هي المعقولة واياها يتلقي العقل اذ كان المعقول امرا لا يفسد وكل محسوس من هذه فهو فاسد وجعلوا العلوم والبراهين تنحو نحو هذه واياها تتناول وكان المعروف بافلاطون ومعلمه سقراط يفرطان في هذا الراي ويقولان ان للانسانية معني واحدا	196	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1700	true	3158847982437808579	237	299	1353	1711	1717	300	محسوس ا-نسان معقول مفارق ابدي لا يتغير وجعلوا لكل واحد منهما وجودا فسموا الوجود المفارق وجودا مثاليا وجعلوا لكل واحد من الامور الطبيعية صوره مفارقه واي------------اها يتلقي العقل اذ كان المعقول شيءا لا يفسد وكل محسوس من هذه فهو فاسد وجعلها العلوم والبراهين تنحو نحو هذه واياها تتناول وكان المعروف بافلاطون ومعلمه سقراط يفرطان في هذا الراي ويقولان ان للانسانية معني واحدا	1700	-7360699372856093570	348	682.5	286	371	93.800537109375	56	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms200	false	3700850227912376171	32	148	170	795	1591	300	---------------------------القول بالتعليميات والمثل فنقولانه ان- كان في التعليميات تعليمي مفارق للتعليمي المحسوس فاما ان لا يكون في المحسوس تعليمي البتة او يكون فان لم يكن في المحسوس تعليمي وجب ان لا يكون مربع ولا مدور ولا معدود محسوس واذا لم يكن شء من هذا محسوسا فكيف السبيل الي اثبات وجودها بل الي تخي-----لها فان مبدا تخيلها كذلك من ال-وجود المحسوس حتي لو توهمنا واحدا لم يحس شيءا منها لحكمنا انه لا يتخيل بل لا يعقل شيءا منها علي انا اثبتنا وجود كثير منها في المحسوس وان كانت طبيعة التعليميات قد توجد ايضا في المحسوسات فيكون لتلك الطبيعة بذاتها اعتبار فتكون ذاتها اما مطابقة بالحد والمعني للمفارق او مباينة له فان كانت مباينة له فتكون التعليميات المعقولة	200	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1716	true	3216258966071679732	183	300	1020	1644	1644	300	وجود المثل والتعليميات هذا القول ------------------------انه اذا كان في التعليميات تعليمي مفارق للتعليمي المحسوس فاما ان لا يكون في المحسوس تعليمي البتة او يكون فان لم يكن في المحسوس تعليمي وجب ان لا يكون مربع ولا ----------مدور محسوس واذا لم يكن شء من هذا محسوسا فكيف السبيل الي اثبات وجودها بل الي مبدء تخيلها فان مبدا تخيلها كذلك من الموجود المحسوس حتي لو توهمنا واحدا لم يحس شيءا منها لحكمنا انه لا يتخيل بل لا يعقل شيءا منها علي انا اثبتنا وجود كثير منها في المحسوس وان كانت طبيعة التعليميات قد توجد ايضا في المحسوسات فيكون لتلك الطبيعة بذاتها اعتبار فيكون ذاتها اما مطابقه بالحد والمعني للمفارق او مباينة له فان كانت مفارقه له فيكون التعليميات المعقولة-	1716	-7360699372856093570	577	1100.0	466	659	87.5569076538086	102	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms200	false	3700850227912376171	148	300	795	1591	1591	300	امورا غير التي نتخيلها ون---عقلها ونحتاج في اثباتها الي دليل مستانف ثم نشتغل بالنظر في حال مفارقتها فلا يكون ما عملوا عليه من الاخلاد الي الاستغناء عن اثباتها والاشتغال بتقديم الشغل في بيان مفارقتها عملا يستنام اليه وان كانت مطابقة مشاركة له في الحد فلا يخلو اما ان تكون هذه التي في المحسوسات انما صارت فيها لطبيعتها وحدها وكيف يفارق ما له حدها واما ان يكون ذلك امرا يعرض لها بسبب من الاسباب وتكون هي معرضة- لذلك وحدودها غير مانعة عن لحوق ذلك اياها فيكون من شان تلك المفارقات ان تصير مادية ومن شان هذه المادية ان تفارق وهذه هو خلاف ما عقدوه وبنوا عليه اصل رايهم وايضا فان هذه الماد-ة التي مع العوارض اما ان تحتاج الي المفارقات او لا تحتاج اليها فان كانت تحتاج الي مفارقات فانما تحتاج الي مفارقات غيرها لطباءعها فتحتاج المفارقات ايضا الي اخري وان كانت هذه انما تحتاج الي المفارقات لما عرض لها حتي لو لا	200	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1717	true	7575891726958780879	0	139	0	730	1607	300	امورا غير التي نتخيلها او نتعقلها ونحتاج في اثباتها الي دليل مستانف ثم نشتغل بالنظر في حال مفارقتها ولا يكون ما عملوا عليه من الاخلاد الي الاستغناء عن اثباتها والاشتغال بتقديم الشغل في بيان مفارقتها عملا يستنام اليه وان كانت مطابقه مشاركه له في الحد فلا يخلو اما ان يكون هذه التي في المحسوسات انما صارت فيها لطبيعتها وحدها فكيف يفارق ما له حدها واما ان يكون ذلك امرا يعرض لها بسبب من الاسباب وتكون هي معروضه لذلك وحدودها غير مانعه عن لحوق ذلك اياها فيكون من شان تلك المفارقات ان تصير مادية ومن شان هذه المادية ان يفارق وهذا هو خلاف ما عقدوه وبنوا عليه اصل رايهم وايضا فان هذه المادية التي مع العوارض اما ا-----------------------------------------------ن تحتاج الي مفار------------------------قات غيرها لطباءعها فيحتاج المفارقات ايضا الي اخري وان كانت هذه انما يحتاج الي المفارقات لما عرض لها حتي لولا	1717	-7360699372856093570	707	1383.0	570	801	88.2646713256836	122	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms201	false	6221529771704915515	0	105	0	558	1571	300	ذلك العارض لكانت لا تحتاج الي المفارقات البتة ول-ا كان يجب ان يكون للمفارقات وجود البتة فيكون العارض للشء يوجب----- امر اقدم منه وغني عنه ويجعل المفارقات محتاجة اليها حتي يجب لها وجود فان لم يكن الامر كذلك بل كان وجود المفارقات يوجب وجودها مع هذا العارض فلم يوجب العارض في غيرها ولا يوجب في انفسها والطبيعة متفقة وان كانت غير محتاجة الي المفارقات فلا تكون المفارقات عللا لها بوجه من الوجوه ولا مبادء اولي ويلزم ان تكون لها هذه المفارقات ناقصة فان هذا المقارن للمادة تلحقه من القوي والافاعيل ما لا يوجد للمفارق وكم الفرق بين شكل انساني ساذج وبين شكل انساني حي فاعل	201	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1717	true	7575891726958780879	139	242	730	1277	1607	300	ذلك العارض لكانت لا تحتاج الي المفارقات البتة ولما كان يجب ان يكون للمفارقات وجود------ فيكون العارض للشء يوجب وجود امر اقدم منه وغني عنه ويجعل المفارقات محتاجة اليها حتي يجب لها وجود فان لم يكن الامر كذلك بل كان وجود المفارقات يوجب وجودها مع هذا العارض فلم يوجب العارض في غيرها ولا يوجب في انفسها والطبيعة متفقه وان كانت غير محتاجة الي المفارقات فلا يكون المفارقات عللا لها بوجه من الوجوه ولا مبادي اولي ويلزم ان يكون---- هذه المفارقات ناقصه فان هذا المقارن ي-------لحقه من القوي والافاعيل ما لا يوجد للمفارق وكم الفرق بين شكل انساني ساذج وبين شكل انساني حي فاعل	1717	-7360699372856093570	535	1030.0	433	564	94.858154296875	94	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms196	false	-2060138707317584331	159	253	913	1397	1710	300	المفارقة فاما التعليميات فانها عنده معان بين الصور والماديات فانها ----------وان فارقت ف-------ي الحد فليس يجوز عنده ان يكون بعد قاءم لا في مادة ---لانه اما ان يكون متنا--------------------------هيا او غير متناه فان كان غير متناه وذلك يلحقه لانه م------------------------------------------------------------------------------------------------جرد طبيعة كان حينءذ---- كل بعد غير متناه وان لحقه لانه مجرد عن المادة كانت المادة مفيدة للحصر والصورة وكلا الوجهين محال بل وجود بعد غير متناه محال وان كان متناهيا ف---------------------------------------------------انحصار---------------ه في حد محدود وشكل مقدر ليس ا----لا لانفعال عرض له من خارج لا لنفس طبيعته ولن تنفعل الصورة الا لمادتها فتكون مفارقة وغير ------	196	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1718	true	-9097192114830424412	158	286	885	1561	1651	300	الطبيعية واما التعليميات فانها عندهم -----------------ماديات في وجودها البتة وان فارقت المادة في الحد فليس يجوز عندهم وجود --بعد قاءم لا في مادة وبرهانه علي ما سيجء انه لو كان مجردا لكان اما متناهيا او غير متناه والثاني باطل لما سياتي من بيان استحاله عدم تناهي الكميات القارة وغير القارة لا لما في الشفاء من ان عدم تناهيه عند التجرد اما لانه مجرد طبيعة فيلزم ان يكون كل بعد غير متناه وان لحقه لتجرده--- عن المادة كانت المادة مفيدة الحصر والصورة وكلا الوجهين محال لما علمت من عدم جريانه فيما يتفاوت كمالا ونقصانا والكميات من هذا القبيل والاول ايضا مستحيل لان انحصار البعد حين تجرده في حد محدود وشكل مقدر لا يكون الا لانفعال عرض له من خارج --------طبيعته والانفعال كما ستعلم من عوارض المادة بالذات فيكون غير	1718	-7360699372856093570	288	395.0	224	706	40.7932014465332	41	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms190	false	-7934334887430360063	158	269	867	1436	1593	300	في الحمل علي الاشياء حتي ان كل ما يقال -----انه موجود باعتبار يصح ان يقال له انه واحد باعتبار وكل شء فله----------------- وجود واحد------------------------------------------------------------ ولذلك ربما ظن ان المفهوم------ منهما واحد وليس كذلك بل هما واحد بالموضوع اي كل ما يوصف بهذا يوصف بذاك ولو كان المفهوم من الواحد من كل جهة مفهوم الموجود لما كان الكثير من حيث هو كثير موجودا كما ليس واحدا وان كان يعرض له الواحد ايضا فيقال للكثرة انها كثرة واحدة ولكن لا من حيث هي كثرة فحري بنا ان نتكلم ايضا في الامور التي تختص بالوحدة ومقابلاتها اي الكثرة مثل ال--هوية والمجانس--------ة والموافقة والمساواة والمشابهة و---------مقابلاتها-------------------------------------- بل الكلام في الجانب المقابل ل---ها اكثر ---فان الوحدة	190	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1723	true	8097735134679020017	0	84	0	477	1652	300	في الصدق علي الاشياء فكل ------ما يقال عليه انه موجود يقال عليه -------------انه واحد ويوافقه ايضا في القوة والضعف فكل ما وجوده اقوي كانت وحدانيته اتم بل هما متوافقان في اكثر الاحكام والاحوال ولذلك ربما ظن ان المفهوم من كل منهما واحد وليس كذلك بل هما واحد بحسب الذات لا بحسب--------------------------- المفهوم فبالحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نتكلم----- في ------------------الوحدة و--احوالها المختص--ة مثل الهوهوية والتجانس والتماثل والتوافق- والتساو-ي والتشابه- ونتكلم في مقابل-تها من الكثرة واحكامها من الغيرية والخلاف بل الكلام في الجانب المقابل للوحدة اكثر لتشابه الوحدة	1723	-7360699372856093570	246	260.0	195	720	34.16666793823242	30	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms061	false	-1831100128577069014	1	105	8	544	1613	300	اما ان يكون حاصلا فيه جميع ما يمكن ان يكون له او لا يكون --فان كان فهو تام وواحد بالتمام وان لم يكن فهو كثير ومن عادة الناس ان يجعلوا الكثير غير الواحد وهذه الوحدة التمامية اما ان تكون بالفرض والوهم والوضع ك--درهم تام ودينار تام واما ان تكون بالحقيقة وذلك اما بالصناعة كالبيت التام فان البيت الناقص لا يقال له بيت واحد واما بالطبيعة كشخص انسان واحد ت---ام الاعضاء ولان الخط المستقيم قد يقبل -زيادة في استقامته ليس موجودة له فليس بواحد من جهة التمام واما ا-لمستدير فاذ ليس يقبلها بل حصلت له بالطبع الاحاطة بالمركز من كل جهة فهو تام وواحد بالتمام	61	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1725	true	8220414557118724527	71	135	401	748	1599	300	اما ان يكون حاصلا فيه جميع ما ----------------------يمكن حصوله فيه فهو -----واحد بالتمام وان لم يكن فهو كثير ويسمونه -الناس----------------- غير --واحد وال-----------تمامية اما بحسب ------------------الوضع كالدرهم الواحد او -------------------------------------الصناعة كالبيت التام او ----------------------------------------الطبيعة كال--انسان اذا كان تام الاعضاء و----الخط المستقيم لقبوله الزيادة في استقامته ايا ما كان--- فليس بواحد من جهة التمام بخلاف المستدير اذا احاط-------------------------------- بالمركز من كل جهة ف----انه واحد بالتمام	1725	-7360699372856093570	266	350.5	213	545	48.80733871459961	33	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms206	false	4609337523085067751	20	138	109	734	1587	300	ان علة الوجود للشء---------- تكون موجودة معه فقد سلف لك وتحقق ثم نقول انا اذا فرضنا معلولا وفرضنا له علة ولعلته علة فليس يمكن ان يكون لكل علة علة بغير نهاية لان المعلول وعلته وعلة علته اذا اعتبرت جملتها في القياس الذي لبعضها الي بعض كانت علة العلة علة اولي مطلقة للامرين وكان للامرين نسبة المعلولية اليها وان اختلفا في ان احدهما معلول بمتوسط-- والاخر معلول بغير متوسط ولم يكن-- كذلك ---الاخير ولا المتوسط لان المتوسط الذي هو العلة المماسة للمعلول علة لشء واحد فقط والمعلول ليس علة لشء ولكل واحد من الثلاثة خاصية فكانت خاصية الطرف المعلول انه ليس علة لشء وخاصية الطرف الاخر انه علة للكل غيره وكانت خاصية المتوسط انه علة لطرف ومعلول لطرف وسواء	206	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1762	true	1141105953809712345	186	299	961	1566	1567	300	ان عله الشء بالحقيقة هي التي تكون موجوده معه-------------------- نقول ----اذا فرضنا معلولا وفرضنا له عله ولعلته عله فليس يمكن ان يكون لكل عله ب----غير نهاية لان المعلول وعلته وعلة علته اذا اعتبرت جملتها في القياس الذي لبعضها الي بعض كانت عله العلة عله اولي مطلقه للاخرين وكان للاخرين نسبه المعلولية اليها وان اختلفا في ان احدهما معلول بالواسطة والاخر معلول بلا واسطه- ولم يكونا كذلك لا الاخير ولا المتوسط لان المتوسط الذي هو العلة المماسة للمعلول عله لشء واحد فقط والمعلول ليس عله لشء ولكل واحد من الثلاثة خاصية فكانت خاصية الطرف المعلول انه ليس عله لشء وخاصية الطرف الاخر انه عله للكل غيره و-----خاصية الو--سط انه عله لطرف ومعلول لطرف -سواء	1762	-7360699372856093570	549	999.0	441	642	85.5140151977539	82	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms206	false	4609337523085067751	138	273	734	1443	1587	300	كان الوسط واحدا او فوق واحد فان كان فوق واحد فسواء ترتب ترتيبا متناهيا او ترتب ترتيبا غير متناه فانه ان ترتب في كثرة متناهية كانت جملة عدد ما بين الطرفين كواسطة واحدة تشترك في خاصية الواسطة بالقياس الي الطرفين ويكون لكل واحد من الطرفين خاصية وكذلك ان ترتب في كثرة غير متناهية ولم يحصل الطرف كان جميع الطرف غير المتناهي مشتركا في خاصية الواسطة لانك اي جملة اخذت كانت علة لوجود المعلول الاخير وكانت معلولة اذ كل واحد منها معلول والجملة متعلقة الوجود بها ومتعلق- الوجود بالمعلول معلول الا ان تلك الجملة شرط في وجود المعلول الاخير وعلة له وكلما زدت في البصر كا-------ن الحكم الي غير النهاية باقيا فليس يجوز اذن ان تكون جملة علل موجودة وليس فيها علة غير معلولة وعلة اولي فان جميع غير المتناهي يكون واسطة بلا طرف وهذا محال	206	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1763	true	-8816835568887946993	0	128	0	678	1604	300	كان الوسط واحدا او فوق واحد وان كان فوق واحد فسواء ترتب ترتيبا متناهيا او غير م------------تناه فانه ان ترتب--- كثره متناهية كانت جمله عدد ما بين الطرفين كواسطة واحده يشترك في خاصية الواسطة بالقياس الي الطرفين فيكون لكل----- من الطرفين خاصية وكذلك ان ترتب في كثره غير متناهية فلم يحصل الطرف كان جميع ال----غير المتناهي------- في خاصية الواسطة لانك اي جمله اخذت كانت عله لوجود المعلول الاخير وكانت معلوله اذ كل واحد منها معلول والجملة متعلقه الوجود بها ومتعلقه الوجود بالمعلول معلول الا ان تلك الجملة شرط في وجود المعلول الاخير وعلة له وكلما زدت في الحصر والاخذ كان الحكم الي غير النهاية باقيا فليس يجوز ان ي----كون جمله علل موجوده وليس فيها عله غير معلوله وعلة اولي فان جميع غير المتناهي كواس----طة بلا طرف وهذا محال	1763	-7360699372856093570	640	1219.0	515	717	89.26081085205078	99	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms168	false	3020988005163745071	6	53	32	250	1486	300	علي------ اقسام ثلاثة فانه اما ان يكون في المستعد قوة معاونة تبقي كما في ------------------الماء اذا برد ------عن سخونه-------- واما ان يكون في المستعد قوة مضادة للامر الا انها تبطل مع وجود الامر كما في الشعر اذا شاب عن سواد واما ان لا يكون في المستعد ولا	168	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1792	true	-8922111844197476951	19	70	99	337	1617	300	علي ثلاثة اقسام------ فانه اما ان يكون في المادة ما يعين علي ذلك الاثر ويبقي معه مثل تبريد الماء فان فيه قوه تعين علي هذا الاثر واما ان يكون فيها ما يعاوق الاثر لكنه يزول عند حدوث ذلك الاثر ك------------الشعر اذا شاب عن سواد واما ان لا يكون فيها معاوق ولا	1792	-7360699372856093570	112	135.0	84	256	43.75	19	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms054	false	6837822994531927995	153	248	758	1263	1557	300	الش--ء الذي هو الصورة من حيث هو صورة فكان يستحيل ان يفيض من ذلك الشء وجود المادة اذ هو وحده بلا شريك و شريطة ولكن------------------------------- لقاءل ان يقول ان مجموع ذلك العلة والصورة ليس واحدا بالعدد بل واحد ب--معني --عام والواحد بالمعني العام لا يكون علة للواحد بالعدد ولمثل طبيعة المادة فانها واحدة بالعدد فنقول انا لا نمنع ان يكون الواحد بالمعني العام المستحفظ وحده عمومه بواحد ال-عدد علة الواحد بالعدد وههنا كذلك فان الواحد بالنوع مستحفظ بواحد بالعدد ه-و المفارق فيكون ذلك الشء يوجب الم-ادة ولا يتم ايجابها الا باحد امور تقارنه ايها كانت	54	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1807	true	-8954282561604892777	196	283	1088	1568	1659	300	الشفاء ان----- الصورة من حيث هي صوره م--------------------------------------------------------ا شريكه لعله الهيولي لا من حيث انها صوره معينه قال لقاءل ان يقول--- مجموع تلك العلة والصورة ليس واحدا بالعدد بل واحد بالمعني العام والواحد بالمعني العام لا يكون عله -لواحد بالعدد ولمثل طبيعة المادة فانها واحده بالعدد فنقول انا لا نمنع ان يكون الواحد بالمعني العام المستحفظ وحده عمومه بواحد بالعدد عله للواحد بالعدد وهناك كذلك فان الواحد بالنوع مستحفظ بواحد بالعدد وهو المفارق فيكون ذلك الشء موجبا للمادة ولا يتم ايجابها الا باحد امور مقارنه ايها كانت	1807	-7360699372856093570	407	717.0	330	545	74.67890167236328	57	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms176	false	-1824750138355742589	203	274	1113	1470	1601	300	الغاية فهي ما لاجله يكون الشء وقد علمته فيما سلف وقد تكون الغاية في بعض الاشياء في نفس الفاعل فقط --------------------------------------------------------كالفرح بالغلبة وقد تكون الغاية في بعض الاشياء في شء غير الفاعل وذلك تارة-- في الموضوع مثل غايات الحركات التي تصدر عن رءية او طبيعة وتارة في شء ثالث كمن يفعل شيءا ليرضي به فلان فيكون رضاء فلان غاية خارجة عن الفاعل والقابل وان كان الفرح بذلك الرضي ايضا غاية --اخري	176	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1836	true	8342550365278775066	114	186	578	938	1551	300	الغاية فهي ما لاجله يكون الشء كما علمته سابقا وهي قد يكون------------------------- نفس الفاعل كالفاعل الاول تعالي وقد يكون شيءا اخر في نفسه غير خارج عنها كالفرح بالغلبه وقد يكون في---------------------- شء غير الفاعل سواء ا كانت في القابل كتماما---ت الحركات التي تصدر عن رويه او طبيعة او في--- شء ثالث كمن يفعل شيءا لرضاء ف---لان فيكون رضا ف-لان غاية خارجه عن الفاعل والقابل وان كان الفرح بذلك الرضا ايضا غاية الاخري	1836	-7360699372856093570	243	379.0	189	417	58.273380279541016	39	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms178	false	8343752286263732126	0	135	0	714	1576	300	وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فتحرك نحوه فانتهت حركته اليه فكان متشوقه نفس ما انتهي اليه تحريك القوي المحركة للعضلة ومثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لصديق له فيشتاقه فيتحرك الي المكان الذي يقدر مصادفته فيه فتنتتهي حركته الي ذلك المكان ولا تكون نفس ما انتهت اليه حركته نفس المتشوق الاول الذي ن---------زع اليه بل معني اخر لك-----------------------------------------ن المتشوق يتبعه ويحصل بعده وهو لقاء الصديق------------------------------- فقد عرفت هذين القسمين وتبين لك من ذلك بادني تامل ان الغاية التي تنتهي اليها الحركة في كل حال من حيث ---هي غاية الحركة هي غاية اولي حقيقية للقوة الفاعلة المحركة التي في الاعضاء وليس ل-------لقوة المحركة التي----- في----- ال---اعضاء غاية--- غيرها لكنه----------------- ربما كان للقوة التي قبلها غاية غيرها فليس يجب داءما-------------------- ان يكون ذلك الامر غاية اولي للقو-------------------------------ة الشوقية	178	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1837	true	-6776865163206314447	155	268	838	1426	1599	300	فتخيل صوره-------- موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فتحرك نحوه وانتهت حركته اليه وربما كانت غيرها كما يشتاق---------------------------------------------- الا----------------------------------------------------نسان الي --مكان ليلقي فيه صديقا ففي---------------------------------------------------------------------------- الاول يكون نفس من انتهت اليه حركه نفس الغاية المتشوقه وفي الثاني لا يكون كذلك بل يكون المتشوق حاصلا بعد ما انتهت اليه الحركة وربما يكون نفس حركه غاية المتحرك فقد ----------------------------------------تبين ان --غاية حركه------------------- في كل حال من حيث كونها غاية --حركه هي غاية----- ------------------------------حقيقيه ا-------وليه للمبدء القريب للحركة التي يكون في عضله الحيوان لا غاية له غيرها بخلاف المبادي قبله اذ ربما كانت ------------لها غاية غير ما ينتهي اليه حركه كما علمت فان اتفق ان يتطابق المبدء القريب الاقرب والمبدء ان اللذان قبله اعني القوة الشوقية	1837	-7360699372856093570	238	161.5	180	889	26.77165412902832	32	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms179	false	-2506450781348274810	176	248	934	1294	1576	300	غاية ليست هي نهاية الحركة و----مبدءها تشوق تخيلي غير فكري فلا تخلو اما ان يكون التخيل وحده هو المبدا لحركة الشوق او التخيل مع طبيعة او مزاج مثل التنفس او حركة المريض او التخيل مع خلق وملكة نفسانية داعية الي ذلك الفعل بلا روية فان كان التخيل وحده هو المبدا للشوق سمي ذلك الفعل جزافا ولم يسم عبثا وان كان تخيل مع طبيعة مثل التنفس سمي ذلك الفعل قصدا ضروريا او طبيعيا	179	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1838	true	5472934100706983757	1	54	3	279	1501	300	غاية ليست--- نهاية --حركه وليس مبدءها تشوق---------- فكري فلا يخلو اما ان يكون التخيل وحده هو --مبدء------ الشوق او التخيل مع طبيعة او مزاج مثل التنفس وحركه-- المريض او التخيل مع خلق وملكه نفسانية داعيه الي ذلك الفعل بلا رويه كاللعب باللحيه فيسمي الفعل في الاو--------------ل جزافا وفي الثاني------------------------------------------------- قصدا ضروريا او طبيعيا	1838	-7360699372856093570	227	362.0	178	364	62.36263656616211	35	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms185	false	2364911403758810982	128	208	662	1056	1540	300	ان تكون غ---اية الفاعل القريب الملاصق لتحريك المادة صورة في المادة وان يكون ما ليس- غايته صورة في المادة---- ليس مبد-ا قريبا للحركة بما هو كذلك فان -عرض ان يكون --ما غايته صورة في الم--------------------------------ادة المتعاطاة وما غايته معني ليس صورة في تلك المادة شيءا واحدا فان وحدته تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- بالعرض مثل ان يكون الانسان يبني بيتا ليسكن فيه فانه من جهة ما هو طالب الكن داع الي البناء وعلة---------- اولي للبناء ومن جهة ما هو بناء معلول لما--------- هو مستكن	185	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1849	true	9127873281380160202	141	232	693	1179	1538	300	ان تعلم ان غاية الفاعل القريب الملاصق لتحريك المادة صوره في المادة و--------ما ليست غايته صوره في المادة فهو ليس فاعلا ق-------------------ريبا فان اتفق ان يكون الذي غايته صوره في المادة والذي غايته ليست صوره في المادة امر------------------------------------------------ا واحدا كانت فاعليته مختلفه بالقرب والبعد والمباشره للتحريك وعدمها والصورة الحاصلة في المادة تكون غاية له باحدي الجهتين بالذات وبالاخري بالعرض مثل ان يبني الانسان----- بيتا ليسكن---- فانه من جهة ما هو طالب السكني عله لكونه بناء فالمستكن عله اولي للبناء ومن جهة ما هو بناء معلول له من جهة ما هو مستكن	1849	-7360699372856093570	253	370.5	196	570	44.385963439941406	38	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms187	false	3289964298367534066	115	144	564	706	1433	300	الجود كان افادة الغير كمالا في جوهره او في احواله من غير ان-يكون بازاءه عوض بوجه من الوجوه فكل فاعل يفعل فعلا لغرض يءدي الي شبه عوض فليس بجواد	187	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms1850	true	4409666159306945445	80	109	394	531	1451	300	الجواد من افاد- الغير كمالا في جوهره او في احواله من غير ان يكون بازاءه عوض بوجه من الوجوه فكل فاعل يفعل----- لغرض يءدي الي شبه عوض فليس بجواد	1850	-7360699372856093570	132	243.0	105	143	92.30769348144531	25	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	false	-1600186725347456922	250	300	1247	1489	1489	300	يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء------------------------------- واما عارضة لها ان تعقل-------- فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذ----ا محال ويكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير-	229	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2040	true	-1928710303387564349	80	137	450	724	1532	300	يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل ---من --------الاشياء فيلزم التركيب في ذاته وهو محال واما عارضه لها ان يعقل الاشياء فلا يكون واجب- الوجود من كل جهة وهو ايضا محال ويكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير	2040	-7360699372856093570	225	385.5	177	286	78.67132568359375	42	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	false	-302754458358070147	0	49	0	271	1540	300	والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مبد------------------------ا كل وجود فيعقل------ من ذاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعينها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة- عقلا زمانيا مشخصا	230	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2040	true	-1928710303387564349	137	248	724	1242	1532	300	والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه اذ قد سبق ان كل ما يعرض له امر من خارج فلا بد فيه من قوة انفعالية فيلزم فيه التركيب الخارجي من شيءين شء هو به موجود بالفعل وشء هو به بالقوة وكلما هو كذلك لم يكن واجب الوجود بالذات لانه بسيط الحقيقة من كل جهة وايضا كل ما يعرض له شء لا من ذاته بل من غيره ويكون فيه معني ما بالقوة فهو لا محاله جسم او جسماني والواجب ليس كذلك فبطل من هذه الاصول كون عاقليته مستفادة من غيره او حاصله بعد ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث ----تغيرها عقلا زمانيا مشخصا	2040	-7360699372856093570	144	94.0	113	630	22.85714340209961	27	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	false	-302754458358070147	153	284	805	1462	1540	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود--- نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجايب التي يحو-ج تصورها الي لطف قريحة واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما -----واجبا يسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب يتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية والاول ي------علم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية	230	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	63	196	345	1013	1556	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل له تعالي بلا وسط نقص--- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود----- يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحتاج تصورها الي لطف قريحة واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدء كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فيكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول تعالي يعلم الاسباب ومطابقاتها ويعلم ضرورة ما تتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كليه	2041	-7360699372856093570	622	1173.5	494	676	92.01183319091797	107	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	false	2367473415483063014	1	77	5	389	1497	300	وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنها يعقل كل ما بعده فعقله لذاته علة عقله ما بعد ذاته فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا تتقدم ولا تتاخر في الزمان فلا يكون هناك انتقال في المعقولات	234	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	215	283	1112	1459	1556	300	وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنه- يعق---ل ما بع---------------------------------ده فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافه المبدء الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا تتقدم ولا تتاخر في الزمان فلا يكون هناك انتقال في المعقولات	2041	-7360699372856093570	344	674.0	276	384	89.58333587646484	63	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	false	2367473415483063014	195	300	973	1497	1497	300	من حيث لها وجود في الاعيان فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول كاللوازم التي تلحقه او يكون لها وجود مفارق لذاته وذ-ات غيره كصور مفارقة علي ترتيب موضوعة في صقع الربوبية او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور ارتسمت في ايها كان- فيكون ذلك العقل او النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة من الاول علي انها عنه ويعقل الاول------ من ذاته انه مبدا لها فيكون من جملة تلك المعقولات ما المعقول منه ان الا-------ول مبدا له بلا واسطة بل يفيض و----جوده عنه اولا وما المعقول-	234	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2042	true	-1722946302092638774	0	105	0	535	1509	300	من حيث لها وجود في الاعيان فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول كاللوازم التي تلحقه وي--كون لها وجود مفارق لذاته وذوات غيره كصور مفارقه علي ترتيب موضوعه في صقع الربوبية او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور ارتسمت في ايها كانت فيكون ذلك العقل او النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة لل---اول علي انها عنه ويعقل الاول تعالي من ذاته انه مبدء لها فيكون من جمله تلك المعقولات ما المعقول منه ان المبدء الاول مبدء له بلا واسطه بل يفيض عنه وجود----ه اولا وما المعقول	2042	-7360699372856093570	503	953.0	402	544	92.4632339477539	90	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms235	false	1585443374397970064	0	192	0	961	1490	300	منه انه مبدا له بتوسط فهو يفيض عنه ثانيا وكذلك يكون الحال في وجود تلك المعقولات وان كان ارتسامها في شء واحد لكن بعضها قبل وبعضها بعد علي الترتيب الس-بي و المسب-ي واذا كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فتدخل في جملة ما الاول يعقل ذاته مبدا لها فيكون صدورها عنه ليس علي ما قلنا -من انه اذا عقل خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج---- ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا-نهاية--- وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها الا انها تعقلات فانما يكون كانا قلنا لانه عقلها عقلها او لانها وجدت عنه وجدت عنه وان جعلت هذه المعقولات اجزاء ذاته عرض تكثر وان جعلتها لواحق ذاته عرض لذاته ان لا يكون من جهتها واجب الوجود لملاصقته ممكن الوجود وان جعلتها امورا مفارقة لكل ذات عرضت الصور الافلاطونية وان جعلتها موجودة في عقل ما عرض ايضا ما ذكرنا -قبل هذا من المحال فينبغي--- ان تجتهد جهدك في التخلص من هذه الشبهة وتتحفظ ان لا ت-كثر ذاته ولا تبالي بان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث	235	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2042	true	-1722946302092638774	105	300	535	1509	1509	300	منه انه مبدء له بتوسط فهو يفيض عنه ثانيا وكذلك يكون الحال في وجود تلك المعقولات وان كان ارتسامها في شء واحد لكن بعضها قبل وبعضها بعد علي الترتيب السببي و-المسببي واذا كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فيدخل في جمله ما الاول يعقل ذاته مبدء له- فيكون صدورها عنه ليس علي ما قلناه من انه اذا عقل خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج الي ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها الا انها تعقلات فانما يكون كانا قلنا لانه عقلها عقلها او لانها وجدت عنه وجدت عنه فان جعلت هذه المعقولات اجزاء ذاته عرض تكثر وان جعلتها لواحق ذاته عرض لذاته ان لا يكون من جهتها واجب الوجود لملاصقته ممكن الوجود وان جعلتها امورا مفارقه لكل ذات عرضت الصور الافلاطونية وان جعلتها موجودة في عقل ما عرض ايضا ما ذكرناه قبل هذا من المحال فينبغي لك ان تجتهد جهدك في التخلص عن هذه الشبهة وتتحفظ ان لا تتكثر ذاته ولا تبالي بان يكون ذاته ماخوذة مع اضافه ما ممكنة الوجود فانها من حيث-	2042	-7360699372856093570	947	1825.5	759	977	96.92937469482422	176	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms235	false	1585443374397970064	192	270	961	1334	1490	300	هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها وتعلم ان العالم الربوبي عظيم جدا وتعلم انه فرق بين ان يفيض عن الشء صورة من شانها ان تعقل وان يفيض عن الشء صورة معقولة من حيث هي معقولة بلا زيادة وهو يعقل ذاته مبدا لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول كما هو مبدا لفيضان كل موجود من حيث هو موجود معلول ثم تجتهد في تامل الاصول المعطاة والمستقبلة ليتضح لك ما ينبغي ان يتضح	235	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2043	true	-1193474185294644604	0	78	0	373	1558	300	هي علة لوجود زيد ليست بواجبه الوجود بل من حيث ذاتها وتعلم ان العالم الربوبي عظيم جدا وتعلم انه فرق بين ان تفيض عن الشء صوره من شانها ان تعقل وان تفيض عن الشء صوره معقولة من حيث هي معقولة بلا زيادة وهو يعقل ذاته مبدء لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول كما هو مبدء لفيضان كل موجود من حيث هو موجود معلول ثم تجتهد في تامل الاصول المعطاة والمستقبلة ليتضح لك ما ينبغي ان يتضح	2043	-7360699372856093570	366	725.0	288	373	98.12332153320312	71	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms233	false	7410598566679429320	39	121	223	618	1568	300	يجب ان يعلم انه اذا قيل عقل للاو----------ل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ان يتكثر بها في جوهره او تتصور في حقيقة ذاته بصورها بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته ولانه يعقل ذاته وانه- مبدا كل شء فيعقل من ذاته كل شء	233	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2060	true	2055363662596801603	134	217	741	1143	1577	300	يجب ان يعلم انه اذا قي----ل للاول تعالي عقل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعه واحده من غير ان يتكثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته ولانه يعقل ذاته وانها مبدء كل شء فيعقل من ذاته كل شء	2060	-7360699372856093570	387	749.5	306	406	95.32019805908203	74	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms233	false	7410598566679429320	197	238	1029	1263	1568	300	فتتبع صورته المعقولة صورة---------- الموجودات عل----ي النظا------م المعقول عند----------------ه لا علي انها تابعة اتباع الضوء المضء والاسخان للحار بل هو---------------------------------------------------- عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه -------------عنه وعالم بان هذه العالمية-------- يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	233	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2127	true	-6113006189341645113	177	239	952	1292	1602	300	فيتبع ذا-ته ال-عقلية الواجبية فيضان الموجودات عنه علي النظام التام المعقول عنده من معقولية ذاته لا علي ان يتبعه ك-اتباع الضوء للمضي والاسخان للمسخن تعالي عن ذلك علوا كبيرا بل حسب ما حققه صاحب الشفا من انه عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه واجب الفيضان عنه وعالم بان هذه العالمية يوجب ان يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	2127	-7360699372856093570	202	311.5	165	343	58.892127990722656	28	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms290	false	-2572254606902362777	252	300	1341	1581	1581	300	والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة وكل ارادة لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست ارادة متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية وسماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود-	290	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2172	true	-5007326924070095529	0	48	0	241	1592	300	والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم يكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة فكل اراده لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست اراده متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية وسماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود	2172	-7360699372856093570	236	463.0	189	241	97.92530822753906	44	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms291	false	8908204531481389489	0	54	0	299	1598	300	الارادة واما الاتفاق فهو الحادث عن مصادمات هذه فاذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء ايجابها تنزل من عند الله تعالي والقضاء من الله تعالي هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي ت-سب من حيث هي بسيطة الي القضاء والامر الالهي الاول	291	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2172	true	-5007326924070095529	48	100	241	527	1592	300	الارادة واما الاتفاق فهو --حادث من مصادمات هذه فاذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء ايجابها منزل من عند الله------ والقضاء من الله------ هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطه الي القضاء والامر الالهي الاول	2172	-7360699372856093570	282	535.5	230	300	94.0	45	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms288	false	-6284237165569324843	121	178	720	1034	1713	300	قد اتضح لك ان -نفوس تلك الاجرام السماوية ضربا من التصرف في المعاني الجزءية علي سبيل ادراك غير عقلي محض وان لمثلها ان يتوصل الي ادراك الحادثات الجزءية وذلك يمكن بسبب ادراك تفاريق اسبابها الفاعلة والقابلة الحاصلة من حيث هي اسباب وما يتادي اليه وانها داءما تنتهي الي الطبيع-ة او ارادية موجبة ليس- ارادية فاترة غير حاتمة	288	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2183	true	-47743446557578448	244	300	1353	1663	1663	300	قد اتضح لك ان لنفوس---- الاجرام السماوية ضربا من التصرف في المعاني الجزءية علي سبيل ادراك غير عقلي محض وان لمثلها ان يتوصل الي ادراك الحادثات الجزءية وذلك يمكن بسبب ادراك تفاريق اسبابها الفاعلة والقابلة الحاصلة من حيث هي اسباب وما تتادي اليه وانها داءما تنتهي الي --طبيعية او ارادية موجبه ليست ارادية فاتره غير حاتمة-	2183	-7360699372856093570	304	573.0	249	317	95.89905548095703	49	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms288	false	-6284237165569324843	178	300	1034	1713	1713	300	ولا جازمة ولا تنتهي الي القسر فان القسرية اما قسر عن طبيعة واما قسر عن ارادة واليها ينتهي التحليل في القسريات اجمع ثم ان الارادات كلها كاءنة بعد--- لم تكن فلها اسباب تتوافي فتوجبها وليس توجد ارادة لارادة وا-لا لذهبت الي غير النهاية ولا عن طبيعة للمريد والا للزمت الارادة ما دامت الطبيعة بل الارادات تحدث بحدوث علل هي الموجبات والدواعي تستند الي ارضيات وس-ماويات وتكون موجبة ضرورة لتلك الارادة و-اما الطبيعة ف-----ان كانت ثابتة فهي اصل وان كانت قد حدثت فلا محالة انها تستند ايضا الي امور سماوية وارضية عرفت جميع هذا فيما قبل وان لازدحام هذه العلل وتصادمها واستمرارها نظاما ينجز بحسب الحركة السماوية فاذا علمت الاواءل بما هي اواءل وهيءة انجرارها الي الثواني علمت الثواني ضرورة فمن هذه الاشياء-	288	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2184	true	3028777797150516230	0	120	0	658	1585	300	ولا جازمة ولا تنتهي الي القسر فان القسر-- اما قسر عن طبيعة واما قسر عن اراده واليها ينتهي التحليل في القسريات اجمع ثم ان الارادات كلها كاءنة بعد ما لم تكن فلها اسباب تتوافي فتوجبها فليس توجد اراده بارادة و الا لذهب -الي غير النهاية ولا عن طبيعة للمريد والا للزمت الارادة ما دامت الطبيعة بل الارادات تحدث بحدوث علل هي الموجبات والدواعي يستند الي ارضيات و سماويات وتكون موجبه ضرورة لتلك الارادات واما الطبيعة فانها ان كانت راهنة فهي اصل وان كانت قد حدثت فلا محاله انها تستند ا-----لي امور سماوية وارضية عرفت جميع هذا ---------وان لازدحام هذه العلل وتصادمها واستمرارها نظاما ينجر تحت حركه--- السماوية فاذا علمت الاو-------------اءل وهيءة انجرارها الي الثواني علمت الثواني ضرورة فمن هذه الاشياء	2184	-7360699372856093570	622	1175.5	510	691	90.01447296142578	98	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms289	false	-5202145463152650984	0	189	0	968	1562	300	علمنا ان النفوس السماوية وما فوقها عالمة بالجزءيات و-اما ما فوقها فعلمها بالجزءيات علي نحو كلي واما هي فعلي نحو جزءي كالمباشر او -المتادي الي المباشر او المشاهد بالحواس فلا محالة انها تعلم ما يكون -لا محالة انها تعلم في كثير منها علي الوجه الذي هو اصوب والذي هو اصلح واقرب من الخير من ا-------لامرين الممكنين وقد بينا ان التصورات التي لتلك العلل مبادء لوجود تل--ك الصور ه-هنا اذا كانت ممكنة ولم تكن هناك اسباب سماوية تكون اقوي من تلك التصورات مما هو اقدم ومما هو في احد القسمين من الثلاثة غير هذا الثالث واذا كان الامر كذلك وجب ان يحصل ذلك الامر الممكن الوجود- لا عن سبب ارضي ولا عن سبب طبيعي في السماء بل عن تاثير بوجه ما لهذه الامور في الامور السماوية وليس هذا بالحقيقة تاثير- بل التاثير لمبادء وجود ذلك------ في الامور السماوية فانها اذا عقلت الاواءل عقلت ذلك الامر واذا عقلت ذلك الامر عقلت ما هو الاولي بان يكون واذا عقلت ذلك مكان ---لا مانع فيه الا عدم علة طبيع-ة ارضية او وجود علة طبيعية ارضية -اما عدم العلة الطبيعية الارضية مثلا ان يكون ذلك الشء هو--- يوجد حرارة فلا يكون قوة مسخنة طبيعية	289	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2184	true	3028777797150516230	120	300	658	1585	1585	300	علمت ا-ن النفوس السماوية وما فوقها عالمه بالجزءيات و اما ما فوقها فعلمها بالجزءيات علي نحو كلي واما هي فعلي نحو جزءي كالمباشر او كالمتادي الي المباشر او المشاهد بالحواس فلا محاله انها تعلم ما يكون ولا محاله انها تعلم في كثير منها ----الوجه الذي هو اصوب والذي هو اصلح واقرب من الخير المطلق من الامرين الممكنين وقد بينا ان التصورات التي لتلك العلل مباد- لوجودات تلك الصور هيهنا اذا كانت ممكنة ولم تكن هناك اسباب سماوية تكون اقوي من تلك التصورات واذا كان ال-------------------------------------------------------------امر كذلك وجب ان يحصل ذلك الامر الممكن -موجودا لا عن سبب ارضي ولا عن سبب طبيعي في السماء بل عن تاثير بوجه ما لهذه الامور في الامور السماوية وليس هذا بالحقيقة تاثيرا بل التاثير لمبادء وجود ذلك الامر من الامور السماوية فانها اذا عقلت الاواءل عقلت ذلك الامر واذا عقلت ذلك الامر عقلت ما هو الاولي بان يكون واذا عقلت ذلك -كان اذ لا مانع فيه الا عدم علة طبيعية ارضية او وجود علة طبيعية ارضية واما عدم العلة الطبيعية الارضية مثلا ان يكون ذلك الشء هو ان يوجد حراره فلا يكون قوة مسخنة طبيعية-	2184	-7360699372856093570	871	1643.0	702	997	87.3620834350586	151	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms289	false	-5202145463152650984	189	300	968	1562	1562	300	ارضية فتلك السخونة تحدث للتصور السماوي بوجه كون الخير فيه كما انها تحدث هي في ابدان الناس عن اسباب من تصورات الناس وعلي ما عرفته فيما سلف واما مثال الثاني فان يكون ليس المانع عدم سبب التسخين فقط بل وجود المبرد فالتصور السماوي للخير في وجود ضد ما يوجبه المبرد في ذلك ايضا يقسر المبرد كما يقسر تصورنا المغضب السبب المبرد فينا فيكون الحر فتكون اصناف هذا القسم احالات ل--امور- طبيعية او الهامات تتصل بالمستدعي او بغيره او اختلاط- من ذلك يءدي واحد منها او جملة مجتمعة الي الغاية النافعة ونسبة التضرع الي استدعاء هذه القوة نسبة التفكر الي استدعاء البيان وكل يفيض من فوق وليس هذا يت---بع التصورات السماوية بل-	289	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2185	true	3805414266735804314	0	112	0	599	1568	300	ارضية فتلك السخونة تحدث للتصور السماوي بوجه كون الخير فيه كما انها تحدث--- في ابدان الناس عن اسباب من تصورات الناس وعلي ما عرفته فيما سلف واما مثال الثاني فان يكون ليس المانع عدم سبب التسخين فقط بل وجود المبرد فالتصور السماوي للخير في وجود ضد ما يوجبه المبرد في ذلك ايضا يقسر المبرد كما يقسر تصورنا المغضب السبب المبرد فينا فيكون الحر فيكون اصناف هذا القسم احالات لا امورا طبيعية او الهامات تتصل بالمستدعي او بغيره او اختلاطا من ذلك يءدي واحد منها او جمله مجتمعه الي الغاية النافعة ونسبه التضرع الي استدعاء هذه القوة نسبه التفكر الي استدعاء البيان وكل يفيض من فوق وليس هذا هو منبع التصورات السماوية بل	2185	-7360699372856093570	584	1128.5	475	602	97.00996398925781	101	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms290	false	-2572254606902362777	0	241	0	1270	1581	300	الاول الحق يعلم جميع ذلك علي الوجه الذي قلنا انه يليق به ومن عنده يبتدء التصورات كون ما يكون ولكن بالتوسط وعلي ذلك علمه فبسبب هذه الامور ما ينتفع بالدعوات والقرابين وخصوصا في امر الاستسقاء وفي امور اخري ولهذا ما يجب ان يخاف المكافات علي الشر ويتوقع المكافات علي الخير فان غي ثبوت حقية---- مزجرة عن الشر وثبوت حقية ذلك يكون بظهور اياته واياته هي وجود جزءياته وهذه الحال معقولة عند المبادء فيجب ان يكون لها وجود فان لم يوجد فهناك شر وبسبب لا ندركه او سبب اخر يعاوقه وذلك اولي بالوجود من هذا ووجود ذلك ووجود هذا معا من المحا-------ل واذا شءت ان تعلم ان الامور التي عقلت نافعة مءدية الي المصالح قد اوجدت في الطبيعة علي النحو من الايجاد الذي علمته وتحققته فتامل حال منافع الاعضاء في الحيوانات والنباتات وان كل واحد كيف خلق وليس هناك البتة سبب طبيعي بل مبدوء لا محالة من العناية علي الوجه الذي علمت للعناية فكذلك يصدق بوجود هذه المعاني فانها متعلقة بالعناية علي الوجه الذي علمت العناية تعلق تلك------- واعلم ان اكثرها ما يقربه الجمهور ويفزع اليه ويقول به فهو حق وانما يدفعه هءلاء المتشبة بالفلاسفة جهلا منهم بعلله واسبابه وقد علمنا في هذا الباب كتاب البر والاثم فتامل شرح هذه الامور من هناك وصدق بما يحكي من العقوبات الالهية النازلة علي مدن فاسدة واشخاص ظالمة وانظر ان الحق كيف ينصر واعلم ان السبب في الدعاء منا ايضا وفي الصدفة وغير ذلك وكذلك حدوث الظلم والاثم انما يكون من هناك فان مبادء جميع	290	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2185	true	3805414266735804314	112	300	599	1568	1568	300	الاول الحق يعلم جميع ذلك علي الوجه الذي قلنا انه يليق به ومن عنده يبتدي--------- كون ما يكون ولكن بالتوسط وعلي ذلك علمه فبسبب هذه الامور ما ينتفع بالدعوات والقرابين وخصوصا في امر الاستسقاء وفي امور اخري ولهذا ما يجب ان يخاف المكافاة علي الشر ويتوقع المكافاة علي الخير فان في ثبوت حقية ذلك مزجرة عن الشر وثبوت حقية ذلك يكون بظهور اياته واياته هي وجود جزءياته وهذه الحال معقولة عند المبادء فيجب ان يكون لها وجود فان لم يوجد فهناك شر------ لا ندركه او سبب اخر يعاوقه وذلك اولي بالوجود من هذا ووجود ذلك ووجود هذا معا من المحال ثم قال واذا شءت ان تعلم ان الامور التي عقلت نافعه مءديه الي المصالح قد اوجدت في الطبيعة علي النحو من الايجاد الذي علمته وتحققته فتامل حال منافع الاعضاء في الحيوانات والنباتات وان كل واحد كيف خلق وليس هناك ------سبب طبيعي بل مبداه لا محاله من العناية علي الوجه الذي علمت-------- فكذلك فصدق بوجود هذه المعاني فانها متعلقه بالعناية علي الوجه الذي علمت العناية تعلق تلك ثم قال واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب في الدعاء منا والصدق--------ة وغير ذلك وكذلك حدوث الظلم والاثم انما يكون من هناك فان مبادء جميع-	2185	-7360699372856093570	934	1788.5	752	1288	72.5155258178711	166	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms290	false	-2572254606902362777	241	300	1270	1581	1581	300	هذه الامور تنتهي الي الطبيعة والارادة والاتفاق والطبيعة مبدءها من هناك والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة وكل ارادة لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست ارادة متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية و-سماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود-	290	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2186	true	6194760027984140594	0	60	0	311	1639	300	هذه الامور تنتهي الي الطبيعة والارادة والاتفاق والطبيعة مبداها من هناك والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة فكل اراده لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست اراده متسلسلة في ذلك الي غير --نهاية بل امور تعرض من خارج ارضية و سماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود	2186	-7360699372856093570	305	590.5	247	313	97.444091796875	55	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms291	false	8908204531481389489	0	54	0	299	1598	300	الارادة واما الاتفاق فهو الحادث عن مصادمات هذه فاذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء ايجابها تنزل من عند الله تعالي والقضاء من الله تع--------الي هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي ت-سب من حيث هي بسيطة الي القضاء والامر الالهي الاول	291	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2186	true	6194760027984140594	60	114	311	611	1639	300	الارادة واما الاتفاق فهو --حادث من مصادمات هذه فاذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء ايجابها منزل من عند الله------ والقضاء من الله سبحانه وتعالي هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطه الي القضاء والامر الالهي الاول	2186	-7360699372856093570	286	546.5	233	308	92.85713958740234	46	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms236	false	-9114955567503836456	104	197	536	1037	1560	300	--------وكل ذ------لك له بذاته وايضا فان الصور- المعقول-ة التي تحدث فينا فتصير سببا للصورة الموجودة الصناعية لو كانت بنفس وجودها كافية لان ت-كون منها الصور- الصناعية بان تكون --صورها------------ بالفعل مبادء لما هي له صور- لكان المعقول عندنا هو بعينه--- القدرة و---------------------------------------------------------------------------------لكن ليس كذلك بل وجوده--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يكفي في ذلك ----------------------------------لكن يحتاج------- الي ارادة متجددة منبعثة من قوة شوقية تتحرك------- منهما معا القوة المحرك---------ة فتحرك العص-----------------------------ب والاعضاء الادوية تم تحر----ك الالا----------------ت الخارج-ة ثم تحرك المادة فلذلك---------------------------------------------------- لم يكن نفس وجود هذه الصور المعقولة قدرة ولا ارادة بل عسي القدرة فينا عند المبدا المحرك	236	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2188	true	386150622604001710	61	212	337	1187	1681	300	والقدرة لكل ذي وجود وعلم وقدره واعلم -ان الصورة الادراكية التي تحدث فينا فتصير سببا للصورة الموجودة الصناعية لو كانت -نفس وجودها كافيه لان تتكون منها الصورة الصناعية بان يكون الصورة الادراكية هي بالفعل مب-دء لما هي صوره له لكان الادراك فينا---- بعينه هو القدرة فكنا قادرين من حيث انا عالمون وكان معلومنا ومقدورنا ذاتا واحده بلا تغاير واختلاف ولكن ليس كذلك بل كثيرا ما ندرك اشياء ونشتاقها ولا قدره لنا علي تحصيلها والذي يمكننا تحصيله ايضا كالكتابة مثلا لا يكفي في تحصيلنا اياه في العين نفس ادراكنا له ولكن يفتقر مع ذلك الي اراده متجددة منبعثة من قوة شوقية تتحرك وتنبعث منهما معا القوة المحركة المزاولة فتحرك هذه القوة الفاعلة المزاولة الاعصاب والا-لات العضوية ثم تحرك تلك الالات الطبيعية الالات الخارجية ثم تحرك المادة الموضوعة لصناعتنا كالقرطاس او اللوح في هذا المثال فلا جرم لم يكن نفس وجود---- الصور العلمي-ة قدره ولا اراده بل كان القدرة فينا عند المبدء المحرك	2188	-7360699372856093570	415	570.0	327	863	48.08806610107422	51	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	false	-2634712224912080152	8	88	49	418	1491	300	في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان--- يكون لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في مو--ضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه	85	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	169	249	909	1281	1530	300	في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الم-هية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان لا يكون في المو-ضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في الموضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه	2467	-7360699372856093570	359	702.0	280	374	95.98930358886719	75	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	false	-1562784345688110362	31	83	143	403	1510	300	الاعيان اصلا--- فان قيل -قد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان تكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول تلك	86	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	247	299	1265	1524	1530	300	افاعيله واحكامه فان قيل فقد جعلتم م-هية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون م-هية شء توجد في الاعيان مره عرضا ومره جوهرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع له--- ولم نمنع ان يكون معقول تلك	2467	-7360699372856093570	240	439.5	188	264	90.90908813476562	40	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms031	false	8105959593613039593	104	141	529	711	1524	300	واول كل الاقاويل الصادقة الذي يتنهي اليه كل شء في التحليل حتي انه يكون مقبولا بالقوة او بالفعل في كل شء يب-ين او يتبين به مكا بيناه في كتاب البرهان هو انه لا واسطة بين الايجاب والسلب	31	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2641	true	4219093998595418296	213	249	1160	1340	1612	300	واول كل الاقاويل الصادقة الذي ينتهي اليه كل شء في التحليل حتي انه يكون مق-ولا بالقوة او بالفعل في كل شء يتبين او ي-بين به كما بيناه في كتاب البرهان هو-انه لا واسطه بين الايجاب والسلب	2641	-7360699372856093570	173	323.0	137	183	94.5355224609375	29	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms097	false	-6348691623902228748	178	274	990	1465	1588	300	ان التقدم والتاخر وان كان مقولا علي وجوه كثيرة فانها تكاد ان تجتمع علي سبيل التشكيك في شء وهو ان يكون للمتقدم من حيث--- هو متقدم شء ليس للمتاخر ويكون لا شء للمتاخر الا وهو موجود للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم والمشهور عند الجمهور هو المتقدم في المكان والزمان وكان التقدم والقبل في اشياء لها ترتيب فما هو في المكان فهو الذي اقرب من ابتداء -------------------------------محدود فيكون له ان يلي ذلك المبدا حيث ليس يلي ما هو بعده والذي بعده يلي ذلك المبدا وقد وليه هو وفي الزمان كذلك ايضا بالنسبة الي الان الحاضر او ان يفرض مبدا وان كان	97	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms2868	true	-4273799557062901368	165	250	880	1318	1573	300	ان التقدم والتاخر وان كان مقولا علي وجوه كثيره فانها تكاد--- تجتمع علي سبيل التشكيك في شء وهو ان يكون للمتقدم من حيث ما هو متقدم شء ليس للمتاخر ويكون لا شء للمتاخر الا وهو موجود للمتقدم لكن المصنف قدس سره لما كان بصدد الاعتراض وهو ملازم لطريقه التادب نور الله تعالي مضجعه لم يصرح بالقاءل والشيخ للاشارة الي ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاك في الزمان قال بعد ذكر المبدء المحدود في المكاني----------------------------------------------------------------------------- وفي الزمان كذلك ايضا بالنسبة الي الان الحاضر او ان يفرض مبدء ---فكان	2868	-7360699372856093570	254	317.5	201	644	39.44099426269531	46	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms119	false	5750172078742463227	14	55	67	294	1463	300	البتة- وبهذا يفترق حكم الموجبة والسالبة والموجبتين اللتين في قوة النقيضين وذلك لان الموجب منهما الذي هو لازم للسالبة معناه انه اذا لم يكن الشء موصوفا بذلك الموجب الاخر كان موصوفا بهذا الموجب وليس اذا كان موصوفا به كان ماهيته هو	119	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3093	true	-7762585047570022505	241	282	1275	1499	1596	300	المقام وبهذا يفترق حكم الموجب- والسالب- والموجبتين اللتين في قوه النقيضين وذلك -ان الموجب منهما الذي هو لازم للسالب- معناه انه اذا لم يكن الشء موصوفا بذلك الموجب الاخر كان موصوفا بهذا الموجب وليس اذا كان موصوفا به كان ماهيته هو	3093	-7360699372856093570	219	409.0	178	228	96.0526351928711	35	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms132	false	-6074632214127714321	259	300	1297	1491	1491	300	فبين من هذا ان الجسم اذا اخذ علي الجهة التي يكون جنسا يكون كالمجهول بعد لا يدري انه علي اي صورة وكم صورة يشتمل وتطلب النفس تحصيل ذلك لانه لم يتقرر بعد بالفعل شء هو جسم محصل وكذلك اذا اخذنا اللون--	132	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3099	true	-2393752028389636447	156	198	798	993	1574	300	فبين من هذا ان الجسم اذا اخذ علي الجهة التي يكون جنسا يكون كالمجهول بعد لا يدري انه علي اي صوره وكم صوره يش-مل ويطلب النفس تحصيل ذلك لانه لم يتقرر بعد بالفعل شء هو جسم محصل الي اخر ما افاده فلكون	3099	-7360699372856093570	170	324.5	133	196	86.73469543457031	33	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms176	false	-1824750138355742589	3	93	18	513	1601	300	قد يقال صورة لكل معني بالفعل يصلح ان يفعل حتي تكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني و---يقال صورة لكل هيءة وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي تكون الحركات والاعراض صورا ويقال صورة لما تتقوم به المادة بالفعل فلا تكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صورة لما تكمل به المادة وان لم تكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك بها اليها بالطبع ويقال صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صورة لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك وتكون كلية الكلي صورة ل---لاجزاء ايضا	176	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3105	true	-8159015302999011897	209	300	1132	1627	1627	300	قد يقال صوره لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني وقد يقال صوره لكل هيءه وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صوره لما يتقوم به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صوره لما يكمل به المادة وان لم تكن متقومه بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك---- اليها بالطبع ويقال صوره خاصه لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صوره لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كليه الكل- صوره في الاجزاء ايضا-	3105	-7360699372856093570	469	889.5	381	501	93.61277770996094	67	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms035	false	1508880687260789754	219	269	1124	1377	1530	300	الموجود ------قسمين احدهما الموجود في شء اخر ذلك الشء الاخر متحصل القوام وال-نوع في نفسه وجودا لا كوجود جزء منه من غير ان تتضح مفارقته لذلك الشء وهو الموجود في موضوع والثاني الموجود من غير ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع البتة وهو الجوهر	35	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3115	true	4843875384450595206	193	242	1063	1314	1629	300	الموجود علي القسمين احدهما الموجود في شء اخر ذلك الشء الاخر متحصل القوام والتنوع-------- وجودا لا كوجود جزء منه من غير ان يص-ح مفارقته لذلك الشء وهو الموجود في موضوع والثاني الموجود من غير ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع البتة وهو الجوهر	3115	-7360699372856093570	242	456.0	194	260	93.07691955566406	45	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms207	false	7770515680783362439	260	300	1253	1454	1454	300	علي وجهين احدهما بمعني ان يكون الاول انما هو ما هو بانه بالطبع يتحرك الي الاستكمال بالثاني كالصبي انما هو صبي لانه في طريق السلوك الي الرجلية مثلا فاذا صار رجلا لم يفسد ولكنه استكمل لانه لم يزل عنه امر-	207	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3456	true	-5949040300422321662	6	36	24	175	1603	300	علي وجهين احدهما بمعني ان -كون الاول انما هو ما هو بانه بالطبع يتحرك الي الاستكمال بالثاني كالصبي --------------------------------------------------اذا صار رجلا لم يفسد ولكنه استكمل لانه لم يزل عنه امر	3456	-7360699372856093570	150	278.0	121	202	74.2574234008789	28	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms208	false	5023311160037058462	0	112	0	578	1550	300	جوهري ولا ايضا امر عرضي الا ما يتعلق بالنقص وبكونه بالقوة بعد اذا قيس الي الكمال الاخير والثاني -ان يكون الاول ليس في طباعه ان- يتحرك الي الثاني وان كان يلزمه الاستعداد لقبول صورته لا من جهة ماهيتهولكن من جهة حامل ماهيته واذا كان منه الثاني لم يكن من جوهره الذي بالفعل الا بمعني بعد ولكن كان من جزء جوهره وهو الجزء الثاني الذي يقارن القوة مثل الماء انما يصير هواء بان تخلع عن هيولاه صورة الماءية ويحصل لها صورة الهواءية والقسم الاول كما لا يخفي عليك يحصل فيه الجوهر الذي للاول بعينه في الثاني والقسم الثاني لا يحصل الجوهر الذي في الاول بعينه في الثاني بل جزء منه ويفسد ذلك الجوهر	208	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3456	true	-5949040300422321662	36	89	175	451	1603	300	جوهري ولا--------- عرضي الا ما يتعلق بالنقص وبكونه بالقوة بعد اذا قيس الي --كمال الاخ-ر والثاني بان يكون الاول ليس--- طباعه انه يتحرك الي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الماء----- يصير هواءا فاذن ي--------------------------------------------------------------------------------حصل فيه الجوهر الذي للاول بعينه في الثاني والقسم الثاني لا يحصل ا-------لذي في الاول بعينه للثا---ني بل جزء منه ويفسد ذلك الجوهر	3456	-7360699372856093570	263	436.0	212	580	45.344825744628906	40	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms176	false	-1824750138355742589	3	93	18	513	1601	300	قد يقال صورة لكل معني بالفعل يصلح ان يفعل حتي تكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني و---يقال صورة لكل هيءة وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي تكون الحركات والاعراض صورا ويقال صورة لما تتقوم به المادة بالفعل فلا تكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صورة لما تكمل به المادة وان لم تكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك بها اليها بالطبع ويقال صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صورة لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك وتكون كلية الكلي صورة ل---لاجزاء ايضا	176	-6261975441725052976	Shia004695Vols-ara1.ms3471	true	-8269496567829498313	115	206	644	1140	1633	300	قد يقال صوره لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني وقد يقال صوره لكل هياه وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صوره لما يتقوم به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صوره لما تكمل به المادة وان لم يكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك---- اليها بالطبع ويقال صوره خاصه لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صوره لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كليه الكل- صوره في الاجزاء ايضا	3471	-7360699372856093570	470	896.5	381	501	93.8123779296875	69	ALCorpus00013-ara1	Shia004695Vols-ara1