id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms177	true	3958490085783793160	189	300	943	1528	1528	300	في الطبيعيات--- واما بيان امر العبث فيجب ان تعرف ان كل حركة ارادية فلها مبدا قريب ومبدا بعيد ومبدا ابعد فالمبدا القريب هو القوة المحركة التي في عضلة العضو والمبدا الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والا-بعد من ذلك هو التخيل او التفكر فغ---ذا ارتسم في التخيل او ال-فكر النطقي صورة ما فتحركت القوة الشوقية الي الاجماع خدمتها القوة المحركة التي في الاعضاء فربما كانت الصور- المرتسمة في التخيل او الفكر هي نفس الغاية التي تنتهي اليها الحركة وربما كانت شيءا غير ذلك الا انه لا يتوصل اليه الا بالحركة الي ما تنتهي اليه الحركة او تدوم عليه الحركة مثال الاول ان الانسان ربما ضجر عن المقام في موض-ع ما-	177	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms176	false	-1965671617062042006	67	178	326	904	1544	300	في الهيات الشفا واما بيان امر العبث فيجب ان تعرف ان كل حركة ارادية فلها مبدء قريب ومبدء بعي-----------د فالمبدء القريب هو القوة المحركة----- في عضلة العضو والمبدء الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والا بعد من ذلك هو التخيل او التفكر نا فاذا ارتسم في التخيل او التفكر النطقي صورة ما ف-حركت القوة الشوقية الي الاجماع خدمتها القوة المحركة التي في الاعضاء فربما كانت الصورة المرتسمة في التخيل او الفكر هي نفس الغاية التي ينتهي اليها الحركة وربما كانت شيءا غير ذلك الا انه لا يتوصل اليه -لا بالحركة الي ما ينتهي اليه الحركة او يدوم عليه الحركة مثال الاول ان الانسان ربما ضجر عن المقام في موضوع ما	176	-5358271327689830329	552	1032.5	445	596	92.61744689941406	91	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms178	true	8343752286263732126	0	122	0	646	1576	300	وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فت-حرك نحوه فانتهت حركته اليه فكان متشوقه نفس ما انتهي اليه تحريك القوي المحركة للعضلة ومثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لصديق له فيشتاقه فيتحرك الي المكان الذي يقدر مصادفته فيه فتنتتهي حركته الي ذلك المكان ولا تكون نفس ما انتهت اليه حركته نفس المتشوق الاول الذي نزع اليه بل معني اخر لكن المتشوق يتبعه و--يحصل بعده وهو لقاء الصديق فقد عرفت هذين القسمين وتبين لك من ذلك بادني تامل ان الغاية التي تنتهي اليها الحركة في كل حال من حيث هي غاية الحركة هي غاية اولي حقيقية----- للقوة الفاعلة المحركة التي في الاعضاء وليس للقوة المحركة التي في الاعضاء غاية غيرها لكنه ربما كان للقوة التي قبلها	178	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms176	false	-1965671617062042006	178	300	904	1544	1544	300	وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فيتحرك نحوه وانتهت حركته اليه فكان متشوقة نفس ما انتهي اليه تحريك القوي المحركة للعضلة ومثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لصديق له فيشتاقه فيتحرك الي المكان الذي يقدر مصادفته فيه فين-تهي حركته الي ذلك المكان ولا يكون نفس ما انتهت اليه حركته---- المتشوق الاول الذي نزع اليه بل معني اخر لكن المتشوق يتبعه ان يحصل بعده وهو لقاء الصديق فقد عرفت هذين القسمين ويبين لك من ذلك بادني تامل ان الغاية التي ينتهي اليها الحركة في كل حال من حيث هي غاية ح--ركة هي غاية----- حقيقية اولي للقوة الفاعلة -للحركة التي في الاعضاء وليس للقوة المحركة التي في الاعضاء غاية غيرها لكنه ربما كان للقوة التي قبلها-	176	-5358271327689830329	622	1188.5	503	654	95.1070327758789	109	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms179	true	-2506450781348274810	22	300	108	1576	1576	300	فان اتفق ان يتطابق المبدا الاقرب وهو القوة المحركة والمبدءان اللذان بعده اعني الشوقية مع التخيل او الشوقية مع الفكرية كانت نهاية الحركة هي الغاية للمبادء كلها وكان ذلك غير عبث لا محالة وان اتفق ان يختلف اعني ان لا يكون ما هو الغاية الذاتية للقوة المحركة غاية ذاتية للقوة الشوقية وجب ضرورة ان يكون للقوة الشوقية غاية اخري بعد الغاية ا-------------------لتي في القوة المحركة التي للعضو وذلك لانا قد اوضحنا ان الحركة الارادية لا تكون بلا شوق وكل ما هو شوق فهو شوق لشء واذا لم يكن لمنتهي الحركة كان لشء اخر غيره لا محالة واذا كان ذلك الشء يراد لاجله الحركة فيجب ان يكون بعد انتهاء الحركة وكل نهاية تنتهي اليها الحركة او تحصل بعد نهاية الحركة ويكون الشوق التخيلي والف--كري قد تطابقا عليها فبين انها غاية ارادية وليست بعبث البتة وكل نهاية تنتهي اليها الحركة وتكون هي بعينها الغاية المتشوقة المتخيل-ة ولا تكون المتشوقة بحسب الفكرة فهي التي تسمي العبث وكل غاية ليست هي نهاية الحركة ومبدءها تشوق تخيلي غير فكري فلا تخلو اما ان يكون التخيل وحده هو المبدا لحركة الشوق او التخيل مع طبيعة او مزاج مثل التنفس او حركة المريض او التخيل مع خلق --وملكة نفسانية داعية الي ذلك الفعل بلا روية فان كان التخيل وحده هو المبدا -للشوق -سمي ذلك الفعل جزافا ولم يسم عبثا وان كان تخيل مع طبيعة مثل التنفس -سمي ذلك الفعل قصدا ضروريا او طبيعيا وان كان تخيل مع خلق --وملكة نفسانية -سمي ذلك الفعل عادة لان الخلق انما يتقرر باستعمال الافعال فما يكون بعد الخلق يكون عادة لا محالة واذا كانت الغاية التي للقوة المحركة وهي نهاية الحركة موجودة ولم توجد الغاية الاخري التي بعدها وينحوها التشوق وهي غاية الشوق فيسمي ذلك الفعل باطلا كمن حصل-	179	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms177	false	-7201133696862407251	26	265	126	1389	1592	300	فان اتفق ان يتطابق المبدء الاقرب وهو القوة المحركة والمبدا-ن اللذان بعده اعني الشوقية مع التخيل او الشوقية مع الفكر-ة كانت نهاية الحركة هي الغاية للمبادء كلها وكان ذلك غير عبث لا محالة وان اتفق ان يختلف اعني ان لا يكون ما هو الغاية الذاتية للقوة المحركة غاية ذاتية للشو------قية وجب ضرورة ان يكون لها غا----------ية اخري بعد الغاية التي للقوة المحركة التي في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعضو ثم قال فكل نهاية ينتهي اليها الحركة او يحصل بعد نهاية الحركة ويكون الشوق التخيلي او الفكري قد تطابقا عليها فبين انها غاية ارادية وليست بعبث البتة وكل نهاية ينتهي اليها الحركة ويكون هي بعينها الغاية المتشوقة ال-تخيلية ولا يكون المتشوقة بحسب الفكرة فهي التي تسمي العبث وكل غاية ليست هي نهاية الحركة ومبدءها تشوق تخيلي غير فكري فلا يخلو اما ان يكون التخيل وحده هو المبدء لحركة الشوق او التخيل مع طبيعة او مزاج مثل التنفس او حركة المريض او التخيل مع خلق او ملكة نفسانية داعية الي ذلك الفعل بلا روية فان كان التخيل وحده هو المبدء المشوق يسمي ذلك الفعل جزافا ولم يسم عبثا وان كان تخيل مع طبيعة مثل التنفس يسمي ذلك الفعل قصدا ضروريا او طبيعيا وان كان تخيل مع خلق او ملكة نفسانية يسمي ذلك الفعل عادة لان الخلق انما يتقرر باستعمال الافعال فما يكون بعد الخلق يكون عادة لا محالة وان ك-انت الغاية التي للقوة المحركة وهي نهاية الحركة موجودة ولم يوجد الغاية الاخري التي بعدها وينحوها الش-وق وهي غاية الشوق فيسمي ذلك الفعل بط--- كمن حصل	177	-5358271327689830329	1192	2262.5	963	1499	79.5196762084961	200	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms180	true	1299519790119119370	0	37	0	211	1515	300	في المكان الذي قدر فيه مصادفة الصديق ولم يصادفه هناك فسمي فعله باطلا بالقياس الي القوة المتشوقة دون القوة المحركة وبالقياس الي الغاية الاولي دون الغاية الثانية واذا تقررت هذه المقدمات فنقول قول من يقو-------ل ان العبث	180	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms177	false	-7201133696862407251	265	300	1389	1592	1592	300	في المكان الذي قدر فيه مصادفة الصديق ولم يصادفه هناك فسمي فعله باطلا بالقياس الي القوة المتشوقة دون القوة المحركة وبالقياس الي الغاية الاول- دون الغاية الثانية واذا تقررت هذه المقدمات ف-------------قول القاءل ان العبث-	177	-5358271327689830329	196	365.0	163	218	89.90825653076172	32	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms180	true	1299519790119119370	37	132	211	669	1515	300	فعل من غير غاية البتة هو قول كاذب وقول القاءل ايضا ان العبث فعل من غير غاية البتة هي خير او مظنون- خيرا هو قول كاذب اما الاول فان الفعل انما يكون بلا غاية اذا لم يكن له غاية بالقياس الي ما هو مبدا حركته لا بالقياس الي ما ليس مبدا حركته والي اي شء اتفق وما مثل به في الشك من اللعب باللحية فمبدا حركته القريبة هو القوة التي في العضلة والذي قبله تشوق تخيلي بلا فكر وليس مبدءه فكرا البتة فليس -فيه غاية فكرية وقد حصلت فيه الغاية التي للتشوق التخيلي وللقوة المحركة	180	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms178	false	3712610662004010058	0	95	0	457	1521	300	فعل من غير غاية التبة هو قول كاذب وقول القاءل ايضا ان العبث فعل من غير غاية البتة هي خير او مظنونة خيرا هو قول كاذب اما الاول فان الفعل انما يكون بلا غاية اذا لم يكن له غاية بالقياس الي ما هو مبدء حركته لا بالقياس الي ما ليس مبدء حركته والي اي شء اتفق وما مثل به في الشك من اللعب باللحية فمبدا حركته القريب- هو القوة التي في العضلة والذي قبله -شوق تخيلي بلا فكر وليس مبدءه فكرا البتة فليست فيه غاية فكرية وقد حصلت فيه الغاية التي لل-شوق التخيلي والقوة المحركة	178	-5358271327689830329	449	870.0	355	460	97.60869598388672	86	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms186	true	618459317367793654	230	300	1184	1568	1568	300	الي الفاعل جودا والي الفعل خيرا ولفظة الجود وما يقوم مقامها موضوعها الاول في اللغات افادة المفيد لغيره فاءدة لا يستعيض منها بدلا وانه اذا استعاض منها بدلا قيل له مبايع او معاوض وبالجملة معامل ولان الشكر والثناء والصيت وساءر الاحوال المستحسنة لا تعد عند الجمهور من الاعواض بل اما جواهر واما اعراض يقررونها في موضوعات يظن ان المفيد غيره فاءدة يربح منها شكرا هو ايضا جواد وليس مبايعا ولا-	186	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms010	false	4512370215750514410	140	210	766	1146	1581	300	علي الاحسن قال صاحب الشفا فيه ---لفظة الجود وما يقوم مقامها موضوعها الاول في اللغات افادة المفيد لغيره فاءدة لا يستعيض منها بدلا وانه اذا استعاض منها بدلا قيل له مبايع او معاوض وبالجملة معامل ولان الشكر والثناء والصيت وساير الاحوال المستح-بة لا يعد عند الجمهور من الاعواض بل اما جواهر واما اعراض يقررونها في موضوعات يظن ان المفيد غيره فايدة -ربح منها شكرا هو ايضا جواد وليس مبايعا ولا	10	-5358271327689830329	352	669.5	287	385	91.42857360839844	57	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms187	true	3289964298367534066	0	83	0	410	1433	300	معاوضا وهو في الحقيقة معاوض لانه افاد واستفاد سواء استفاد عوضا ماليا اما من جنسه واما من غير جنسه او شكرا او ثناء يفرح به او استفاد ان صار فاضلا محمودا بان فعل ما هو اولي واحري الذي لو لم يفعله لم يكن جميل الحال في فضيلته لكن الجمهور لا يعدون هذه المعاني في الاعواض فلا يمتنعون عن تسمية من يحسن الي غيره بشء من هذه الخيرات المظنونة او الحقيقية التي يحصل له بذلك ثناء جوادا ولو فطنوا لهذا المعني لم يسموه جوادا	187	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms010	false	4512370215750514410	210	289	1146	1530	1581	300	معاوضا وهو في الحقيقة معاوض لانه افاد واستفاد سواء استفاد عوضا ما------- من جنسه او-- من غير جنسه او شكرا او ثناء يفرح به او استفاد ان صار فاضلا محمودا بان فعل ما هو اولي واحري الذي لو لم يفعله لم يكن جميل الحال---------- لكن الجمهور لا يعدون هذه المعاني في الاعواض فلا يم-نعون عن تسمية من يحسن الي غيره بشء من هذه الخيرات المظنونة او الحقيق-ة التي يحصل له بذلك جو-----ادا ولو فطنوا لهذا المعني لم يسموه جوادا	10	-5358271327689830329	380	722.0	301	410	92.68292999267578	74	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms290	true	-2572254606902362777	242	300	1274	1581	1581	300	الامور تنتهي الي الطبيعة والارادة والاتفاق والطبيعة مبدءها من هناك والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة وكل ارادة لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست ارادة متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية وسماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود-	290	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms148	false	-8582755339515118819	195	253	1076	1383	1631	300	الامور تنتهي الي الطبيعة والارادة والاتفاق والطبيعة مبدءها من هناك والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم يكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة فكل ارادة لنا فله ع-لة وعلة تلك الارادة ليست ارادة متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور يعرض من خارج ارضية وسماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجوب	148	-5358271327689830329	300	590.0	244	308	97.40259552001953	52	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms303	true	6750090812035940085	228	273	1333	1581	1584	274	ورءوس هذه الفضاءل عفة وحكمة وشجاعة ومجموعها العدالة وهي خارجة عن الفضيلة النظرية ومن اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد ان يصير ربا انسانيا وكاد ان تحل عبادته بعد الله تعالي وهو سلطان العالم الارضي وخليفة الله	303	-6261975441725052976	Shia002397Vols-ara1.ms446	false	2480418536100456143	158	203	803	1050	1589	300	ورء-س هذه الفضايل عفة وحكمة وشجاعة ومجموعها العدالة وهي خارجة عن الفضيلة النظرية ومن اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد ان يصير ربا انسانيا وكاد ان يحل عبادته بعد الله تعالي وهو سلطان العالم الارضي وخليفة الله	446	-5358271327689830329	245	483.0	200	248	98.79032135009766	42	ALCorpus00013-ara1	Shia002397Vols-ara1