id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms018	true	1168818305655737311	256	297	1303	1487	1496	300	ان الشء هو الذي يصح عنه الخبر------------------------------------------- فان ------يصح اخفي من الشء و الخبر----- اخفي من الشء فكيف يكون هذا تعريفا للشء وانما تعرف الصحة ويعرف الخبر بعد ان يستعمل في بيان كل واحد منهما انه شء او انه امر او	18	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms183	false	-6713304937196914506	94	139	511	718	1510	300	ان الشء هو الذي يصح عنه الخبر حيث ان ذلك لو كان تعريفا حقيقيا لكان دوريا فان قولنا يصح اخفي من الشء وال-خبر ايضا اخفي من الش--------------------------ء وانما يعرف الصحة ويعرف الخبر بعد ان يستعمل في بيان كل واحد منهما انه شء او---- امر او	183	-2152448613979271651	150	241.5	116	238	63.025211334228516	30	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms019	true	4555820302643273396	19	190	95	920	1437	300	نعم ربما كان في ذلك او ------امثاله تنبيه ما------------- واما بالحقيقة------------ فانك اذا قلت ان الشء هو ما يصح الخبر عنه تكون كانك قلت ان الشء هو الشء الذي يصح---- الخبر عنه لان معني ما والذي والشء معني واحد فتكون قد اخذت الشء في حد الشء علي انا لا ننكر ان يقع بهذا او ما يشبهه مع فساد ماخذه تنبيه بوجه ما علي الشء ونقول ان معني الوجود الموجود ومعني الشء متصوران في الانفس وهما معنيان والموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة علي معني واحد ولا نشك في ان معناها قد حصل في --نفس من يقرا هذا الكتاب والشء وما يقوم مقامه قد يدل به علي معني اخر في اللغات كلها فان لكل امر حقيقة هو بها ما هو فالمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم نرد به معني الوجود الاثباتي فان لفظ الوجود يدل به ايضا علي معاني كثيرة منها الحقيقة التي ----عليها الشء فكانه ما عليه يكون الوجود الخاص للشء ونرجع فنقول انه من البين ان لكل شء حقيقة خاصة هي	19	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms183	false	-6713304937196914506	141	300	726	1510	1510	300	نعم ربما كان في هذا التعريف وامثاله تنبيه علي ما في النفس واما بالحقيقة فليس تعريفا فانك اذا قلت ان الشء هو ما يصح الخبر عنه يكون كانك قلت ان الشء هو الشء الذي يصح عنه الخبر-------------------------------------- فتكون قد اخذت الشء في حد الشء وبالجملة انه قد حقق ان الشء والموجود ونحوهما اعرف الاشياء عند العقل ثم حقق ان معني--------------- الموجود ومعني الشء متصوران في الانفس وهما معينان فالموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة علي معني واحد ولا نشك ان--- معناها قد حصل في النفس وال-------------------شء وما يقوم مقامه قد يدل به علي معني اخر في اللغات كلها فان لكل امر حقيقة هو بها ما هو فللمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم يرد به معني الوجود الاثباتي فان لفظ الوجود يدل به ايضا علي معان- كثيرة منها الحقيقة التي يشء عليها الشء فكانه ما عليه يكون الوجود الخاص للشء ثم قا-----ل انه من البين ان لكل شء حقيقة خاصة هي-	183	-2152448613979271651	645	1146.0	507	866	74.4803695678711	118	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms019	true	4555820302643273396	190	300	920	1437	1437	300	ماهيته ومعلوم ان حقيقة كل شء الخاصة به غير الوجود الذي يرادف الاثبات وذلك لانك اذا قلت حقيقة كذا موجودة اما في الاعيان او في الانفس او مطلقا يعمها يعمهما جميعا كان لهذا معني محصل مفهوم ولو-قلت ان حقيقة كذا حقيقة كذا او ان حقيقة كذا حقيقة لكان حشوا من الكلام غير مفيد ولو قلت ان حقيقة كذا شء لكان ايضا قولا غير مفيد ما يجهل واقل افادة منه ان تقول ان الحقيقة شء الا ان يعني بالشء الموجود كانك قلت ان حقيقة كذا حقيقة موجودة واما اذا قلت حقيقة ا-- شء ما و حقيقة ب شء اخر فانما -صح هذا وافاد لانك تضمر في نفسك انه شء اخر مخصوص-	19	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms184	false	-8364375118204054873	0	106	0	500	1441	300	ماهيته ومعلوم ان حقيقة كل شء الخاصة به غير الوجود الذي يرادف الاثبات وذلك لانك اذا قلت حقيقة كذا موجودة اما في الاعيان او في ال-نفس او مطلقا يعمه-------ا جميعا كان لهذا معني محصل مفهوم ولو قلت ان حقيقة ----------كذا او ان حقيقة كذا حقيقة لكان حشوا من الكلام غير مفيد ولو قلت ان حقيقة كذا شء لكان ايضا قولا غير مفيد ما يجهل واقل افادة منه ان يقال ان الحقيقة شء الا ان يعني بالشء الموجود كانك قلت ان حقيقة كذا حقيقة موجودة واما اذا قلت حقيقة الف شء وحق----يقة ب شء اخر فانما يصح هذا وافاد لانك تضمر في نفسك انه شء اخر مخصوص	184	-2152448613979271651	490	934.5	386	522	93.8697280883789	97	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms019	true	4555820302643273396	129	203	615	989	1437	300	فان لكل امر حقيقة هو بها ما هو فالمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم نرد به معني الوجود الاثباتي فان لفظ الوجود يدل به ايضا علي معاني كثيرة منها الحقيقة التي عليها الشء فكانه ما عليه يكون الوجود الخاص للشء ونرجع فنقول انه من البين ان لكل شء حقيقة خاصة هي ماهيته ومعلوم ان حقيقة كل شء الخاصة به غير الوجود الذي يرادف الاثبات	19	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms237	false	-4474435571179414282	48	100	235	493	1610	300	فان لكل امر حقيقة هو بها ما هو فللمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم نرد به----- الوجود الاثباتي وقال----------------- ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه من البين ان لكل شء حقيقة خاصة هي ماهيته ومعلوم ان حقيقة كل شء الخاصة به غير الوجود الذي يرادف الاثبات	237	-2152448613979271651	252	470.5	200	374	67.37967681884766	49	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms020	true	9144505678210454537	1	192	6	937	1502	300	لذلك الشء الاخر كما لو قلت ان حقيقة ا-------- وحقيقة ب حقيقة اخري ولو-لا هذا الاضمار وهذا الاقتران جميعا لم يفد فالشءء يراد به هذا المعني ولا يفارق لزوم معني الوجود اياه البتة بل معني الوجود الموجود يلزمه داءما لانه -----اما موجودا في الاعيان او موجودا في الوهم والعقل فان لم يكن كذا لم يكن شيءا وان ما يقال ان الشء هو الذي يخبر عنه حق ثم الذي يقال مع هذا ان الشء قد يكون معدوما علي الاطلاق امر يجب ان ينظر فيه فان عني بالمعدوم المعدوم في الاعيان جا-ز ان يكون كذلك فيجوز ان يكون الشء ثابتا في الذهن معدوما في الاشياء الخارجة وان عني غير ذلك كان باطلا ولم يكن عنه خبر البتة ولا كان معلوما الا علي انه متصور في النفس فقط فاما ان يكون متصورا في النفس صورة تشير الي شء خارج فكلا اما الخبر فلان الخبر يكون داءما عن شء متحقق في الذهن والمعدوم المطلق لا يخبر عنه بالايجاب واذا اخبر عنه بالسلب ايضا فقد جعل له وجود بوجه ما في الذهن لان قولنا هو يتضمن اشارة والاشارة الي المعدوم الذي لا صورة له بوجه من الوجوه في الذهن محال فكيف يوجب علي المعدوم شء ومعني	20	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms184	false	-8364375118204054873	107	300	507	1441	1441	300	لذلك الشء الاخر كما--- قلت ان حقيقة الف حقيقة وحقيقة ب حقيقة اخري ولو لا هذا الاضمار وهذا الاقتران جميعا لم يفد فالش-ء يراد به هذا المعني ولا يفارق لزوم معني الوجود اياه البتة بل معني------- الموجود يلزمه داءما لانه يكون اما موجودا في الاعيان او موجودا في الوهم والعقل فان لم يكن كذا لم يكن شيءا وان ما يقال ان الشء هو الذي يخبر عنه حق ثم الذي يقال مع هذا ان الشء قد يكون معدوما علي الاطلاق امر يجب ان ينظر فيه فان عني بالمعدوم المعدوم في الاعيان جاءز ان يكون كذلك فيجوز ان يكون الشء ثابتا في الذهن معدوما في الاشياء الخارجة وان عني غير ذلك كان باطلا ولم يكن عنه خبر البتة ولا كان معلوما الا علي انه متصور في النفس فقط فاما ان يكون متصورا في النفس صورة تشير الي شء خارج فكلا اما الخبر فلان الخبر يكون داءما عن شء متحقق في الذهن والمعدوم المطلق لا يخبر عنه بان يجاب واذا اخبر عنه بالسلب ايضا فقد جعل له وجود بوجه ما في الذهن لان قولنا هو يتضمن اشارة والاشارة الي المعدوم الذي لا صورة له بوجه من الوجوه في الذهن محال فكيف يوجب علي المعدوم شء ومعني-	184	-2152448613979271651	917	1782.5	729	946	96.93446350097656	183	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms020	true	9144505678210454537	192	300	937	1502	1502	300	قولنا ان المعدوم كذا معناه ان وصف كذا حاصل للمعدوم ولا-فرق بين الحاصل والموجود فنكون كانا قلنا ان هذا الوصف موجود للمعدوم بل نقول انه لا يخلو ان ما يوصف به المعدوم ويحمل عليه اما ان يكون موجودا وحاصلا للمعدوم او لا يكون موجودا -حاصلا له فان كان موجودا وحاصلا للمعدوم فلا يخلو اما ان يكون--- في نفسه موجودا او معدوما فان كان موجودا فيكون للمعدوم صفة موجودة واذا كانت الصفة موجودة فالموصوف بها موجود لا محالة فالمعدوم موجود وهذا محال وان كانت الصفة معدومة فكيف يكون المعدوم في نفسه موجودا لشء فان ما لا يكون موجودا في نفسه يستحيل ان-يكون موجودا للشء نعم قد يكون الشء موجودا-	20	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms185	false	-5736091218492731450	0	109	0	567	1502	300	قولنا ان المعدوم كذا معناه ان وصف كذا حاصل للمعدوم ولا فرق بين الحاصل والموجود فيكون كانا قلنا ان هذا الوصف موجود للمعدوم بل نقول انه لا يخلو--- ما يوصف به المعدوم ويحمل عليه اما ان يكون موجودا وحاصلا للمعدوم او-لا يكون موجودا وحاصلا له فان كان موجودا -حاصلا للمعدوم فلا يخلو اما ان يكون هو في نفسه موجودا او معدوما فان كان موجودا فيكون للمعدوم صفة موجودة واذا كانت الصفة موجودة فالموصوف بها موجود لا محالة فالمعدوم موجود وهذا محال وان كانت الصفة معدومة فكيف يكون المعدوم في نفسه موجودا لشء فان ما لا يكون موجودا في نفسه يستحيل ان يكون موجودا للشء نعم قد يكون الشء موجودا	185	-2152448613979271651	559	1075.0	454	572	97.7272720336914	100	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms020	true	9144505678210454537	35	149	176	719	1502	300	معني الوجود الموجود----------------- يلزمه داءما لانه ---------اما موجودا في الاعيان او موجودا في الوهم والعقل فان لم يكن كذا لم يكن شيءا وان ما يقال ان الشء هو الذي-------- يخبر عنه حق ثم الذي يقال مع هذا ان الشء قد يكون معدوما علي الاطلاق امر يجب ان ينظر فيه فان عني بالمعدوم المعدوم في الاعيان جاز ان يكون كذلك فيجوز ان يكون الشء ثابتا في الذهن معدوما في الاشياء الخارجة وان عني غير ذلك كان باطلا ولم يكن عنه خبر البتة ولا كان معلوما الا علي انه متصور في النفس فقط فاما ان يكون متصورا في النفس صورة تشير الي شء خارج فكلا اما الخبر فلان الخبر يكون داءم-------------------------------------------------------------------------------ا عن شء متحقق في الذهن	20	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms192	false	8352843771914775033	228	299	1258	1613	1616	300	معني------- الموجود لا يفارق الشء بل يلزمه داءما لان الشء يكون اما موجودا في الاعيان او موجودا في الاذهان فانه -ان لم يكن كذا لم يكن شيءا وان ا-----------لشء هو الذي يمكن ان يخبر عنه وانه لا يكون معدوما مطلقا نعم- قد يكون معد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في الاعيان وموجودا في الاذهان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر----- داءما كما هو مذهب الشيخ والمنقول عن الفارابي يكون بالحقيقة سواء كان ايجابيا او سلبيا عن شء متحقق في الذهن	192	-2152448613979271651	180	206.5	139	656	27.439023971557617	28	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms020	true	9144505678210454537	214	295	1058	1479	1502	300	بل نقول-------------- انه لا يخلو ان--------- ما يوصف به المعدوم ويحمل عليه اما ان يكون موجودا وحاصلا للمعدوم او لا يكون موجودا -حاصلا له فان كان موجودا وحاصلا للمعدوم فلا يخلو اما ان يكون في نفسه موجودا---------- او معدوما---- فان كان موجودا---------- فيكون للمعدوم------------------- صفة موجودة------------- واذا كانت الصفة موجودة -------------فالموصوف به-----ا موجود لا محالة فالمعدوم موجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا محال وان كانت الصف--------ة معدومة---------------------------- فكيف يكون المعدوم في نفسه موجودا لشء فان ما لا يكون موجودا في نفسه يستحيل ان-يكون موجودا للشء	20	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms197	false	7175816869047706604	29	162	154	851	1550	300	بل نقول كما حققه ايضا انه لا يخلو اما ان يكون ما يوصف به المعدوم ويحمل عليه------------ موجودا وحاصلا للمعدوم او لا يكون موجودا وحاصلا له فان كان موجودا وحاصلا للمعدوم فلا يخلو اما ان يكون في نفسه موجودا في الواقع او معدوما فيه فان كان موجودا في الواقع فيكون للمعدوم مطلقا او في الواقع صفة موجودة وجودا واقعيا واذا كانت الصفة موجودة وجودا واقعيا فالموصوف بها ايضا موجود كذلك لحكم العقل بان الصفة الموجودة في الواقع لا يمكن ثبوتها للمعدوم مطلقا او للمعدوم في الواقع واذا كان الموصوف موجودا فيلزم ان يكون المعدوم مطلقا او في الواقع موجودا في الواقع وهذا محال وان كانت الصفة المثبتة معدومة في نفسها مطلقا او في الواقع فكيف يكون المعدوم في نفسه موجودا لشء فان ما لا يكون موجودا في نفسه يستحيل ان يكون موجودا للشء	197	-2152448613979271651	387	628.5	312	709	54.583919525146484	61	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms021	true	-2151831401212021037	0	192	0	942	1493	300	في نفسه ولا يكون موجودا لشء اخر فاما ان لم تكن الصفة موجودة للمعدوم فهي نفي الصفة عن المعدوم فانه ان لم يكن هذا هو النفي للصفة عن المعدوم فاذا نفينا الصفة عن المعدوم كان مقابل هذا فكان وجود الصفة له وهذا كله باطل وانما نقول ان لنا علما بالمعدوم فلان المعني اذا تحصل في النفس فقط ولم يشر فيه الي خارج كان المعلوم نفس ما في النفس فقط والتصديق الواقع بين المتصور من جزءيه هو انه جاءز في طباع هذا المعلوم وقوع نسبة له معقولة الي خارج واما في هذا الوقت فلا نسبة له فلا معلوم غيره وعند القوم الذين يرون هذا الراي ان في جملة ما يخبر عنه ويعلم امورا لا شيءية لها في العدم ومن شاء ان يقف علي ذلك فليرجع الي ما هذوا به من اقاويلهم التي لا تستحق فضل الاشتغال بها وانما وقع اولءك فيما وقعوا فيه بسبب جهلهم بان الاخبار انما يكون عن معان لها وجود في النفس وان كانت معدومة في الاعيان ويكون معني الاخبار عنها ان-لها نسبة ما الي الاعيان مثلا ان- قلت ان القيامة تكون فهمت القيامة وفهمت تكون وحملت تكون التي في النفس علي القيامة التي في النفس بان هذا المعني انما	21	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms185	false	-5736091218492731450	109	300	567	1502	1502	300	في نفسه ولا يكون موجودا لشء اخر فاما ان لم تكن الصفة موجودة للمعدوم فهو نفي الصفة عن المعدوم فانه ان لم يكن ----هو النفي للصفة عن المعدوم فاذا نفينا الصفة عن المعدوم كان مقابل هذا فكان وجود الصفة له وهذا كله باطل وانما نقول ان لنا علما بالمعدوم فلان المعني اذا تحصل في النفس فقط ولم يشر فيه الي خارج كان المعلوم نفس ما في النفس فقط والتصديق الواقع بين المتصور من جزءيه هو انه جاءز في طباع هذا المعلوم وقوع نسبة له معقولة الي خارج و----في هذا الوقت فلا نسبة له فلا معلوم غيره وعند القوم الذين يرون هذا الراي ان في جملة ما يخبر عنه ويعلم امورا لا شيءية لها في العدم ومن شاء ان يقف علي ذلك فليرجع الي ما هذوا به من اقاويلهم التي لا يستحق فضل الاشتغال بها وانما وقع اولءك فيما وقعوا فيه بسبب جهلهم بان الاخبار انما يكون عن معان لها وجود في النفس وان كانت معدومة في الاعيان ويكون معني الاخبار عنها ان لها نسبة ما الي الاعيان مثلا اذا قلت ان القيامة تكون فهمت القيامة وفهمت تكون وحملت تكون التي في النفس علي القيامة التي في النفس بان هذا المعني انما-	185	-2152448613979271651	930	1829.0	741	944	98.51695251464844	186	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms021	true	-2151831401212021037	192	299	942	1489	1493	300	يصح في معني اخر معقول ايضا وهو معقول في وقت مستقبل ان يوصف بمعني ثالث معقول وهو معقول الوجود وعلي هذا القياس الامر في الماضي فبين ان المخبر عنه لا بد من ان يكون موجودا وجودا ما في النفس والاخبار في الحقيقة في الحقيقة بالحقيقة هو عن الموجود في النفس وبالعرض عن الموجود في الخارج وقد فهمت الان ان الشء بما-ذا يخالف المفهوم للموجود والحاصل وانهما مع ذلك متلازمان وعلي انه قد بلغني ان قوما يقولون ان الحاصل يكون حاصلا وليس بموجود وقد تكون صفة الشء -ليس شيءا لا موجودا ولا معدوما وان الذي و-ما يدلان علي غير ما يدل عليه الشء فهءلاء ليسوا من جملة المميزين	21	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms186	false	-5119258160164699084	0	105	0	526	1462	300	يصح في معني اخر معقول ايضا وهو معقول في وقت مستقبل ان يوصف بمعني ثالث معقول وهو معقول الوجود وعلي هذا القياس الامر في الماضي فبين ان المخبر عنه لا بد من ان يكون موجودا وجودا ما في النفس والاخبار---------------------- بالحقيقة هو عن الموجود في النفس وبالعرض عن الموجود في الخارج وقد فهمت الان ان الشء بما ذا يخالف المفهوم للموجود والحاصل وانهما مع ذلك متلازمان وعلي انه قد بلغني ان قوما يقولون ان الحاصل يكون حاصلا وليس بموجود وقد يكون صفة الشء وليس شيءا لا موجودا ولا معدوما وان الذي و ما يدل-- علي غير ما يدل عليه الشء فهءلاء ليسوا من جملة المخيرين	186	-2152448613979271651	520	1004.5	417	550	94.54545593261719	97	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms021	true	-2151831401212021037	0	41	0	199	1493	300	في نفسه ولا يكون موجودا لشء اخر فاما ان لم تكن ال----صفة موجودة للمعدوم فهي نفي الصفة عن المعدوم---------------------------- فانه ان لم يكن هذا هو النفي للصفة عن المعدوم فاذا نفينا الصفة عن المعدوم كان مقابل هذا فكان وجود الصفة له	21	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms198	false	8732359289545387713	62	102	319	514	1560	300	في نفسه ولا يكون موجودا لشء اخر واما ان لم تكن تلك الصفة موجودة للمعدوم فهو نفي الصفة عن المعدوم ويكون حكما سلبيا لا ايجابيا فانه ان لم يكن نفيا-------- للصفة عن المع----------------------------دوم كان مقابل هذا فكان وجود الصفة له	198	-2152448613979271651	156	276.5	122	231	67.532470703125	28	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms023	true	-5856769328504378744	61	223	297	1064	1465	300	تفهيمنا هذه الاشياء يتضح لك بطلان قول من يقول ان المعدوم يعاد لانه اول شء مخبر عنه بالوجود وذلك -ان المعدوم اذا اعيد يجب ان يكون بينه وبين ما هو مثله لو وجد بدله فرق فان كان مثله انما ليس هو لانه ليس الذي كان -عدم وفي حال العدم كان هذا غير ذلك فقد صار المعدوم موجودا علي النحو الذي او مانا اليه فيما سلف انفا وعلي ان المعدوم اذا اعيد احتيج ان ت----عاد جميع الخواص التي كان بها ----هو ما هو ومن خواصه وقته واذا اعيد وقته كان المعدوم غير معاد لان المعاد هو الذي يوجد في وقت ثان فان كان المعدوم تجوز اعادته واعادة جملة المعلومات التي كانت معه والوقت اما شء له حقيقة وجود -قد عدم او موافقة موجود لعرض من الاعراض علي ما عرف- من مذاهبهم جاز ان يعود الوقت والاحوال فلا يكون وقت ووقت فلا يكون عود علي ان العقل يدفع هذا دفعا لا يحتاج فيه الي بيان وكل ما يقال فيه فهو خروج عن طريق التعليم	23	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms186	false	-5119258160164699084	136	297	681	1446	1462	300	تفهيمنا هذه الاشياء يتضح لك بطلان قول من يقول ان المعدوم يعاد لانه اول شء يخبر عنه-------- وذلك لان المعدوم اذا اعيد يجب ان يكون بينه وبين ما هو مثله لو وجد بدله فرق فان كان مثله انما ليس هو لانه ليس الذي كان وعدم وفي حال العدم كان هذا غير ذلك فقد صار المعدوم موجودا علي النحو الذي او-مانا اليه فيما سلف انفا وعلي ان المعدوم اذا اعيد احتيج الي ان يعاد جميع الخواص التي---- بها كان هو ما هو ومن خواصه وقته فاذا اعيد وقته كان المعدوم غير معاد لان المعاد هو الذي يوجد في وقت ثان فان كان المعدوم يجوز اعادته واعادة جملة المعدومات التي كانت معه والوقت اما شء له حقيقة وجود وقد عدم او موافقة موجود لعرض من الاعراض علي ما عرفت من مذ-هبهم جاز ان يعود الوقت والاحوال فلا يكون وقت ووقت فلا يكون عود علي ان العقل يدفع هذا دفعا لا يحتاج فيه الي بيان وكل ما يقال فيه فهو خروج عن طريق التعليم	186	-2152448613979271651	746	1433.0	588	779	95.76380157470703	148	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms023	true	-5856769328504378744	63	164	309	779	1465	300	الاشياء يتضح لك بطلان قول من يقول ان المعدوم يعاد لانه اول شء مخبر عنه بالوجود وذلك ان المعدوم اذا اعيد يجب ان يكون بينه وبين ما هو مثله لو وجد بدله فرق فان كان مثله انما ليس هو لانه ليس الذي كان عدم وفي حال العدم كان هذا غير ذلك فقد صار المعدوم موجودا علي النحو الذي او مانا اليه فيما سلف انفا---------------------------------------------------- وعلي ان المعدوم اذا اعيد احتيج ان ت----عاد جميع الخواص التي كان بها ----هو ما هو ومن خواصه وقته واذا اعيد وقته كان المعدوم غير معاد لان المعاد هو الذي يوجد في وقت ثان ف---ان ------------كان المعدوم	23	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms211	false	-6487199439755332833	199	259	1013	1303	1507	300	ال-شفاء علي---- بطلان قول من يقول ان المعدوم يعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واما الكلام في تحرير الدليل الثاني الذي ذكره بقوله وعلي ان المعدوم اذا اعيد احتيج الي ان يعاد جميع الخواص التي---- بها كان هو ما هو ومن خواصه وقته فاذا اعيد وقته كان المعدوم غير معاد لان المعاد هو الذي يوجد في وقت ثان فهو ان يقال لا يخفي ان المعدوم	211	-2152448613979271651	206	210.5	162	545	37.79816436767578	36	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms023	true	-5856769328504378744	161	205	763	981	1465	300	فان كان المعدوم تجوز اعادته واعادة جملة المعلومات التي كانت معه والوقت اما شء له حقيقة وجود -قد عدم او موافقة موجود لعرض من الاعراض علي ما عرف- من مذاهبهم جاز ان يعود الوقت والاحوال فلا يكون وقت ووقت فلا يكون عود علي ان	23	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms217	false	-6287232959111418958	133	177	707	926	1557	300	فان كان المعدوم يجوز اعادته واعادة جملة المعدومات التي كانت معه والوقت اما شء له حقيقة وجود وقد عدم او موافقه موجود لعرض من الاعراض علي ما عرفت من مذ-هبهم جاز ان يعود الوقت والاحوال فلا يكون وقت ووقت فلا يكون عود ان كان	217	-2152448613979271651	210	398.0	167	220	95.45454406738281	37	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms023	true	-5856769328504378744	61	129	297	612	1465	300	تفهيمنا هذه الاشياء يتضح لك بطلان قول من يقول ان المعدوم يعاد لانه اول شء مخبر عنه بالوجود وذلك -ان المعدوم اذا اعيد يجب ان يكون بينه وبين ما هو مثله لو وجد بدله فرق فان كان مثله انما ليس هو لانه ليس الذي كان -عدم وفي حال العدم كان هذا غير ذلك فقد صار المعدوم موجودا علي النحو الذي او مانا اليه فيما سلف انفا وعلي ان	23	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms224	false	-3244598322851855793	208	272	1107	1405	1555	300	تفهيمنا هذه الاشياء يتضح لك بطلان قول من يقول ان المعدوم يعاد لانه اول شء يخبر عنه-------- وذلك لان المعدوم اذا اعيد يجب ان يكون بينه وبين ما هو مثله لو وجد----- فرق فان كان مثله انما ليس هو لانه ليس الذي كان وعدم وفي حال العدم كان هذا غير ذلك فقد صار المعدوم موجودا علي النحو الذي او-مانا اليه فيما سلف----- والا ان	224	-2152448613979271651	293	545.5	229	317	92.42902374267578	61	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms035	true	1508880687260789754	173	300	865	1530	1530	300	فصل في تعريف الجوهر واقسامه بقول كلي فنقول ان الوجود للشء قد يكون بالذات مثل وجود الانسان انسانا وقد يكون بالعرض مثل وجود زيد ابيض والامور التي بالعرض لا تحد فلنترك الان ذلك ولنشتغل بالموجود والوجود الذي بالذات فاقدم اقسام الموجودات بالذات هو الجوهر وذلك لان الموجود---- قسمين احدهما الموجود في شء اخر ذلك الشء الاخر متحصل القوام والنوع في نفسه وجودا لا كوجود جزء منه من غير ان تتضح مفارقته لذلك الشء وهو الموجود في موضوع والثاني الموجود من غير ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع البتة وهو الجوهر وان كان ما اشير اليه في القسم الاول موجودا في موضوع فلذلك الموضوع لا يخلو ايضا من احد هذين الوصفين فان كان الموضوع جوهرا فقوام العرض في الجوهر وان لم يكن-	35	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms371	false	-7233368270017995621	89	216	449	1112	1554	300	فصل--- تعريف الجوهر واقسامه بقول كلي قا--ل ان الوجود للشء قد يكون بالذات مثل وجود الانسان انسانا وقد يكون بالعرض مثل وجود زيد ابيض والامور التي بالعرض لا تحد فلنترك الان ذلك ولنشتغل بالموجود والوجود الذي بالذات فاقدم اقسام الموجودات بالذات هو الجوهر وذلك لان الموجود علي قسمين احدهما الموجود في شء اخر ذلك الشء الاخر متحصل القوام والنوع في نفسه وجودا لا كوجود جزء منه من غير ان يص-ح مفارقته لذلك الشء وهو الموجود في موضوع والثاني الموجود من غير ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع البتة وهو الجوهر وان كان ما اشير اليه في القسم الاول موجودا في موضوع فذل-ك الموضوع لا يخلو ايضا من احد هذين الوصفين فان كان الموضوع جوهرا فقوام العرض في الجوهر وان لم يكن	371	-2152448613979271651	652	1274.0	527	670	97.31343078613281	121	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms036	true	-1385634811988619481	0	83	0	440	1495	300	جوهرا كان ايضا في موضوع ورجع البحث الي الابتداء واستحال ذهاب ذلك الي غير النهاية كما سنبين في مثل هذا المعني خاصة فيكون لا محالة -اخره فيما ليس في موضوع فيكون في جوهره فيكون الجوهر مقوم العرض موجودا وغير متقوم بالعرض فيكون الجوهر هو المقدم في الوجود واما انه هل يكون عرض في عرض فليس---- بمستنكر فان السرعة في الحركة والاستقامة في الخط والشكل المسطح في البسيط وايضا فان الاعراض تنسب الي الوحدة والكثرة وهذه كما سنبين لك--- كلها اعراض والعرض وان كان	36	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms371	false	-7233368270017995621	216	300	1112	1554	1554	300	جوهرا كان ايضا في موضوع ورجع البحث الي الابتداء واستحال ذهاب ذلك الي غير النهاية كما سنبين في مثل هذا المعني خاصة فيكون لا محالة باخره فيما ليس في موضوع فيكون في جوهر- فيكون الجوهر مقوم العرض موجودا وغير متقوم بالعرض فيكون الجوهر هو المقدم في الوجود واما انه هل يكون عرض في عرض فليس ذلك بمستنكر فان السرعة في الحركة والاستقامة في الخط والشكل المسطح في البسيط وايضا فان الاعراض تنسب الي الوحدة والكثرة وهذه سن----بين لك ان كلها اعراض والعرض وان كان-	371	-2152448613979271651	432	834.0	351	448	96.42857360839844	77	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms036	true	-1385634811988619481	83	300	440	1495	1495	300	في عرض فهما جميعا معا في موضوع والموضوع بالحقيقة هو الذي يقيمه-ا جميعا وهو قاءم بنفسه ثم قد يجوز كثير ممن يدعي المعرفة ان يكون شء من الاشياء جوهرا وعرضا معا بالقياس الي شيءين فيقول ان الحرارة عرض في غير جسم النار لكنها في جملة النار ليست بعرض لانها موجودة فيه- كجزء وايضا ليس يجوز رفعها عن النار والنار تبقي فاذن وجودها في النار ليس وجود العرض فيها فاذ- لم يكن وجودها فيها وجود العرض فوجودها فيها وجود الجوهر وهذا غلط كبير وقد اشبعنا القول فيه في اواءل المنطق وان لم يكن ذلك موضعه فانهم انما غلطوا فيه هناك فنقول قد علم فيما سلف ان بين المحل والموضوع فرقا وان الموضوع يعني به ما صار بنفسه ونوعيته قاءما ثم صار سببا لان يقوم به شء فيه ليس كجزء منه وان المحل كل شء يحله شء فيصير بذلك الشء بحال ما فلا يبعد ان يكون شء موجودا في م--حل ويكون ذلك المحل لم يصر بنفسه نوعا قاءما كاملا بالفعل بل انما تحصل قوامه من ذلك الذي حله وحده او مع شء اخر او اشياء اخري اجتمعت فصيرت ذلك الشء موجودا بالفعل او صيرته نوعا بعينه وهذا الذي يحل هذا المحل يكون لا محالة موجودا لا في الموضوع وذلك لانه ليس يصلح ان يقال انه في شء الا في الجملة او في المحل وهو في الجملة كجزء وكان الموضوع-	36	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms372	false	7547549982523159121	0	216	0	1049	1446	300	في عرض فهما جمي----عا في موضوع والموضوع بالحقيقة هو الذي يقيمهما جميعا وهو قاءم بنفسه ثم قد -جوز كثير ممن يدعي المعرفة ان يكون شء من الاشياء جوهرا وعرضا معا بالقياس الي شيءين وقا-ل ان الحرارة عرض في غير جسم النار لكنها في جملة النار ليست بعرض لانها موجودة فيها كجزء وايضا ليس يجوز رفعها عن النار والنار تبقي فاذن وجودها في النار ليس وجود العرض فيها فاذا لم يكن وجودها فيها وجود العرض فوجودها فيها وجود الجوهر وهذا غلط كبير -قد اشبعنا القول فيه في اواءل المنطق وان لم يكن ذلك موضعه فانهم انما خلطوا فيه هناك فنقول قد علم م-ما سلف ان بين المحل والموضوع فرقا وان الموضوع يعني به ما صار بنفسه ونوعيته قاءما ثم صار سببا لان يقوم به شء فيه ليس كجزء منه وان المحل كل شء يحله شء فيصير بذلك الشء بحال ما فلا يبعد ان يكون شء موجودا في المحل ويكون ذلك المحل لم يصر ن-فسه نوعا قاءما كاملا بالفعل بل انما تحصل قوامه من ذلك الذي حله وحده او مع شء اخر او اشياء اخري اجتمعت فصيرت ذلك الشء موجودا بالفعل او صيرته نوعا بعينه وهذا الذي يحل هذا المحل يكون لا محالة موجودا لا في --موضوع وذلك لانه ليس يص-ح ان يقال انه في شء الا في الجملة او في المحل وهو في الجملة كجزء وكان الموضوع	372	-2152448613979271651	1036	2006.5	821	1061	97.64373016357422	202	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms037	true	1286033477435870640	0	83	0	394	1454	300	ما يكون فيه الشء وليس كجزء منه وهو في المحل ليس كشء حصل في شء ذلك الشء قاءم بالفعل نوعا ثم يقيم الحال فيه بل هذا المحل جعلناه انما ي-قوم بالفعل بتقويم ما حله --وجعلنا- انما يتم له به نوعيته اذا كانت نوعيته انما تحصل--- او تصير له نوعية باجتماع اشياء جملتها يكون ذلك النوع فبين ان بعض ما في المحل ليس في موضوع واما اثبات هذا الشء الذي هو في محل دون موضوع فذلك علينا الي قريب واذا اثبتناه فهو الشء الذي	37	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms372	false	7547549982523159121	216	300	1049	1446	1446	300	ما يكون فيه الشء وليس كجزء منه وهو في المحل ليس كشء حصل في شء ذلك الشء قاءم بالفعل نوعا ثم يقيم الحال فيه بل هذا المحل جعلناه انما يتقوم بالفعل بتقويم ما حله او جعلناه انما تتم له به نوعيته اذا كانت نوعيته انما تحصل به او تصير له نوعية باجتماع اشياء جملتها تكون ذلك النوع فبين ان بعض ما في المحل ليس في موضوع واما اثبات هذا الشء الذي هو--- محل دون موضوع فذلك علينا الي قريب واذا اثبتناه فهو الشء الذي-	372	-2152448613979271651	387	738.5	306	401	96.50872802734375	77	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms037	true	1286033477435870640	83	144	394	700	1454	300	يخصه في مثل هذا الموضوع باسم الصورة وان كنا قد نقول لغيره ايضا صورة باشتراك الاسم واذا كان الموجود لا في الموضوع هو المسمي جوهرا فالصورة ايضا جوهر فاما المحل الذي لا يكون في محل اخر فلا يكون في موضوع لا محالة لان كل موجود في موضوع--------- فهو موجود في محل ولا ينعكس فالمحل الحقيقي ايضا جوهر وهذا المجتمع ايضا جوهر	37	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms373	false	-7187602077044527725	0	61	0	304	1506	300	يخصه في مثل هذا الموضوع باسم الصورة وان كنا قد نقول لغيره ايضا صورة باشتراك الاسم واذا كان الموجود لا في مو--ضوع هو المسمي جوهرا فالصورة ايضا جوهر فاما المحل الذي لا يكون في محل اخر فلا يكون في موضوع لا محالة لان كل مو---------ضوع في موجود فهو موجود في محل ولا ينعكس فالمحل الحقيقي ايضا جوهر وهذا المجتمع ايضا جوهر	373	-2152448613979271651	293	572.5	234	315	93.01587677001953	57	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms084	true	-416968914460717348	220	300	1145	1566	1566	300	فصل في العلم وانه عرض واما العلم فان فيه شبهة وذلك لان لقاءل ان يقول ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته جوهر لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجود- لماهية-	84	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms466	false	1993128198833446511	67	145	353	766	1537	300	فصل في العلم وانه عرض واما العلم فان فيه شبهة وذلك لان لقاءل ان يقول ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته----- لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الج-----وهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذا الصفة موجودة لماهية	466	-2152448613979271651	410	795.0	333	423	96.92671203613281	74	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	0	158	0	783	1491	300	الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجود- في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان يكون لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه والحركة كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة وليست في العقل حركة بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتي تصير ماهيتها محركة للعقل لان معني كون ماهيتها علي هذه الصورة هو انها ماهية تكون في الاعيان كمالا لما بالقوة واذا عقلت فان هذه الماهية تكون ايضا بهذه الصفة فانها في العقل ماهية تكون في الاعيان كمال -ما بالقوة فليس يختلف كونها في الاعيان وكونها في	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms466	false	1993128198833446511	145	300	766	1537	1537	300	الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان------------ اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان يكون لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه والحركة كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة وليست في العقل حركة بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتي تصير ماهيتها محركة للعقل لان معني كون ماهيتها علي هذه الصف-ة هو انها ماهية تكون في الاعيان كمالا لما بالقوة واذا عقلت فان هذه الماهية تكون ايضا بهذه الصفة فانها في العقل ماهية تكون في الاعيان كمال لما بالقوة فليس يختلف كونها في الاعيان وكونها في-	466	-2152448613979271651	768	1504.5	614	785	97.83439636230469	152	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	158	300	783	1491	1491	300	العقل فانه في كليهما علي حكم واحد فانه في كليهما ماهية توجد في الاعيان كمالا لما بالقوة فلو كنا قلنا ان الحركة ماهية تكون كمالا لما بالقوة في الابدان مثلا لكل شء توجد فيه ثم وجدت في النفس لا كذلك لكانت الحقيقة تختلف وهذا كقول القاءل ان حجر المغناطيس حقيقته انه حجر يجذب الحديد فاذا وجد مقارنا لجسمية كف الانسان ولم يجذبه ووجد مقارنا لجسمية حديد ما فجذبه فلم يجب ان يقال انه مختلف بالحقيقة في الكف وفي الحديد بل هو في كل واحد منهما بصفة واحدة وهو انه حجر من شانه ان يجذب الحديد فانه اذا كان في الكف ايضا كان بهذه الصورة واذا كان عند الحديد ايضا كان بتلك الصفة فكذلك حال ماهيات الاشياء في العقل والحركة في العقل ايضا بهذه الصفة وليس اذا كانت في العقل في موضوع---- بطل ان تكون في العقل ليست ماهية ما في الاعيان ليست-	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms467	false	409352925383157870	0	137	0	681	1512	300	العقل فانه في كليهما علي حكم واحد فانه في كليهما ماهية توجد في الاعيان كمالا لما بالقوة فلو كنا قلنا ان الحركة ماهية تكون كمال----ا بالقوة في الاي--ن مثلا لكل شء يوجد فيه ثم وجدت في النفس لا كذلك لكانت الحقيقة تختلف وهذا كقول القاءل ان حجر المغناطيس حقيقته انه حجر يجذب الحديد فاذا وجد مقارنا لجسمية كف الانسان ولم يجذبه ووجد مقارنا لجسمية حديد ما فجذبه فلم يجب ان يقال انه مختلف بالحقيقة في الكف وفي الحديد بل هو--- كل واحد منهما بصفة واحدة وهو انه حجر من شانه ان يجذب الحديد فانه اذا كان في الكف ايضا كان بهذه الصف-ة واذا كان عند الحديد ايضا كان بتلك الصفة فكذلك حال ماهيات الاشياء في ال-----------------عقل ايضا بهذه الصفة وليس اذا كانت في العقل في موضوع فقد بطل ان يكون في العقل ما-----هية ما في الاعيان ليست	467	-2152448613979271651	670	1295.5	535	713	93.96914672851562	127	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	0	70	0	321	1491	300	الجواهر المعقولة---------------------- فانها ماهية شانها ان تكون ---موجود في الاعيان----- لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان يكو-----------------ن لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة----------------------- فليس ذلك------- في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه-------- في العقل---- لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms489	false	-3942365166923959625	128	217	652	1059	1499	300	الجواهر المعقولة الحاصلة في النفس ايضا فانها ماهية شانها ان تكون اذا وجدت في الاعيان وجدت لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة من امر شان ذلك الامر--- ان يكون وجوده في الاعيان لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة اي ان لا يكون في موضوع فليس ذلك ماخوذا في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه اذا كان في العقل كان لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع	489	-2152448613979271651	301	510.0	233	410	73.41463470458984	58	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	51	144	239	708	1491	300	في موضوع بل ----------------------حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه والحركة كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست في العقل حركة بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذ-----ا حتي تصير ماهيتها محركة للعقل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني كون ماهيتها-- علي هذه الصورة هو انها ماهية تكون في الاعيان-------------------- كمالا لما بالقوة واذا عقلت فان هذه الماهية تك-ون ايضا بهذه الصفة فا-----نها في العقل	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms502	false	6063071128130117338	120	300	645	1549	1549	300	في موضوع في العقل بل معني الجوهر وحده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع وبيان الشهادة انه لا سترة في ان الحركة ماهيتها وما هو الماخوذ في حد------------------------------------------------ها انها كمال ما بالقوة ومعناه انها اذا وجدت في الاعيان تكون كمالا لما بالقوة لا انها اذا وجدت في العقل ايضا تكون من حيث وجودها فيه بهذه الصفة اذ ليست في العقل حركة بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا مثلا حتي يصير ماهيتها محركة للعقل فانه لو كان في العقل حركة بهذه الصفة لكانت صفة لمحلها وهو العقل فيلزم ان تكون هي محركة لمحلها وان يكون محلها موصوفا بها حقيقة كما في محالها التي هي محالها بحسب الوجود العيني وهي حالة فيها قاءمة بها حلولا عينيا وقياما خارجيا فيلزم ان يكون العقل متحركا وموصوفا بالحركة في كل مقولة حتي في الاين مثلا وهذا باطل بل ان معني كون ماهية الحركة بهذه الصف-ة هو انها ماهية تكون في الاعيان وبحسب وجودها العيني كمالا لما بالقوة واذا حصلت ماهيتها في العقل تكون ايضا بهذه الصفة بمعني انها في العقل-	502	-2152448613979271651	326	467.0	256	954	34.17190933227539	56	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	203	270	1009	1342	1491	300	القاءل ان حجر المغناطيس حقيقته انه حجر يجذب الحديد------------------------------------ فاذا وجد مقارنا لجسمية كف الانسان ولم يجذبه ووجد مقارنا لجسمية حديد ما فجذبه فلم يجب ان يقال انه مختلف بالحقيقة في الكف وفي الحديد بل هو في كل واحد منهما بصفة واحدة وهو انه حجر من شانه ان يجذب الحديد فانه اذا كان في الكف ايضا كان بهذه الصورة واذا ------كان عند الحديد ايضا كان بتلك الصفة	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms503	false	3820907203682110038	218	292	1120	1488	1526	300	القاءل ان حجر المغناطيس حقيقته انه---- يجذب الحديد معناه انه اذا وجد مقارنا لحديد جذبه فاذا وجد مقارنا لجسمية كف الانسان ولم يجذبه ووجد مقارنا لجسمية حديد--- فجذبه فلم يجب ان يقال انه مختلف بالحقيقة في الكف وفي الحديد بل هو في كل واحد منهما بصفة واحدة وهو انه حجر من شانه ان يجذب الحديد فانه اذا كان في الكف ايضا كان بهذه الصفة كما انه اذا كان عند الحديد ايضا كان بهذه الصفة	503	-2152448613979271651	316	587.0	253	375	84.26667022705078	60	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	125	212	607	1060	1491	300	ماهية تكون في الاعيان كمالا لما بالقوة واذا عقلت فان هذه الماهية تكون ايضا بهذه الصفة فانها في العقل ماهية تكون في الاعيان كمال ما بالقوة فليس يختلف كونها في الاعيان وكونها في العقل فانه- في كليهما علي حكم واحد ---فانه- في كليهما ماهية توجد في الاعيان كمالا لما بالقوة فلو كنا قلنا ان الحركة ماهية تكون كمالا لما بالقوة في الابدان مثلا لكل شء توجد فيه ثم وجدت في النفس لا كذلك لكانت الحقيقة تختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقول القاءل ان حجر المغناطيس حقيقته انه حجر يجذب الحديد	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms503	false	3820907203682110038	0	114	0	573	1526	300	ماهية تكون في الاعيان كمالا لما بالقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس يختلف كونها في الاعيان وكونها في العقل فانها في كليهما علي حكم واحد حيث انها في كليهما ماهية توجد في الاعيان كمالا لما بالقوة فلو كنا قلنا ان الحركة ماهية تكون كمال----ا بالقوة في الاي--ن مثلا لكل شء يوجد فيه ثم وجدت في النفس لا كذلك لم يلزم منه ان تكون حقيقتها مختلفة بل ان حقيقتها كما ذكر متحدة وهي انها بحسب وجودها العيني كمال لما بالقوة سواء عقلت ام لم تعقل وحيث لا امتناع في ذلك ولا استبعاد فيه في الحركة كذلك ينبغي ان يكون لا امتناع ولا استبعاد في ذلك في الجوهر وقوله وهذا كقول القاءل ان حجر المغناطيس حقيقته انه حجر يجذب الحديد	503	-2152448613979271651	327	597.5	262	678	48.23008728027344	58	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms085	true	-2634712224912080152	271	300	1348	1491	1491	300	حال ماهيات الاشياء في العقل والحركة في العقل ايضا بهذه الصفة وليس اذا كانت في العقل في موضوع---- بطل ان تكون في العقل ليست ماهية ما في الاعيان ليست-	85	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms504	false	8683397253013561018	35	61	189	315	1541	300	حال ماهيات الاشياء في ال-----------------عقل ايضا بهذه الصفة وليس اذا كانت في العقل في موضوع فقد بطل ان يكون في العقل -----ماهية ما في الاعيان ليست	504	-2152448613979271651	120	217.5	96	148	81.0810775756836	21	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	0	166	0	843	1510	300	في موضوع فان قيل قد قلتم ان الجوهر هو ما ماهيته لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه لا يكون في موضوع في الاعيان اصلا فان قيل -قد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان تكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جو-----هرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول- تلك الماهيات يصير عرضا اي تك---ون موجودة في النفس لا كجزء ولقاءل ان يقول فماهية العقل الفعال والجواهر المفارقة ايضا كذا يكون حالها حتي يكون المعقول منها عرضا لكن المعقول منها لا يخالفها لانها لذاتها معقولة فنقول ليس الامر كذلك فان معني قولنا انها لذاتها معقولة هو انها تعقل ذاتها وان لم يعقلها غيرها وانها ايضا مجردة عن المادة وعلاءقها لذاتها لا بتجريد يحتاج ان يتولاه العقل واما ان قلنا ان هذا المعقول منها يكون من كل وجه هي او مثلها او قلنا انه	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms467	false	409352925383157870	137	300	681	1512	1512	300	في موضوع فان قيل قد قلتم ان الجوهر هو ماهية ----لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه لا يكون في موضوع ا-----------صلا فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة اخري جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقولة تلك الماهية ت-صير عرضا اي ان تكون موجودة في النفس لا كجزء ولقاءل ان يقول فماهية العقل الفعال والجواهر المفارقة ايضا كذا يكون حالها حتي يكون المعقول منها عرضا لكن المعقول منها لا يخالفها لانها لذاتها معقولة فنقول ليس الامر كذلك فان معني قولنا انها لذاتها معقولة هو انها تعقل ذاتها وان لم يعقلها غيرها وايضا انها مجردة عن المادة وعلاءقها لذاتها لا بتجريد يحتاج ان يتولاه العقل واما ان قلنا ---هذا المعقول منها يكون من كل وجه هي او مثلها --وقلنا انه-	467	-2152448613979271651	803	1549.5	645	853	94.13833618164062	151	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	166	300	843	1510	1510	300	ليس يحتاج ف-ي وجود المعقول منها الا ان توجد ذاتها في النفس فقد احلنا فان ذاتها مفارقة ولا تصير نفسها صورة لنفس انسان ولو صارت لكانت تلك النفس قد حصلت فيها صورة الكل وعلمت كل شء بالفعل ولكانت تصير كذلك لنفس واحدة وتبقي النفوس الاخري ليس لها الشء الذي تعقله اذ قد استبد بها نفس ما والذي يقال ان شيءا واحدا بالعدد يكون صورة لمواد كثيرة لا بان يءثر فيها بل بان يكون هو بعينه منطبعا--------- في تلك المادة وفي اخري واخري فهو محال يعلم بادني تامل وقد اشرنا الي الحال في ذلك عند كلامنا في النفس وسنخرج من بعد الي خوض في ابانة ذلك فاذن تلك الاشياء انما تحصل في العقول البشرية معاني ماهياتها لا ذواتها ويكون حكمها -حكم ساءر المعقولات من الجواهر الا في شء واحد -هو ان تلك-------- تحتاج الي تفسيرات-	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms468	false	-614143821568210628	0	136	0	684	1489	300	ليس يحتاج الي وجود المعقول منها الا ان توجد ذاتها في النفس فقد احلنا فان ذاتها مفارقة ولا تصير نفسها صورة لنفس انسان ولو صارت لكانت تلك النفس قد حصل ف-يها صورة الكل وعلمت كل شء بالفعل ولكانت تصير كذلك لنفس واحدة وتبقي النفوس الاخري ليس لها الشء الذي تعقله اذ قد استبد بها نفس ما والذي يقال ان شيءا واحدا بالعدد يكون صورة لمواد كثيرة لا بان يءثر فيها بل بان يكون هو بعينه منطبعا اي انفرد في تلك المادة وفي اخري واخري فهو محال يعلم بادني تامل وقد اشرنا الي الحال و--ذلك عند كلامنا في النفس وسنحوج من بعد الي خوض في ابانة ذلك فاذن تلك الاشياء انما تحصل في القوي- البشرية معاني ماهياتها لا ذواتها ويكون حكمها كحكم ساءر المعقولات من الجواهر الا في شء واحد وهو ان تلك الجواهر تحتاج الي تقشيرات	468	-2152448613979271651	652	1252.0	521	688	94.76744079589844	123	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	0	32	0	151	1510	300	في موضوع------ فان قيل قد قلتم ان الجوهر هو ما ماهيته لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه لا يكون في موضوع في الاعيان	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms504	false	8683397253013561018	61	93	315	468	1541	300	في موضوع وقوله فان قيل قد قلتم ان الجوهر هو ماهية---- لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه لا يكون في موضوع اصلا ايراد	504	-2152448613979271651	137	251.5	107	157	87.26114654541016	28	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	0	93	0	454	1510	300	في موضوع فان قيل قد قلتم ان الجوهر هو ما ماهيته لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه--------- لا يكون في موضوع في الاعيان اصلا فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان تكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول- تلك الماهيات يصير عرضا اي تك---ون موجودة في النفس لا كجزء	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms504	false	8683397253013561018	159	251	822	1286	1541	300	في موضوع فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------د قلنا ان الجوهر ما لا يكون في موضوع اصلا بحسب وجوده العيني القوي المعتبر في جوهريته وعرضية تلك الماهيات بحسب وجودها الذهني لا ضير فيها كما بينا وجهه وقوله فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان تكون معقولة تلك الماهية ع------رضا اي ان تكون موجودة في النفس لا كجزء	504	-2152448613979271651	317	572.5	251	571	55.51663589477539	57	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	85	111	417	558	1510	300	عرضا اي تكون موجودة في النفس لا كجزء------ ولقاءل ان يقول فماهية العقل الفعال والجواهر المفارقة ايضا كذا يكون حالها حتي يكون المعقول منها عرضا لكن	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms505	false	8260566002884945427	73	99	394	536	1685	300	عرضا اي----- موجودة في النفس لا كجزء وقوله ولقاءل ان يقول فماهية العقل الفعال والجواهر المفارقة ايضا كذا يكون حالها حتي يكون المعقول منها عرضا الي	505	-2152448613979271651	133	248.5	108	147	90.47618865966797	23	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	94	198	461	1002	1510	300	ان يقول فماهية العقل الفعال والجواهر-------- المفارقة ايضا كذا يك----ون ح-----------------------------------------الها حتي يكون المعقول منها -----------------------عرضا لكن المعقول منها لا يخالفها لانها لذاتها معقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنقول -----------------------ليس الامر كذلك ----------------------------------فان معني قولنا انها لذاتها معقولة هو انها تعقل ذا-------تها وان لم يعقلها غيرها وانها ايضا مجردة عن المادة وعلاءقها لذاتها لا بتجريد يحتاج ان يتولاه العقل واما ان قلنا ان هذا المعقول منها يكون من كل وجه هي او مثلها او قلنا انه ليس يحتاج ف-ي وجود المعقول منها الا ان توجد ذاتها ف-------------------------ي ال-----------------------------------------------------------نفس فقد احلنا -------------------فان ذاتها--------------- مفارقة----------------------------------------------- ولا تصير نفس----ها صورة ل---------------نفس انسان---------------- ولو صارت------------------------------- لكانت تلك النفس قد حصلت فيها صورة	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms507	false	-8126205946893933650	42	237	218	1261	1584	300	ان يقول فماهية العقل الفعال والجواهر المجردة المفارقة ايضا يلزم ان يكون حالها كما ذكرت في الجواهر غيرها من كون حقاءقها جواهر و--المعقول منها عرضا الا ان ذلك لا يصح فيها لان المعقول منها لا يخالفها لانها لذاتها معقولة من غير احتياج الي تجريد في تعقلها وحيث لم يكن هناك اختلاف في الذات باعتبار الوجود العيني والذهني فمن اين يحصل الاختلاف بالجوهرية والعرضية فنقول في جواب هذا القاءل انه ليس الامر كما ذكرت من ان المعقول منها لا يخالفها فان معني قولنا انها لذاتها معقولة هو -----تعقل ذاتها بذاتها وان لم يعقلها غيرها وايضا انها مجردة عن المادة وعلاءقها لذاتها لا بتجريد يحتاج ان يتولاه العقل واما ان قلنا ان هذا المعقول منها يكون من كل وجه هي او مثلها او قلنا انه ليس يحتاج الي وجود المعقول منها الا ان يوجد ذاتها بهويتها العينية الخارجية في النفس وتكون تلك الهوية الخارجية هي بعينها صورة علمية حاصلة للنفس فقد احلنا اي قلنا قولا محالا فان ذاتها بوجودها العيني مفارقة عن المادة وعن علاءقها حتي عن الحصول في شء ولشء ولا يصير نفس ذاتها بوجودها العيني صورة لنفس انسان وصورة علمية لها ولو صارت ذاتها بوجودها العيني صورة لنفس لكانت تلك النفس قد حصل ف-يها صورة	507	-2152448613979271651	496	780.5	399	1051	47.19314956665039	73	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms086	true	-1562784345688110362	207	263	1048	1321	1510	300	واحدة وتبقي النفوس الاخري ليس لها الشء الذي تعقله اذ ----------------قد استبد بها نفس ما والذي يقال ان شيءا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدد يكون صو-----------------------------رة لمواد كثير-------------ة لا بان يءثر فيها بل بان يكون هو بعينه--------------------- منطبعا في تلك المادة وفي اخري و---اخري فهو- محال يعلم بادني تامل وقد اشرنا الي ا--لحال في ذلك عند كلامنا في النفس	86	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms508	false	3395211700192509991	0	96	0	491	1598	300	واحدة وتبقي النفوس الاخري ليس لها الشء الذي تعقله حيث ان المفروض انه قد استبد بها نفس واحدة وانفردت بحلولها فيها وحصولها لها وبكونها صورة لها فلم يمكن ان تكون هي صورة لنفوس اخري ولا ان تعقلها نفس اخري غير النفس العاقلة لها اولا اذ لو امكن ذلك لامكن كون شء واحد بالعدد موجود بوجود عيني اصيل منفرد بذاته صورة لمواد كثيرة كنفوس متعددة لا بان يءثر فيها بل بان يكون هو بعينه بوجوده العيني الشخصي منطبعا في تلك المادة وفي اخري وفي اخري وهذا محال----- بادني تامل -قد اشرنا الي امتناعه في ال------كلام-- في النفس	508	-2152448613979271651	219	314.0	171	505	43.366336822509766	36	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms087	true	434914758133382790	0	159	0	787	1550	300	حتي يتجرد منها معني يعقل وهذا------------------ لا يحتاج الي شء غير ان يوجد المعني------------- كما هو فتنطبع به- النفس فهذا الذي قلناه انما هو نقض حجة المحتج وليس فيه اثبات ما نذهب اليه فنقول ان هذه المعقولات سنبي---ن امرها بعد ان ما كان من الصور الطبيعية والتعليميات فليس يجوز ان يقوم مفارقا بذاته بل يجب ان يكون في عقل او--- نفس وما كان من اشياء مفارقة فنفس وجود تلك المفارقات مباينة لنا ليس هو علمنا لها بل يجب ان نتاثر عنها فيكون ما يتاثر عنها هو علمنا بها وكذلك ان كانت صورا مفارقة وتعليميات مفارقة فانما يكون علمنا بها ما يحصل لنا منها ولا تكون انفسها توجد لنا منتقلة الينا فقد بينا بطلان هذا في مواضع بل الموجود منها لنا هي الاثار المحاكية لها لا محالة وهي علمنا وذلك يكون اما ان يحصل لنا في ابداننا او في نفوسنا وقد بينا استحالة حصول ذلك في ابداننا فيبقي انها تحصل في نفوسنا ولانها اثار في النفس لا ذوات تلك الاشياء	87	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms468	false	-614143821568210628	136	300	684	1489	1489	300	حتي يتجرد منها ت-----عقل وهذا اي الذوات العقلية لا يحتاج الي شء غير ان يوجد المعني من غير تقشير كما هو فينطبع بها النفس وهذا الذي قلناه انما هو نقض حجة المحتج وليس فيه اثبات ما يذهب اليه فنقول ان هذه المعقولات سنبين من امرها بعد ان ما كان من الصور الطبيعية والتعليم-ات فليس يجوز ان يقوم مفارقا بذاته بل يجب ان يكون في عقل او في نفس وما كان من اشياء مفارقة فنفس وجود تلك المفارقات مباينة لنا ليس هو علمنا بها بل يجب ان نتاثر عنها فيكون ما نتاثر عنها هو علمنا بها وكذلك لو كانت صورا مفارقة وتعليم-ات مفارقة فانما يكون علمنا بها ما يحصل لنا منها ولم تك-ن انفسها توجد لنا منتقلة الينا فقد بينا بطلان هذا في مواضع بل الموجود لنا منها هي الاثار ال-حاكية لها لا محالة وهي علمنا -ذلك----- اما ان يحصل لنا في ابداننا او--- نفوسنا وقد بينا استحالة حصول ذلك في ابداننا ف-بقي انها تحصل في نفوسنا ولانها اثار في النفس لا ذوات تلك الاشياء-	468	-2152448613979271651	752	1392.5	598	825	91.1515121459961	135	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms087	true	434914758133382790	159	186	787	917	1550	300	ولا امثال لتلك الاشياء------ قاءمة لا في مواد بدنية او نفسانية فيكون ما لا موضوع له يتكثر نوعه بلا سبب يتعلق به بوجه فهي اعراض في النفس	87	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms469	false	-3889632462103587955	0	28	0	136	1601	300	ولا امثال لتلك الاشياء امثلة قاءمة لا في مواد بدنية او نفسانية فيكون ما لا موضوع له يتكثر نوعه بلا سبب يتعلق به بوجه فهي اعراض في النفس	469	-2152448613979271651	130	252.5	103	136	95.5882339477539	26	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms087	true	434914758133382790	7	58	33	283	1550	300	يحتاج الي شء غير ان يوجد المع-ني كما هو فتنطبع به النفس ف--------------------------------هذا الذي قلناه انما هو نقض حجة المحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه اثبات ما نذهب اليه---------------- فنقول ان هذه المعقولات سنبي---ن امرها بعد ان ما كان من الصور الطبيعية والتعليميات فليس يجوز ان يقوم مفارقا بذاته بل- يجب ان يكون في	87	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms509	false	-3786075303289915436	24	104	122	531	1631	300	تحتاج الي تجريد عن الوجود العيني كما في غيرها من المعقولات وحيث تحققت ما حققناه تبينت ان هذا الذي قلناه انما هو نقض حجة المحتج اي القاءل المذكور الذي ادعي ان المعقول من العقل الفعال والجواهر المفارقة لا يخالفها فلا يجوز ان يكون عرضا وليس فيه اثبات ما يذهب اليه ثم ان قول الشيخ فنقول ان هذه المعقولات سنبين من امرها بعد ان ما كان من الصور الطبيعية والتعليميات فليس يجوز ان يقوم مفارقا بذاته الي اخر ما ذكره في	509	-2152448613979271651	204	332.5	160	409	49.877750396728516	32	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms087	true	434914758133382790	60	159	290	787	1550	300	نفس وما كان من اشياء مفارق--------------------------------------------ة فنفس وجود تلك المفارقات مباينة لنا ليس هو علمنا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يجب ان نتاثر عنه---------------------------------------------------------------------------ا فيكون ما يتاثر عنها هو علمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها-------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كانت صورا مفارقة وتعليميات مفارقة--------- فانما يكون علمنا بها ---ما يحصل لنا منها ولا تكو----------------------------ن انفسه--------------------------------------------ا توجد لنا منتقلة الينا ----فقد بينا بطلان هذا في مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الموجود منها لنا------------------------------------------------------ هي الاثار المحاكية لها--------- لا محالة و-----------------------------------------------------هي علمنا------------------------------------ وذلك يكون اما ان يحصل لنا في ابدان---------نا او في نفوسنا و--------------قد بينا--------- استحالة حصول ذلك في ابداننا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي انها تحصل في نفوسنا و-----------------------------------------لانها----------- اثار في النفس لا ذوات تلك الاشياء	87	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms511	false	-6924705652589569191	1	297	3	1567	1582	300	نفس وما كان من اشياء مفارقة عن المادة بحسب وجوده العيني كالذوات المجردة فنفس وجود تلك المفارقات مباينة لنا ليس هو علمنا بها اي ليس وجودها العقلي ووجودها من حيث كونها معلومة لنا حاصلة في عقولنا نفس وجودها لنا بوجودها العيني الذي هي بذلك الوجه مباينة لنا ولا يمكن ان تصير صورة لنفس انسان كما مر بل يجب ان نتاثر عنها اي ان تحصل ماهياتها لنا بحيث يمكن ان تصير صورة لنفوسنا وتقبلها وتتاثر عنها فيكون ما نتاثر عنها اي تاثرنا عنها وانفعال نفوسنا عنها او الشء الذي به نتاثر عنها اي الصورة العلمية والكيفية الحاصلة في نفوسنا هو علمنا بها اي منشا لحصول العلم بها وانكشافها علينا وتكون تلك الماهية الحاصلة معلومة لنا كالامر الخارجي وكذلك لو كانت صور- مفارقة وتعليميات مفارقة وجوزناها فانما يكون علمنا بها هو ما يحصل لنا منها من التاثر او الكيفية الحاصلة ولم تكن انفسها بحسب وجوداتها العينية المفارقة المباينة لنا توجد لنا منتقلة الينا لانا قد بينا بطلان هذا في مواضع وقد بينا فيما سلف ايضا ان الموجود العيني بوجوده العيني لا يمكن ان يحصل في نفس ولا ان يصير صورة لنفس بل الموجود لنا من تلك الصورة المفارقة ايضا كما في غيرها من الذوات المجردة هي الاثار ال-حاصلة منها الحاكية لا محالة وهي ماهياتها المجردة وبالجملة فتلك الاثار الحاكية لها هي علمنا بها باعتبار ومعلومة لنا باعتبار اخر وذلك----- اما ان يحصل لنا في ابداننا واجسامنا او في نفوسنا والاول باطل اذ قد بينا في موضعه استحالة حصول ذلك في ابداننا حيث ان الوجود في المادي من حيث هو موجود في المادي لا يكون الا ماديا وهذا باطل اذ قد بينا في مواضع وسنبين ايضا ان تلك المعقولات من حيث كونها معقولات مجردة عن المادة فبقي انها تحصل في نفوسنا ثم نقول ان تلك المعقولات الحاصلة في النفس لانها في الحقيقة اثار في النفس لا ذوات تلك الاشياء	511	-2152448613979271651	456	547.5	361	1571	29.026098251342773	71	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms102	true	-7070763456699404908	116	180	624	963	1550	300	فصل في القوة والفعل والقدرة والعجز واثبات المادة لكل متكون ان لفظة القوة وما يرادفها قد وضعت اول شء للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه بها ان تصدر عنه افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس في كميتها وكيفيت----------ها ويسمي ضدها الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو القدرة وهو ان يكون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء ولا	102	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms337	false	1900568423319693713	239	300	1228	1542	1542	300	فصل في القوة والفعل والقدرة والعجز------------------------ ان لفظة القوة وما يرادفها قد وضعت اول شء للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه بها ان تصدر عنه افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس في --------كيفيتها او كميتها ويسمي ضده- الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو القدرة وهو ان يكون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل ان- شاء ولا-	337	-2152448613979271651	303	566.5	245	349	86.8194808959961	56	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms102	true	-7070763456699404908	180	300	963	1550	1550	300	يصدر عنه اذا لم يشا التي ضدها العجز ثم نقلت عنه فجعلت للمعني الذي لا ينفعل له وبسببه الشء بسهولة وذلك لانه كان يعرض لمن يزاول الافعال والتحريكات الشاقة ان ينفعل ايضا منها وكان انفعاله والالم الذي يعرض له منه يصده عن اتمام فعله فكان ان انفعل انفعالا محسوسا قيل له ضعف وليست له قوة وان لم ينفعل قيل ان له قوة فكان ان ين---فعل دليلا علي المعني الذي سميناه اولا قوة ثم جعلوه اسم هذا المعني حتي صار كونه بحيث لا ينفعل الا يسيرا يسمي قوة وان لم يفعل شيءا ثم جعلوا الشء الذي لا ينفعل البتة اولي بهذا الاسم فسموا حالته من حيث هو كذلك قوة ثم صيروا القدرة نفسها وهي الحال ا-لتي للحيوان وبها يكون له ان-	102	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms338	false	-5282031425688408737	0	120	0	584	1445	300	يصدر عنه اذا لم يشا التي ضدها --عجز ثم نقلت عنه فجعلت للمعني الذي لا ينفعل له وبسببه الشء بسهولة وذلك لانه كان يعرض لمن يزاول الافعال والتحريكات الشاقة ان ينفعل ايضا منها وكان انفعاله والالم الذي يعرض له منه يصده عن اتمام فعله فكان ان انفعل انفعالا محسوسا قيل له ضعف وليس- له قوة وان لم ينفعل قيل ان له قوة فكان ان لا ينفعل دليلا علي المعني الذي سميناه اولا قوة ثم جعلوه اسم هذا المعني حتي صار كونه بحيث لا ينفعل الا يسيرا تسمي قوة وان لم يفعل شيءا ثم جعلوا الشء----- لا ينفعل البتة اولي بهذا الاسم فسموا حالته من حيث هو كذلك قوة ثم صيروا القدرة نفسها وهي الحالة التي للحيوان وبها يكون له ان	338	-2152448613979271651	574	1121.5	457	592	96.95945739746094	113	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms103	true	8689668105345099909	0	195	0	934	1458	300	يفعل وان لا يفعل بحسب المشيءة وعدم المشيءة وزوال العواءق قوة اذ هو مبدا الفعل ثم ان الفلاسفة نقلوا اسم القوة فاطلقوا لفظ- القوة علي كل حال تكون في --شء هو مبدا تغيير يكون منه في --اخر من حيث ذلك اخر وان لم يكن هناك ارادة حتي سموا الحرارة قوة لانها مبدا التغيير من اخر في اخر بانه اخر حتي ان الطبيب اذا حرك نفسه او عالج نفسه وكان مبدا التغيير منه فيه فليس ذلك فيه من حيث هو قابل للعلاج او الحركة بل من حيث هو اخر بل كانه شيءان شء له قوة ان يفعل وشء له قوة ان ينفعل ويشبه ان يكون الامران منه مفترقين في جزءين فيكون مثلا المحرك في نفسه والمتحرك في بدنه وهو المحرك بصورته والمتحرك في مادته فهو من حيث يقبل العلاج غير لذاته من حيث يعالج ثم بعد ذلك لما وجدوا الشء الذي له قوة بالمعني المشهور قدرة كانت او شدة قوة ليس من شرط تلك القوة ان يكون بها فاعلا بالفعل بل له من حيث القوة امكان ان يفعل وامكان ان لا يفعل نقلوا اسم القوة الي الامكان فسموا الشء الذي وجوده في حد الامكان موجودا بالقوة وسموا امكان قبول الشء وانفعاله قوة انفعالية ثم سموا تمام	103	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms338	false	-5282031425688408737	120	300	584	1445	1445	300	يفعل وان لا يفعل بحسب ---------عدم المشيءة وزوال العواءق قوة اذ هو مبدا الفعل ثم ان الفلاسفة نقلوا اسم القوة فاطلقوا لفظة القوة علي--- حال يكون في الشء هو مبدا تغ-ير يكون منه في الاخر من حيث ذلك اخر وان لم تكن هناك ارادة حتي سموا الحرارة قوة لانها مبدا --تغير- من اخر في اخر بانه اخر حتي انه------ اذا حرك نفسه او عالج نفسه وكان مبدا التغي-ر منه فيه فليس ذلك فيه من حيث هو قابل للعلاج -و الحركة بل من حيث هو اخر بل كانه شيءان شء له قوة ان يفعل وشء له قوة ان ينفعل ويشبه ان يكون الامران منه مف-رقين في جزءين فيكون مثلا المحرك في نفسه والمتحرك في بدنه وهو المحرك بصورته والمتحرك ب--مادته فهو من حيث يقبل العلاج غير لذاته من حيث يعالج ثم بعد ذلك لما وجدوا للشء الذي له قوة بالمعني المشهور قدرة كانت او شدة قوة ليس من شرط تلك القوة ان يفع--------------------------------------------------ل وامكان ان لا يفعل نقلوا اسم القوة الي الامكان فسموا الشء الذي وجوده في حد الامكان موجودا بالقوة وسموا امكان قبول الشء وانفعاله قوة انفعالية ثم سموا تمام-	338	-2152448613979271651	848	1607.0	669	939	90.308837890625	167	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms103	true	8689668105345099909	195	300	934	1458	1458	300	هذه القوة فعلا وان لم يكن فعلا بل انفعالا مثل تحريك او تشكل او غير ذلك فانه لما كان هناك المبدا الذي يسمي قوة وكان الاصل الاول في المسمي بهذا الاسم انما هو علي ما هو بالحقيقة فعل سموا هذا الذي قياسه الي ما سموه الان قوة كقياس الفعل الي المسمي قديما---- باسم الفعل ويعنون بالفعل حصول الوجود وان كان ذلك الامر انفعالا او شيءا ليس هو فعلا ولا انفعالا فهذه هي القوة الانفعالية وربما قالوا قوة لجودة هذه وشدتها والمهندسون لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلع مربع وبعضها ليس ممكنا له ان يكون ضلع ذلك م--ربع جعلوا ذلك المربع قوة ذلك-	103	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms339	false	1697606113636755628	0	106	0	530	1466	300	هذه القوة فعلا وان لم يكن فعلا بل انفعالا مثل تحر-ك او تشكل او غير ذلك فانه لما كان هناك المبدا الذي يسمي قوة وكان الاصل الاول في المسمي بهذا الاسم انما هو علي ما هو بالحقيقة فعل سموا هذا الذي قياسه الي ما سموه الان قوة كقياس الفعل الي المسمي قديما قوة باسم الفعل ويعنون بالفعل حصول الوجود وان كان ذلك الامر انفعالا او شيءا ليس هو فعلا ولا انفعالا فهذه هي القوة الانفعالية وربما قالوا قوة لجودة هذه وشدتها والمهندسون لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلع مربع وبعضها ليس ممكنا له ان يكون ضلع ذلك المربع جعلوا ذلك المربع قوة ذلك	339	-2152448613979271651	522	1024.0	418	531	98.30508422851562	101	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms104	true	-4952817542351081519	0	197	0	956	1384	300	الخط كانه امر ممكن فيه وخصوصا اذا تخيل بعضهم ان حدوث هذا المربع هو بحركة ذلك الضلع علي مثل نفسه واذ قد عرفت القوة فقد عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطحي مفروض وقد يشكل من هذه الجملة امر القوة التي بمعني القدرة فانها يظن انها لا تكون موجودة الا لما من شانه ان يفعل ومن شانه ان لا يفعل فان كان لما من شانه ان يفعل فقط فلا يرون ان له قدرة وهذا ليس بصادق فانه ان كان هذا الشء الذي يفعل فقط يفعل من غير ان يشا- ويريد فذلك ليس له قدرة ولا قوة بهذا المعني وان كان يفعل بارادة واختيار الا انه داءم الارادة ولا يتغير وارادته وجودا اتفاقيا او يستحيل تغيرها استحالة ذاتية فانه يفعل بقدرة وذلك لان حد القدرة التي يءثرون هءلاء ان يحدوها به موجود ههنا وذلك لان هذا يصح عنه ان يفعل اذا شاء وان لا يفعل اذا لم يشا وكلا هذين شرطيان اي انه اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل-وانما هما داخلان في تحديد القدرة علي ما هما شرطيان وليس من صدق الشرطي ان يكون هناك استثناء بوحه من الوجوه	104	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms339	false	1697606113636755628	106	300	530	1466	1466	300	الخط كانه امر ممكن فيه وخصوصا ان- تخيل بعضهم ان حدوث هذا المربع هو بحركة ذلك الضلع علي مثل نفسه واذ--ا عرفت القوة فقد عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطحي مفروض وقد يشكل من هذه الجملة امر القوة التي بمعني القدرة فانها يظن انها لا تكون موجودة الا لما من شانه ان يفعل ومن شانه ان لا يفعل فان كان---- من شانه ان يفعل فقط فلا يرد -ان له قدرة وهذا ليس بصادق فانه ان كان هذا الشء الذي يفعل فقط يفعل من غير ان يشاء ويريد فذلك ليس له قدرة ولا قوة بهذا المعني وان كان يفعل بارادة --------الا انه داءم الارادة ولا يتغير -ارادته وجودا اتفاقيا او يستحيل تغيرها استحالة ذاتية فانه يفعل بقدرة وذلك لان حد القدرة التي يءثرون هءلاء ان يحدوها به موجود -هنا وذلك لان هذا يصح عنه ان يفعل اذا شاء وان لا يفعل اذا لم يشا وكلا هذين شرطيان اي انه اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل وان---هما داخلان في تحديد القدرة علي ما هما شرطيان وليس من صدق الشرطي ان يكون هناك استثناء بوجه من الوجوه-	339	-2152448613979271651	929	1794.5	738	958	96.97286224365234	187	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms104	true	-4952817542351081519	197	300	956	1384	1384	300	او صدق حملي فانه ليس اذا صدق قولنا اذا لم يشاء ان يفعل يلزم ان يصدق لكنه لم يشا وقتا ما و-اذا كذب انه لم يشا- البتة يوجب ذلك كذب قولنا واذا لم يشا لم يفعل فان هذا يقتضي انه لو كان لا يشاء لما كان يفعل كما انه اذا يشاء فيفعل واذا صح انه اذا شاء فعل صح انه اذا فعل فقد شاء اي اذا فعل فعل- من حيث هو قادر فيصح انه اذا لم يشا لم يفعل واذا لم يفعل لم يشا وليس في هذا انه يلزم ان لا يشا- وقتا ما وهذا بين لمن عرف المنطق وهذه القوي التي هي-	104	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms340	false	-360717243259201141	0	102	0	424	1456	300	او صدق حمل- فانه ليس اذا صدق قولنا اذا لم يشا لم ي-فعل يلزم ان -صدق لكنه لم يشا وقتا وانه اذا كذب انه لا يشاء البتة يوجب ----كذب قولنا واذا لم يشا لم يفعل فان هذا يقتضي انه لو كان لا يشاء لما كان يفعل كما انه اذا ش-اء فيفعل فاذا صح انه اذا شاء فعل صح انه اذا فعل فقد شاء اي اذا فعل فعلا من حيث هو قادر فيصح انه اذا لم يشا لم يفعل واذا لم يفعل لم يشا وليس في هذا انه يلزم ان لا يشاء وقتا ما وهو- بين لمن عرف المنطق وهذه القوي التي هي	340	-2152448613979271651	407	757.5	309	433	93.9953842163086	87	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms105	true	-4387676225358335978	0	209	0	1097	1583	300	مبادء للحركات والافعال بعضها قوي تقارن النطق --والتخيل وبعضها قوي لا تقارن ذلك والتي تقارن النطق والتخيل تجانس النطق والتخيل فانه يكاد ان يعلم بقوة واحدة الانسان واللا انسان ويكون لقوة واحدة ان تتوهم امر اللذة والالم وان تت---وهم بالجملة الشء وضده وكذلك هذه القوي انفسها او حاد-ها تكون قوة علي الشء وعلي ضده لكنها بالحقيقة لا تكون قوة تامة اي مبدا --تغير من امر اخر في اخر بانه اخر بالتمام وبالفعل الا اذا اقترن بها الارادة منبعثة عن اعتقاد وهمي تابع لتخيل شهو-اني او غضبي او عن راي عقلي تابع لفكرة عقلية او تصور صورة عقلية فتكون اذا اقترن بها تلك الارادة ولم تكن ارادة مميلة بعد بل ارادة جازمة وهي التي هي الاجماع الموجب لتحريك الاعضاء صارت لا محالة مبدا------- للفعل بالوجوب اذ قد بينا ان العلة ما لم تصر علة بالوجوب حتي يجب عنها الشء لم يوجد عنها المعلول وقبل هذه الحالة فانما تكون الارادة ضعيفة لم يقع اجماع فهذه القوي المقارنة للنطق بانفرادها لا يجب من حضور منفعلها ووقوعه- منها بالنسبة التي اذا فعلت فيه فعلا فعلت بها -ان يكون يفعل بها وهي بعد قوة وبالجملة لا يلزم من ملاقاتها للقوة المنفعلة ان تفعل ذلك وذلك لانه لو كان يجب عنها وحدها ان تفعل لكان يجب من ذلك ان يصدر عنها الفعلان المتضادان والمتوسطان بينهما	105	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms340	false	-360717243259201141	102	300	424	1456	1456	300	مبدا ا-لحركات والافعال بعضها قوي تقارن النطق او التخيل ل----------------------------------------------------------------------انه يكاد ان يعلم بقوة واحدة الانسان واللا-انسان ويكون بقوة واحدة ان يتوهم امر اللذة والالم وان لم يتوهم بالجملة الشء وضده وكذلك هذه القوي انفسها او خادمها تكون قوة علي الشء وعلي ضده لكنها بالحقيقة لا تكون قوة تامة اي مبدا التغير من ----اخر في اخر بانه اخر بالتمام وبالفعل الا اذا اقترن بها الارادة منبعثة عن اعتقاد وهمي تابع لتخيل شهو اني او غضبي او عن راي عقلي تابع لفكرة عقلية او تصور صورة عقلية فيكون اذا اقترن بها تلك الارادة ولم تكن ارادة مخيلة بعد بل ارادة جازمة وهي التي هي الاجماع الموجب لتحريك الاعضاء صارت لا محالة مبدا بالفعل للفعل بالوجوب اذ قد بينا ان العلة ما لم تصر علة بالوجوب حتي يجب عنها الشء لم يوجد عنها المعلول وقبل هذه الحال- فانما تكون الارادة ضعيفة لم يقع اجماع فهذه القوي المقارنة للنطق بانفرادها لا يجب من حضور منفعلها ووقوعها منها بالنسبة التي اذا فعلت فيه ف-----علت بها وان يكون يفعل بها وهي بعد قوة وبالجملة لا يلزم من ملاقاتها للقوة المنفعلة ان تفعل ذلك وذلك لانه لو كان يجب عنها وحدها ان تفعل لكان يجب من ذلك ان يصدر عنها الفعلان المتضادان والمتوسطان بينهما-	340	-2152448613979271651	1001	1911.0	809	1115	89.77578735351562	178	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms105	true	-4387676225358335978	209	300	1097	1583	1583	300	وهذه محال بل اذا صارت كما قلنا فانها تفعل بالضرورة واما القوي التي في غير ذوات النطق والتخيل فانها اذا لاقت القوة المنفعلة وجب هناك الفعل اذ ليس هناك ارادة واختيار تنتظر فان انتظر هناك فيكون طبع ينتظر فاذا كان يحتاج الي طبع ف-ذلك------ هو اما المبدا للامر واما جزء من المبدا والمبدا مجموع ما كان قبل وما حصل ويكون حينءذ نظيرا للارادة المنتظرة لكن الارادة تفارق هذا من حيث تعلم والقوة الانفعالية ايضا التي يجب اذا لاقت الفاعل ان يحدث الانفعال في هذه الاشياء هي القوة الانفعالية التامة فان القوة-	105	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms341	false	2099544812904684543	0	92	0	492	1574	300	وهذا محال بل اذا صارت كما قلنا فانها تفعل بالضرورة واما القوة التي في غير ذوات النطق والتخيل فانها اذا لاقت القوة المنفعلة وجب هناك الفعل اذ ليس هناك ارادة واختيار ينتظر فان انتظر هناك فيكون طبع منتظر فاذا كان يحتاج الي طبع فلذلك الطبع هو اما المبدا للامر او-- جزء من المبدا والمبدا مجموع ما كان قبل وما حصل ويكون حينءذ نظيرا للارادة المنتظرة لكن الارادة تفارق هذا من حيث تعلم والقوة الانفعالية ايضا التي يجب اذا لاقت الفاعل ان يحدث الانفعال في هذه الاشياء هي القوة الانفعالية التامة فان القوة	341	-2152448613979271651	478	927.0	388	494	96.7611312866211	84	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms106	true	-4467387605716155166	0	212	0	1096	1555	300	الانفعالية قد تكون تامة وقد تكون ناقصة لانها قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فان في المني قوة ان يصير رجلا وفي الصبي ايضا قوة ان يصير رجلا لكن القوة التي في المني تحتاج الي ان تلقاها ايضا قوة محركة قبل المحرك الي الرجلية لانها تحتاج ان تخرج الي الفعل شيءا ما غير الرجل ثم بعد ذلك ي-هيا ان تخرج الي الفعل رجلا وبالحقيقة فان القوة الانفعالية الحقيقية هي هذه واما المني فبالحقيقة ليست فيه بعد قوة انفعالية فانه يستحيل ان يكون المني وهو مني ان ينفعل رجلا لكنه كما كان في قوته ان يصير شيءا من قبل غير المني ثم ينتقل بعد ذلك الي شء اخر كان هو بالقوة ايضا ذلك الشء بل المادة الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيه لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي قرينة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل عنها فان الشجرة ليست بالقوة مفتاحا لانها تحتاج الي ان تلقاها اولا قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية للمفتاحية وهي القوة القالعة والناشرة والناحتة ثم بعد ذلك تتهيا لان ت-فعل من ملاقاة القوة الفاعلية للمفتاحية------- والقوي بعضها يحصل بالطباع وبعضها يحصل بالعادة وبعضها	106	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms341	false	2099544812904684543	92	300	492	1574	1574	300	الانفعالية قد تكون تامة وقد تكون ناقصة لانها قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فان في المني قوة ان يصير رجلا وفي الصبي ايضا قوة ان يصير رجلا لكن القوة التي في المني تحتاج الي ان تلقاها ايضا قوة محركة قبل التحرك الي الرجلية لانها تحتاج ان تخرج الي الفعل شيءا ما غير الرجل ثم بعد ذلك يتهيا ان يخرج الي الفعل رجلا -بالحقيقة فان القوة الانفعالية الحقيقية هي هذه واما المني فبالحقيقة ليست فيه بعد قوة انفعالية فانه يستحيل ان يكون المني وهو مني--- ينفعل رجلا لكنه لما كان في قوته ان يصير شيءا غي-------ر المني ثم انتقل بعد ذلك الي شء اخر كان هو بالقوة ايضا ذلك الشء بل المادة الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيه لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي قرينة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوي هي بع----يدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل عنها فان الشجرة ليست بالقوة مفتاحا لانها تحتاج الي ان يلقاه- اولا قوة فاعلية ------غير الفاعلية المفتاحية وهي القوة القالعة والناشرة والناحتة ثم بعد ذلك يتهيا لان ينفعل من ملاقاة القوة الفاعلية للمفتاحية مفتاحا والقوي بعضها يحصل بالطباع وبعضها يحصل بالعادة وبعضها-	341	-2152448613979271651	1057	2049.0	851	1105	95.6561050415039	192	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms106	true	-4467387605716155166	213	300	1101	1555	1555	300	بالصناعة وبعضها يحصل بالاتفاق والفرق بين الذي يحصل بالصناعة والذي يحصل بالعادة ان الذي يحصل بالصناعة هو الذي يقصد فيه استعمال مواد والات وحركات فتكتسب النفس بذلك ملكة----- كانها صورة تلك الصناعة واما الذي بالعادة فهو ما يحصل من افاعيل ليست مقصورة فيها ذلك فقط بل انما تصدر عن شهوة او غضب او راي--- يتوجه فيها القصد الي غير هذه الغاية ثم قد تتبعها غاية هي العادة ولم---- تقصد ولا تكون العادة -نفس ثبوت تل-----ك الافاعيل في النفس وربما لم يكن للعادة الات ومواد معينة فانه لا-	106	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms342	false	3738659331420308249	0	88	0	460	1585	300	بالصناعة وبعضها يحصل بالاتفاق والفرق بين الذي يحصل بالصناعة والذي يحصل بالعادة ان الذي يحصل بالصناعة هو الذي يقصد فيه استعمال مواد والات وحركات فتك-سب النفس----- ملكة بذلك كانها صورة تلك الصناعة واما الذي بالعادة فهو ما يحصل من افاعيل ليست مقصودة فيها ذلك---- بل انما تصدر عن شهوة او غضب او راي او يتوجه فيها القصد الي غير هذه الغاية ثم ي---تبعها غاية هي العادة ولم تكن تقصد ولا تكون العادة بنفس ثبوت صورة تلك الافاعيل في النفس وربما لم تكن للعادة الات ومواد معينة فانه لا	342	-2152448613979271651	436	812.0	353	473	92.1775894165039	74	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms107	true	2628285102861255468	0	45	0	248	1443	300	سواء ان يعتاد انسان المشي وان يعتاد التجارة من الجهة التي قلنا وبينهما تفاوت شديد و--مع ذلك فانك اذا دققت النظر عاد حصول العادة والصناعة الي جهة واحدة والقوي التي تكون بالطبع منها ما يكون في الاجسام الغير الحيوانية ومنها ما يكون في الاجسام الحيوانية	107	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms342	false	3738659331420308249	88	133	460	705	1585	300	سواء ان يعتاد انسان المشي وان يعتاد النجارة من الجهة التي قلنا وبينهما تفاوت شديد ثم مع ذلك فانك اذا دققت النظر عاد حصول العادة والصناعة الي جهة واحدة والقوي التي----- بالطبع منها ما يكون في الاجسام الغير الحيوانية ومنها ما يكون في الاجسام الحيوانية	342	-2152448613979271651	241	467.5	197	250	96.4000015258789	42	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms111	true	7501654396599304123	221	249	1069	1225	1490	300	ونحن نسمي امكان الوجود قوة الوجود ونسمي حامل قوة الوجود الذي فيه---- وجود الشء موضوعا وهيولي ومادة وغير ذلك بحسب اعتبارات مختلفة فاذن كل حادث فقد تقدمته المادة	111	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms342	false	3738659331420308249	155	183	813	969	1585	300	ونحن نسمي امكان الوجود قوة الوجود ونسمي حامل---- الوجود الذي فيه قوة وجود الشء موضوعا وهيولي ومادة وغير ذلك بحسب اعتبارات مختلفة فاذن كل حادث فقد تقدمته المادة	342	-2152448613979271651	152	291.0	125	160	95.0	26	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms130	true	2044807379704157374	0	276	0	1387	1511	300	الفرق بين الجسم وقد اعتبر ما---دة وبينه وقد اعتبر جنسا فهنالك يصير لنا سبيل الي معرفة ما نريد بيانه فاذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا وبشر-------ط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا وبحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عن الجسمية م-حمولا في الجسمية -مضافا اليها فالجسم مادة وان اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق بشرط ا--لا يتعرض بشرط اخر البتة ولا يوجب ان تكون جسميته لجوهرية متصورة بهذه الاقطار فقط بل جوهرية- كيف كانت ولو مع الف معني مقوم لخاصية تلك الجوهرية وصوره ولكن معها او فيها الاقطار فللجملة اقطار ثلاثة علي ما هي للجسم وبالجملة اي مجتمعات تكون بعد ان تكون جملتها جوهرا ذا اقطار ثلاثة وتكون تلك المجتمعات ان كانت هناك مجتمعات داخلة في هوية ذلك الجوهر لا ان تكون تلك الجوهرية تمت بالاقطار ثم لحقت تلك المعاني خارجة عن الشء الذي قد تم كان هذا الماخوذ -هو الجسم الذي هو الجنس فالجسم بالمعني الاول اذ هو جزء من الجوهر المركب من الجسم والصورة التي بعد الجسمية----- بمعني المادة فليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط واما هذا الثاني فانه محمول علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفا وفيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي المجتمع من الجسمية التي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر وان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع وتلك الجملة جسم لانها جوهر وهو جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك فان الحيوان اذا اخذ حيوانا بشرط ان لا يكون في حيوانيته الا جسمية وتغذ وحس وان يكون ما بعد ذلك خارجا عنه فربما كان لا	130	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms350	false	-3814132080437462178	25	300	125	1513	1513	300	الفرق بين الجسم وقد اعتبرناه مادة وبينه وقد اعتبر جنسا فهنا-ك يصير لنا سبيل الي معرفة ما نريد بيانه فاذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا الشرط ويشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا وبحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان----- خارجا عن الجسمية ومحمولا في الجسمية ومضافا اليها فالجسم مادة فان اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق بشرط ان لا نتعرض بشرط اخر البتة ولا نوجب ان يكون جسميته لجوهرية مص-ورة بهذه الاقطار فقط بل جوهريته كيف كانت ولو مع الف معني----- لخاصية تلك الجوهرية وصورة ولكن معها --وفيها الاقطار فللجملة اقطار ثلاثة علي ما هي للجسم وبالجملة اي مجتمعات تكون بعد ان تكون جملتها جوهرا ذا اقطار ثلاثة -تكون تلك المجتمعات ان كانت هناك مجتمعات داخلة في هوية ذلك الجوهر لا ان تكون تلك الجوهرية تمت بالاقطار ثم عرضت تلك المعاني خارجة عن الشء الذي قد تم كان هذا الماخوذ وهو الجسم الذي هو الجنس فالجسم بالمعني الاول اذ هو جزء من الجوهر المركب من الجسم والصورة التي بعد الجسمية التي بمعني المادة فليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط واما هذا الثاني فانه محمول علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفا وفيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي المجتمع من الجسمية التي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر وان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع وتلك الجملة جسم لانها جوهر وهو جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك---- الحيوان اذا اخذ حيوانا بشرط ان لا يكون في حيوانيته الا جسمية وتغذ وحس وان يكون ما بعد ذلك خارجا عنه فربما كان لا-	350	-2152448613979271651	1350	2605.5	1080	1408	95.88068389892578	255	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms130	true	2044807379704157374	276	300	1387	1511	1511	300	يبعد ان يكون مادة للانسان او موضوعا وصورته النفس الناطقة وان اخذ بشرط ان يكون جسما بالمعني الذي يكون به الجسم جنسا وفي معاني-	130	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms351	false	-7390533567885308001	0	24	0	125	1443	300	يبعد ان يكون مادة للانسان او موضوعا وصورته النفس الناطقة وان اخذ بشرط ان يكون جسما بالمعني الذي يكون به الجسم جنسا وفي معاني	351	-2152448613979271651	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms130	true	2044807379704157374	20	69	102	332	1511	300	اخذنا الجسم-------------- جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا وبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا و------بحيث لو انضم ا----------ليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني------------------------ خارجا عن الجسمية محمولا في الجسمية مضافا اليها فالجسم مادة وان اخذنا الجسم	130	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms352	false	1181456902595554778	64	172	363	905	1623	300	اخذنا الجسم مثلا مجرد انه جوهر ذو- طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا المعني اي مركبا من الهيولي الاولي والصورة الجسمية المنفرضة فيها تلك الاقطار الثلاثة واخذناه بالنسبة الي هذا المعني بشرط شء وشيءا محصلا لم يبق له تحصل منتظر وتممنا حقيقته وختمناها به ثم اخذناه بالنسبة الي غير هذا المعني من المعاني التي يمكن ان تدخل فيه اي معني كان بشرط لا شء اي انه يشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا او انه بحيث لو انضم اليه وزيد عليه معني غير هذا مثل حس وتغذية او غير ذلك من المعاني كان ذلك المعني الزاءد خارجا عن الجسمية و-----------------مضافا اليها زا------ءدا عليها كان الجسم	352	-2152448613979271651	173	261.0	132	566	30.565370559692383	32	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms131	true	6613585694758120043	0	267	0	1273	1454	300	ذلك الجسم علي سبيل تجويز الحس لا غير ذلك من الصور ولو كان ال-----نطق او فصل يقابل النطق غير متعرض لرفع شء منها او وضعه بل مجوزا وجود اي ذلك كان في هويته ولك----ن هناك معها بالضرورة قوة تغذية وحس وحركة ضرورة ولا ضرورة في ان لا يكون غيرها او يكون كان حيوانا بمعني الجنس وكذلك فافهم الحال في الحساس والناطق فان اخذ الحساس جسما او شيءا له حس بشرط ان لا يكون زيادة اخري لم يكن فصلا وان كان جزءا من الانسان وكذلك-------- فان الحيوان غير محمول عليه وان اخذ جسما او شيءا مجوزا له وفيه ومعه اي الصور والشراءط كانت بعد اني-كون فيها حس كان فصلا وكان الحيوان محمولا عليه فاذن اي معني اخذته مما يشكل الحال في جنسيته او ماديته من هذه فوجدته قد يجوز انضمام الفصول اليه ايها كان علي انها فيه ومنه كان جنسا وان اخذته- من جهة بعض الفصول وتممت به المعني وختمته حتي لو دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة بل مضافا من خارج لم يكن جنسا بل مادة وان اوجب-ت لها تمام المعني حتي دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار نوعا وان كنت في الاشارة الي ذلك المعني لا تتعرض لذلك كان جنسا فاذن باشتراط ان لا تكون زيادة تكون مادة وباشتراط ان تكون زيادة يكون نوعا وبان لا تتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انها داخلة في جملة معناه يكون جنسا وهذا انما يشكل في ذ--اته مركبة واما فيما ذاته بسيطة فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات في نفسه علي النحو الذي ذكرنا- قبل هذا الفصل واما في الوجود فلا يكون منه شء متميز هو جنس وشء هو مادة	131	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms351	false	-7390533567885308001	24	293	125	1411	1443	300	ذلك الجسم علي سبيل تجويز الحس و--غير ذلك من الصور ولو كان وجود النطق او فصل يقابل النطق غير متعرض لرفع شء منها او وضعه بل مجوزا وجود اي ذلك كان في هويته ولكن كان هناك معها بالضرورة قوة تغذية وحس وحركة ضرورة ولا ضرورة في ان لا يكون غيرها او يكون كان حيوانا بمعني الجنس وكذلك فافهم الحال في الحساس والناطق فان اخذ الحساس جسما او شيءا له حس بشرط ان لا يكون زيادة اخري لم يكن فصلا وان كان جزءا من الانسان وكذلك الحيوان فان الحيوان غير محمول عليه وان اخذ جسما او شيءا مجوزا له وفيه ومعه اي الصور والشراءط كانت بعد ان يكون فيها حس كان فصلا وكان الحيوان محمولا عليه فاذن اي معني اخذته مما يشكل الحال في جنسيته او ماديت-------ه فوجدته قد يجوز انضمام الفصول اليه ايها كان علي انها منه وفيه كان جنسا وان اخذتها من جهة بعض الفصول وتممت به المعني وختمته حتي لو دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة بل مضافا من خارج لم يكن جنسا بل مادة وان او جهت لها تمام المعني حتي دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار نوعا وان كنت في الاشارة الي ذلك المعني لا تتعرض لذلك كان جنسا فاذن باشتراط ان لا تكون زيادة يكون مادة وباشتراط ان تكون زيادة يكون نوعا و-ان لا تتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انها داخلة في جملة معناه يكون جنسا وهذا انما يشكل فيما ذاته مركبة واما فيما ذاته بسيطة فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات في نفسه علي النحو الذي ذكرناه قبل هذا الفصل واما في الوجود فلا يكون منه شء متميز هو جنس وشء هو مادة	351	-2152448613979271651	1250	2439.0	987	1296	96.45061492919922	251	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms131	true	6613585694758120043	113	228	546	1086	1454	300	اي معني اخذته مما يشكل الحال في جنسيته او ماديته من هذه فوجدته قد يجوز انضمام الفصول اليه ايها كان علي انها فيه ومنه كان جنسا و-------------ان اخذته- من جهة بعض الفصول وتممت به المعني وختمته حتي---- لو دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة بل مضافا من خارج لم يكن جنسا بل ماد------------------------ة وان اوجبت لها تمام المعني حتي ----دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار نوعا وان كنت في الاشارة الي ذلك المعني لا تتعرض لذلك كان جنسا فاذن باشتراط ان لا تكون زيادة تكون مادة وباشتراط ان تكون زيادة يكون نوعا وبان لا تتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انها داخلة في جملة معناه يكون جنسا	131	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms360	false	8873898416220937857	10	131	56	634	1577	300	اي معني اخذته مما يشكل الحال في جنسيته او ماديت-------ه فوجدته قد يجوز انضمام الفصول اليه ايها كان علي انها منه وفيه كان جنسا والمضاف فصلا وان اخذتها من جهة بعض الفصول وتممت به المعني وختمته حتي انه لو دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة بل مضافا من خارج لم يكن جنسا بل مادة والمضاف صورة او كالصورة وان اوجبت لها تمام المعني حتي انه دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار نوعا وان كنت في الاشارة الي ذلك المعني لا تتعرض لذلك كان جنسا فاذن باشتراط ان لا تكون زيادة يكون مادة وباشتراط ان تكون زيادة يكون نوعا و-ان لم يتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انها داخلة في جملة معناه يكون جنسا	360	-2152448613979271651	525	1006.0	412	586	89.59044647216797	101	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms131	true	6613585694758120043	234	267	1115	1273	1454	300	واما فيما ذاته بسيطة فعسي ان العقل------- يفرض فيه هذه الاعتبارات في نفسه علي النحو الذي ذكرنا----- قبل هذا الفصل----------------------------------------------------------- واما في الوجود-------- فلا يكون منه شء متميز---------- هو جنس وشء----------- هو مادة	131	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms362	false	5124055359539921038	124	175	701	950	1583	300	-------من مادة وصورة بل-- ان العقل عسي ان يفرض فيه هذه الاعتبارات في نفسه علي النحو الذي ذكره الشيخ قبل هذا الفصل في بيان امكان انتزاع امور متعددة مختلفة من ذات واحدة بسيطة واما في الوجود الواقعي فلا يكون منه شء متميز في الواقع هو جنس وشء متميز كذلك هو مادة	362	-2152448613979271651	137	201.5	105	258	53.10077667236328	22	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms176	true	-1824750138355742589	3	103	18	575	1601	300	قد يقال صورة لكل معني بالفعل يصلح ان يفعل حتي تكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني ويقال صورة لكل هيءة وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي تكون الحركات والاعراض صورا ويقال صورة ل---ما تتقوم به المادة بالفعل فلا تكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صورة لما تكمل به المادة وان لم تكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك بها اليها بالطبع ويقال صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صورة لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك وتكون كلية الكلي صورة ل---لاجزاء ايضا والصورة قد تكون ناقصة كالحركة وقد تكون تامة كالتربيع والتدوير	176	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	28	127	156	703	1620	300	قد يقال صورة لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذه المعني ويقال صورة لكل هيءة وفعل----- في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صورة لكل ما -يكمل به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال----- لما يكمل به المادة وان لم يكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك---- اليها بالطبع ويقال صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صورة لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كلية الكل- صورة في الاجزاء ايضا والصورة قد تكون ناقصة كالحركة وقد تكون تامة كالتربيع والتدوير	471	-2152448613979271651	527	997.5	430	563	93.60568237304688	85	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms196	true	-2060138707317584331	0	50	0	284	1710	300	محسوس وانسان معقول مفارق ابدي لا يتغير وجعلوا لكل واحد منهما وجودا فسموا ال-وجود المفارق وج-ودا مثاليا وجعلوا لكل واحد من الامور الطبيعية صورة مفارقة هي المعقولة واياها يتلقي العقل اذ كان المعقول امرا لا يفسد وكل محسوس من هذه فهو فاسد وجعلوا العلوم والبراهين تنحو نحو هذه واياها تتناول	196	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms509	false	-3786075303289915436	250	300	1346	1631	1631	300	محسوس وانسان معقول مفارق ابدي لا يتغير وجعلوا لكل واحد منهما وجودا فسموا الموجود المفارق موجودا مثاليا وجعلوا لكل واحد من الامور الطبيعية صورة مفارقة هي المعقولة واياها يتلقي العقل اذ كان المعقول امرا لا يفسد وكل محسوس من هذه فهو فاسد وجعلوا العلوم والبراهين تنحو نحو هذه واياها تتناول-	509	-2152448613979271651	281	551.0	232	286	98.25174713134766	48	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms196	true	-2060138707317584331	50	183	284	1041	1710	300	وكان المعروف بافلاطون ومعلمه سقراط يفرطان في هذا الراي ويقولان ان للانسانية معني واحدا موجود ي-شترك فيه الاشخاص ويبقي مع بطلانها وليس هو المعني المحسوس المتكثر الفاسد فهو اذن المعني المعقول المفارق وقوم اخرون لم يروا لهذه الصورة مفارقة بل لمبادءها وجعلوا الامور التعليمية التي تفارق بالحدود مستحقة للمفارقة بالوجود وجعلوا ما لا يفارق بالحد من الصور الطبيعية لا يفارق بالذات وجعلوا الصور الطبيعية انما تتولد بمقارنة تلك الصور التعليمية للمادة كالتقعير فانه معني تعليمي فاذا قارن المادة صار- فطوسة وصار معني طبيعيا وكان للتقعير من حيث هو تعليمي ان يفارق وان لم يكن له من حيث هو طبيعي ان يفارق واما افلاطون فاكثر ميله الي ان الصور هي المفارقة فاما التعليميات فانها عنده معان بين الصور وا----لماديات فانها وان فارقت في الحد فليس يجوز عنده ان يكون بعد قاءم لا في مادة	196	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms510	false	4105255505873482549	0	133	0	759	1626	300	وكان المعروف بافلاطون ومعلمه سقراط يفرطان في هذا الراي ويقولون ان للانسانية معني واحدا موجودا تشترك فيه الاشخاص وتبقي مع بطلانها وليس هو المعني المحسوس المتكثر الفاسد فهو اذن المعني المعقول المفارق وقوم اخرون لم يروا لهذه الصورة مفارقة بل لمباديها وجعلوا الامور التعليمية التي تفارق بالحدود مستحقة للمفارقة بالوجود وجعلوا ما لا يفارق بالحد من الصور الطبيعية لا يفارق بالذات وجعلوا الصور الطبيعية انما تتولد بمقارنة تلك الصور التعليمية للمادة كالتقعير فانه معني تعليمي -اذا قارن المادة صارت فطوسة وصار معني طبيعيا وكان للتقعير من حيث هو تعليمي ان يفارق و---لم يكن له من حيث هو طبيعي ان يفارق واما افلاطون فاكثر ميله الي ان الصور هي المفارقة واما التعليميات فانها عنده معان بين الصور وبين الماديات فانها وان فارقت في الحد فليس يجوز عنده ان يكون بعد قاءم لا في مادة	510	-2152448613979271651	746	1463.5	615	763	97.7719497680664	124	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms279	true	1094310897907866508	155	227	826	1215	1612	300	يجب ان يعلم ان المعاد منه ما هو منقول من الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وه- الذي للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا يحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها نبينا وسيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وعلي اله حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان	279	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms001	false	5604715085748636869	230	300	1308	1686	1686	300	يجب ان يعلم ان المعاد منه ما هو مقبول من الشرع ولا طريق الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وهو الذي للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا تحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها -------سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه و----اله حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان-	1	-2152448613979271651	371	711.5	302	390	95.12820434570312	65	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms279	true	1094310897907866508	227	281	1215	1512	1612	300	بالقياس اللتان للانفس وان كانت الاوهام ههنا تقتصر علي تصورهما الان لما نوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جبنة هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول وهي علي ما سنصفها عن قريب	279	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms002	false	4450938769450417042	0	54	0	293	1639	300	بالقياس اللتان للانفس وان كانت الاوهام م-نا تق-صر عن- تصورهما الان لما نوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول وهي علي ما سنصفه- عن قريب	2	-2152448613979271651	289	554.0	235	297	97.306396484375	49	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms279	true	1094310897907866508	159	275	841	1486	1612	300	المعاد-- منه ما هو منقول من الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وه الذي للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا يحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها نبينا وسيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وعلي اله حال السعادة والشقاوة ا-لتي- بحسب البدن ومنه ما هو----------------------------------------------------------------------------- مدرك- بالعقل و-القياس البرهاني وقد صدقته ال-نبوة ---------------وهو السعادة والشقاوة الثابتتان بالقياس اللتان ل-----لانفس وان كانت الاوهام ههنا تقتصر علي تصورهما الان لما نوضح من العلل و------------------------الحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جبنة هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول	279	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms034	false	3851294043526669550	52	156	273	886	1650	300	الجسماني منه مقبولا م-----ن الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة ------------------------------------------------------------------------وقد بسطت الشريعة الحقة---------------------------------------------------------------- حال السعادة والشقاوة اللتين بحسب البدن وكان الجسماني مفروغا عنه في الشرع القويم فلذا لم يتعرضوا لاثباته واما الروحاني فلما كان مدركا بالعقل وبالقياس البرهاني وقد صدقته الشريعة المقدسة ايضا وكانت السعادة والشقاوة ------------------اللتان بحسب الانفس مما يمكن اثباتهما بالعقل وحده واعظم من السعادة والشقاوة بحسب البدن كما سياتي بيانه وكان الحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في ج-نب هذه السعادة التي هي مقارنة الحق الاول	34	-2152448613979271651	397	587.0	323	773	51.35834503173828	59	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms279	true	1094310897907866508	135	196	717	1031	1612	300	فصل في المعاد وبالحري ان نحقق ه-هنا في احوال الانفس الانسانية اذا فارقت ابدانها وانها الي اية حال ستصير فنقول يجب ان يعلم ان المعاد منه ما هو منقول من الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وه- الذي للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا يحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي	279	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms683	false	6208983216018599559	240	300	1283	1595	1595	300	فصل في المعاد وبالحري ان نحقق هاهنا--- احوال الانفس الانسانية اذا فارقت ابدانها وانها الي اية حال ستصير فنقول يجب ان يعلم ان المعاد منه ما هو مقبول من الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وهو الان للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا تحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي-	683	-2152448613979271651	305	584.0	246	316	96.51898956298828	55	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms279	true	1094310897907866508	196	300	1031	1612	1612	300	اتانا بها نبينا وسيد-------نا ومولانا محمد صلي الله عليه وعلي اله حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان بالقياس اللتان للانفس وان كانت الاوهام ههنا تقتصر علي تصورهما الان لما -نوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جبنة هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول وهي علي ما سنصفها عن قريب فلنعرف حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها فان البدنية مفروغ منها في الشرع فنقول يجب ان تعلم ان لكل-	279	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms684	false	3467640284839099261	0	101	0	571	1615	300	اتانا -----------سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه والهوسلم حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان بالقياس اللتان للانفس وان كانت الاوهام م-نا تق-صر عن- تصورهما الان لما سنوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في ج-نب هذه السعادة التي هي مقارنة الحق الاول و---علي ما سنصفه- عن قريب فلنعرف حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها فان البدنية مفروغ عنها في الشرع فنقول يجب ان يعلم ان لكل	684	-2152448613979271651	551	1037.0	452	590	93.38983154296875	88	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms279	true	1094310897907866508	192	294	1007	1588	1612	300	بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها نبينا وسيد-------نا ومولانا محمد صلي الله عليه وعلي اله حال السعادة والشقاوة التي ب--حسب البدن ومنه ما----------------------------------------------------------------------- هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني----------------------- وقد صدقته النبوة-------------------------------- و-----------------هو السعادة والشقاوة الثابتتان بالقياس ---------الل------------تان للانفس ---------------------وان كانت الاوهام ههنا تقتصر علي تصور----------هما الان لما ---------------------------------------------------------نوضح من----------------- العلل----------------- والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك -------------------------------------------------------------------------------وان اعطوها ولا يستعظمونها في جبنة هذه السعادة ا--------لتي هي مقاربة الحق الاول وهي -------علي ما سنصفها عن قريب------------------------------------------------------------------------- فلنعرف -----حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها--------------------------------------- فان البدنية------------------- مفروغ منه-ا في الشرع	279	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms692	false	3103417523758840090	6	189	32	1123	1710	300	بسطت الشريعة الحقة التي اتانا -----------سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه والهوسلم حال السعادة والشقاوة اللتين بحسب البدن وحال تلك الخيرات والشرور البدنية فلذا لم نتعرض لاثبات هذا القسم من المعاد وقسم هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وللعقل سبيل الي اثباته وقد صدقته النبوة اي اخبار النبي عليه السلام ايضا وهو المعاد الروحاني والسعادة والشقاوة الثابتتان بالقياس البرهاني اللتان هما حاصلتان للانفس بحسب ذواتها وحقاءقها وان كانت الاوهام م-نا تق-صر عن -تصورهما وادراكهما الان اي حين كوننا متعلقين بالبدن العنصري الدنيوي منغمسين فيه كما سنوضح في الاصول الاتية من العلل علي عدم تصور ذلك والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك السعادة البدنية لخستها بالنسبة الي السعادة الروحانية العقلية ولا يتوجهون اليها وان اعطوها ولا يستعظمونها في ج-نب هذه السعادة العقلية التي هي مقارنة الحق الاول تعالي شانه علي ما سنصفه- عن قريب وحيث كان الحال كذلك فلا بد من اثبات هذا القسم من المعاد بالقياس البرهاني فلنعرف اولا حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها اي العقليتين ثم نتعرض لاثباتهما للانفس فان السعادة والشقاوة البدنيتين مفروغ عنهما في الشرع	692	-2152448613979271651	528	823.5	434	1107	47.696475982666016	68	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	0	197	0	1032	1590	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من------- الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ----- الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله افضل وا------تم والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه واحصل له والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فاللذة التي له هي ابلغ واوفر لا محالة وهذا اصل وايضا----- قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ ولا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه ولم ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق ان الجماع لذة لكنه لا يشتهيه ولا يحن نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل ش-هوة اخري كما يشتهي من يجرب من حيث يحصل به ا-دراك وان كان مءذيا وب-الجملة فانه لا يتخيله وكذلك حال الاكمة	280	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms684	false	3467640284839099261	101	300	571	1615	1615	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الحواس الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه اللذة وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها --بالحقيقة مختلفة فالذي كماله ------اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه و-حصل له والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فاللذة التي له--- ابلغ واوفي لا محالة وهذا اصل وايضا فانه قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ ولا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه لا- ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق ان للجماع لذة ولكن لا يشتهيه ولا يحن نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل بشهوة اخري كما يشتهي من يجرب من حيث يحصل بها ادراك وان كان موذيا في الجملة فانه لا يتخيله وكذلك حال الاكمه-	684	-2152448613979271651	997	1914.0	805	1058	94.23440551757812	179	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	197	300	1032	1590	1590	300	عند الصور الجميلة والاصم عند الالحان المنتظمة ولهذا يجب ان لا يتوهم العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة اللذة والغبطة وان رب العالمين ليس له في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان نسميه لذة وللح--مار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للعالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا و--نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عدم تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها وهذا اصل وايضا فان الكمال-	280	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms685	false	5863107863915220851	0	104	0	559	1587	300	عند الصور الجميلة والاصم عند الالحان المنتظمة ولهذا يجب ان لا يتوهم العاقل ان كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادي الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة اللذة والغبطة وان رب العالمين ليس له في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب كله---- ان نسميه لذة ثم للحمار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للعالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا او نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عدم تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن بطيبها وهذا اصل وايضا فان الكمال	685	-2152448613979271651	543	1063.0	442	563	96.44760131835938	95	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	0	68	0	384	1590	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشر------ا يخصها مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ ا----لامور الموافقة ال--ماضية واذي كل واحد منها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور---------- بموافقتها--------- وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وم---وافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	280	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms694	false	4232209759627168756	165	264	848	1401	1588	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا والما يخصها وانما اورد في المثال اللذات والالام التي للقوة الحيوانية تنبيها علي ظهورها حيث انه لا ينكر احد وجودها حتي انه قصر بعض الاوهام العامية اللذات والالام علي اللذات والالام الحسية الحيوانية كما يشعر به كلامه الاتي ويدل عليه كلامه في الاشارات كما سننقله وكذلك فيه تنبيه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل هذه القو---ي النفسانية وكذا كل اللذات والالام ت-----شترك----- نوعا من الشركة في ان --شعور تلك القوة بموافقة تلك الامور وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وان موافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	694	-2152448613979271651	223	329.0	180	680	32.79411697387695	33	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	124	204	670	1078	1590	300	قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ ول---ا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه ولم ينزع نحوه مثل--- العنين فانه متحقق ان --الجماع لذة لكنه لا يشتهيه ولا يحن نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل شهوة اخري كما يشتهي من يجرب من حيث يحصل به ادراك وان كان مءذيا وبالجملة فانه لا يتخيله وكذلك حال الاكمة عند الصور الجميلة والاصم عند الالحان المنتظمة	280	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms697	false	7312882575170493088	29	76	173	413	1578	300	قد يكون الخروج الي الفعل في كمال--- بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ لكن لا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه ولم ينزع نحوه كما في العنين بالنسبة الي لذة الجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكمه عند الصور الجميلة والاصم عند الالحان المنتظمة	697	-2152448613979271651	212	375.0	170	416	50.96154022216797	38	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	0	197	0	1033	1630	300	والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الداركة وهناك مانع او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهات بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن كان عدم الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بها ولا يستلذها وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الداركة ممنوه بما هو ضد ما هو كما--لها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تاذت به مثل الممرور فربما لا يحس بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال -العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته الغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجب-ه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقررت هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءة من نبدا الكل -سالكة الي	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms685	false	5863107863915220851	104	300	559	1587	1587	300	والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهة- بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن كان عدم الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بها ولا يستلذها وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الدراكة ممنوة ب------ضد ما هو كمال لها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تادت به مثل الممرور فربما لم يحس لمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ تنفر عن الحالة العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبته في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقرر- هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل وسالكا الي-	685	-2152448613979271651	1008	1956.0	815	1038	97.10982513427734	178	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	197	300	1033	1630	1630	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما------- بالابدان ثم الاجسام ال-علوية بهيءاتها وقوامها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدة لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرط- في سلكه وصاءرة من جوهره فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري -وجد في المرتبة التي بحيث يقبح معها ان يقال انه افضل واتم منها بل لا نسبة لها اليه- بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم به الت--ذاذ المدركات مما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بدوام المتغير الفاسد واما شدة-	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms686	false	-3006750782655123425	0	101	0	593	1680	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا من التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلومة بهيءاتها وقوا-ها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الح-------ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة----- بحيث يص-ح معها ان يقال انه افضل واتم منها بل لا نسبة---- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بدوام المتغير الفاسد واما شدة	686	-2152448613979271651	567	1053.5	469	611	92.79869079589844	84	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	49	99	276	523	1630	300	قد تكون القوة الداركة ممنوه بما هو ضد ما هو كما--لها و---لا تحس به ولا تنف-ر عنه-------------------------------- حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تاذت به------- مثل الممرور ف----ربما لا يحس بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال -العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms699	false	-7721253294300073166	241	300	1271	1561	1561	300	قد يكون القوة الدراكة ممنوة ل------ضد ما هو كمال لها لكن لا تحس به ولا تتنفر عنه ولا تتالم منه لحصول عاءق عن ذلك حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تاذت به وتالمت مثل الممرور فانه ربما لم يحس بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ تنفر عن الحالة العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير-	699	-2152448613979271651	229	398.5	183	297	77.10437774658203	36	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	99	157	523	819	1630	300	مشته الغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة----------------- فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغ-----------------------ذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به ----------حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms700	false	2606717862052604788	0	67	0	346	1509	300	مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فلا يلتذ بالغذاء فاذا زال العاءق عاد الي واجبة في طبعه واشتد جوعه وشهوته للغذاء فيتالم من فقدان الغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به ولا يتالم حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم	700	-2152448613979271651	293	552.5	235	346	84.68208312988281	52	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	157	179	819	935	1630	300	فاذا تقررت هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كما-لها الخاص بها ان تصير عالما عقليا	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms700	false	2606717862052604788	229	252	1154	1271	1509	300	فاذا تقررت هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كما لها الخاص بها ان تصير عالما عقليا	700	-2152448613979271651	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	173	257	905	1406	1630	300	الخاص بها-------------------- ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل-- والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءة من نبد----ا الكل -سالكة الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما------- بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقوامها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله---------------------------------------------------- مشاهدة لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرط- في سلكه وصاءرة من جوهره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيس هذا----------------- بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms701	false	-4150377220510839814	43	229	232	1274	1696	300	الخاص بها من حيث هي ذات مجردة ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكمال والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتديا م---بدءا من الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا من التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلمة بهيءاتها وقوا-ها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الح-------ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره وبعبارة اخري كما ذكره في الاشارات ان الكمال الخاص بالجوهر العاقل من الانسان ان يتمثل فيه جلية الحق الاول قدر ما يمكنه ان ينال منه ببهاءه الذي يخصه ثم يمثل فيه الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشوب مبتدءا فيه بعد الحق الاول بالجواهر العقلية العالية ثم الروحانية السماوية والاجرام السماوية ثم ما بعد بذلك تمثلا لا يمايز الذات وحيث كان كمالها الخاص بها ما ذكر يكون شعورها به هو لذتها العقلية والشعور بضده المها العقلي وبيان الثاني انه لا سترة في انه اذا قيس هذا الكمال الخاص بها بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري	701	-2152448613979271651	474	824.5	392	1054	44.97153854370117	64	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	264	300	1441	1630	1630	300	ان يقال انه افضل واتم منها----------------------------------------------------------------- بل لا نسبة لها اليه- بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم به الت--ذاذ المدركات مما ذكرناه و----------------اما الدوام فكيف يقاس الدوام الابد------------------------ي بدوام المتغير الفاسد و-------------------------اما شدة-	281	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms702	false	-655206587722894569	0	58	0	322	1670	300	ان يقال انه افضل واتم منها من جميع الوجوه واقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات والاعتبارات بل لا نسبة له- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه في الاصل الثاني واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي الحاصل في الكمال العقلي بدوام المتغير الفاسد الحاصل في الكمالات الاخر واما شدة	702	-2152448613979271651	181	300.0	147	323	56.03715133666992	26	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	0	204	0	1112	1643	300	الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو هو بلا انفصال اذ العقل والعاقل و المعقول--- واحد او قريب من الواحد_ واما ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر---- لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر عدد مدركات واشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في باطن المدرك وظاهره بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك او كيف تقاس هذه اللذة باللذة الحسية والبهيمية والغضبية ولكنا في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل عندنا شء من اسبابها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما عن اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات واستيضاح المطلوبات النفس-ية ونسبة التذاذنا هذا الي التذاذ ذلك ونسبة التذاذ الحسي بنشق رواءح المذاقات اللذيذة الي الالتذاذ بتطعمها بل ابعد من ذلك بعدا غير محدود وانت تعلم اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الظفرين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية	282	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms686	false	-3006750782655123425	101	300	593	1680	1680	300	الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه--- هو بلا انفصال اذ -------العاقل و-المعقول شء واحد او قريب من الواحد- واما ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر عدد مدركات واشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في ب-طن المدرك وظاهره بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك --وكيف يقاس هذه اللذة باللذة الحسية والوه-مية والغضبية ولكنا في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل عندنا شء من اسبابها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات واستيضاح المطلوبات اليقينية ونسبة التذ---------------اذنا ذلك -نسبة التذاذ الحس بتنشق رواءح المذاقات اللذيذة الي الالتذاذ بتطففها بل ابعد من ذلك بعدا غير محدود وانت تعلم اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الظفرين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية-	686	-2152448613979271651	1064	2051.0	869	1120	95.0	184	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	204	300	1112	1643	1643	300	ايضا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغيير او سوء قاله وهذه كلها احوال عقلية تءثر هي وا--------------------------------ضداد ها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي ال-نفس من محقرات الاشياء فكيف الامور البهية العالية الا ان ال-نفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور البهي-ة لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تخصله وهي بالطبع نازعة اليه اذ عقلت بالفعل انه-	282	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms687	false	-4219475782687081232	0	101	0	559	1632	300	ايضا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغ-ير او سوء قالة وهذه كلها احوال عقلية بعضها ا---ضداد بعضها يءثر علي ما يءثر في اضداد-ها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في النبيه---ة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا يحس بما يلحق الامور النبيهة لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذ عقلت بالعقل انه	687	-2152448613979271651	498	941.0	407	567	87.8306884765625	81	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	0	109	0	575	1643	300	الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح-------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس الي ما هو سار في جوهر قاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي يكون كانه هو هو بلا انفصال اذ العقل والعاقل و المعقول--- واحد او قريب من الواحد_ واما ان المدرك في نفسه------------------ اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر---- لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر---------------------- عدد مدرك-------------------------------------------------ات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في باطن المدرك وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك او كيف تقاس هذه اللذ--------ة باللذة الحسية والبهيمية والغضبية------------------------------------------------------------------------------ ولكنا في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة	282	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms702	false	-655206587722894569	58	299	322	1667	1670	300	الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح كما في كمال القوي الحسية حيث ان الحس لا يدرك الا كيفيات تقوم بسطوح الاجسام التي تحضره بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله كما في الكمال العقلي حيث ان العقل يصل الي كنه المعقول فيعقل حقيقته المكتنفة بعوارضها كما هي وليري في جوهر معقوله حتي يكون كانه--- هو بلا انفصال اذ -------العاقل و-المعقول شء واحد او قريب من الواحد- واما ان المدرك في نفسه في الادراك العقلي اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس الناطقة اكثر عدادا للمدركات حيث ان عدد تفاصيل المعقولات لا يكاد يتناهي وذلك لان اجناس الوجودات وانواعها غير متناهية وكذلك المناسبات الواقعة بينهما والمدركات بالحواس محصورة في اجناس قليلة وان تكثرت فانما تكثرت بالاشد والاضعف كالحلاوتين المختلفتين وكذلك هي اشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في ب-طن المدرك وظاهره فاذا كانت حال الكمالات العقلية هذه وحال الكمالات الحسية بخلافه وكانت اللذة التابعة لهما بتينك الحالتين ايضا حيث ان نسبة اللذة الي اللذة نسبة الكمال الي الكمال والادراك الي الادراك كانت اللذة العقلية اقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات من الحسية بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك --وكيف يقاس هذه اللذة العقلية باللذة الحسية والوه-مية والغضبية مثلا وكيف يقاس الالم العقلي بالالم الحسي ايضا وبذلك تم بيان ما رامه هنا وقوله ولكنا في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة	702	-2152448613979271651	549	945.0	444	1361	40.33798599243164	89	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	97	139	508	722	1643	300	ولكنا في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل ل---------------ا نحس بتلك اللذ--------ة اذا حصل عندنا شء من اسباب-------------------------ها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول------- ولذلك لا نطلبها ول--------ا نحن ال----------------يها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب	282	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms703	false	7457683368251862576	244	300	1292	1584	1584	300	ولكنا في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل الحسية البدنية لا نحس بتلك اللذة العقلية اذا حصل عندنا شء من اسباب تلك اللذة لاجل فقدان شرطها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول الخمسة ولذلك لا نطلب تلك اللذة ولا نحن اليها ولا نشتاق اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب-	703	-2152448613979271651	207	365.5	167	293	70.6484603881836	35	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	142	276	743	1517	1643	300	وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ----------------------------------------------------------------------------- ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات-------- واستيضاح المطلوبات النفس-ية ونسبة التذاذنا هذا الي --التذاذ ذلك ونسبة الت----------------------------------------ذاذ الحسي بنشق --رواءح المذاقات اللذ--------------يذة الي الالتذاذ بتطعم--------ها بل ابعد من ذلك بعدا غير محدود وانت تعلم-------------------- اذا تاملت----- عويص------ا يهمك وعرضت عليك شهو--------------ة وخيرت بين الظفرين---------------------------------------------- استخففت بالشهوة---------------------------------------- ان كنت كريم النفس والانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------س العامي--------------ة ايضا-------------------- فانها-------- تترك الشهوات المعترض----------------------ة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغيير او سوء قاله وهذه كلها -----------------------احوال عق--لية تءثر هي واضداد ها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي ال-نفس من محقرات الاشياء فكيف الامور البهي-----ة العالية الا ان النف-س الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور البهي-ة لما قيل من المعاذير واما	282	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms704	false	1522123510174706206	16	231	99	1328	1683	300	وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ حيث كان الخلع غير تام والنفض غير كامل لم ندرك تلك اللذة ادراكا كاملا ايضا بل ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات العقلية واستيضاح المطلوبات اليقينية ونسبة التذاذنا ذلك الي الالتذاذ بادراك حقاءق تلك المعقولات والوصول الي كنهها نسبة التذاذ الحس بتنشق الرواءح المذاقات اللذيذة الطيبة انفسها الي الالتذاذ بتطففها وتخيلها بل ابعد من ذلك بعدا غير محدود غير متناه ويشهد بما ذكرنا انك اذا تاملت امرا عويصا عقليا يهمك وعرضت عليك شهوة بدنية جسمانية وخيرت بين الظفرين اي الظفر بذلك الامر العويص والظفر بتلك الشهوة استخففت بالشهوة واثرت الظفر بالامر العويص علي الظفر بها ان كنت كريم النفس عالي الهمة فمن هذا يعلم ان لك في ضمن هذا البدن ايضا لذة عقلية وانت تدركها وتءثرها علي اللذة الحسية بل الانفس العامية الغير الكريمة ايضا تكون لها تلك الحالة فانها ايضا قد تترك الشهوات المعترضة لها التي هي لذات حسية وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغ-ير التي------------ كلها الام عقلية وبالجملة فالاحوال العقلية تءثر علي اضداد-ها الجسمان------------ية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في الاشياء النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة لما قيل من المعاذير وهذا	704	-2152448613979271651	674	1069.0	552	1255	53.70518112182617	90	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms283	true	-2004353018979617033	0	199	0	1084	1619	300	موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي المر--ض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه ويميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة عرض لها حينءذ من الالم لفقدانه كفاء ما يعرض من اللذة التي اوجبنا وجودها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة والعقوبة التي لا يعدلهما تفريق النار للاتصال وتبديل الزمهرير للمزاج فيكون مثلنا حينءذ مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف اي الذي قد عملت فيه نار او زمهرير فمنعت المادة الملابسة وجه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان ازال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحالة الاش------هي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر وطالع اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي هي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة وتلك هي الشقاوة وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل للذين اكتسبوا للقوة العقلية التشوق الي كمالها وذلك عند-ما يبرهن لهم	283	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms687	false	-4219475782687081232	101	300	559	1632	1632	300	موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة عرض لها حينءذ من الالم بفقدانه كفاء ما يعرض من اللذة التي اوجبنا وجودها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة والعقوبة التي لا يعد لها تفريق النار للاتصال وتبديل الزمهرير للمزاج فيكون مثلنا------ مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف او الذي عمل---- فيه نار او زمهرير فمنعت المادة الملابسة وجه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان -زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها---- الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض -لحالته ان لا يشتهي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ويكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة الت---ي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة وتلك هي الشقاوة وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل للذين اكتسبوا القوة العقلية التشوق الي كمالها وذلك عند ما تبرهن لهم-	687	-2152448613979271651	1042	2011.5	849	1093	95.33394622802734	179	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms283	true	-2004353018979617033	199	300	1084	1619	1619	300	ان من شان النفس ادراك ماهية الكل بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك ليس فيها بالطبع الاول ولا ايضا في ساءر القوي بل شعور اكثر القوي بكمالاتها انما يحدث بعد اسباب واما النفوس والقوي الساذجة الصرفة فكانها هيولي موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا التشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا -برهن للقوة النفسانية ان ه-هنا امورا يكتسب العلم بها -الحدود الوسطي علي ما علمت واما قبل ذلك فلا يكون لان هذا التشوق يتبع رايا غذ كل شوق يتبع رايا وليس هذا الراي للنفس رايا اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم-	283	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms688	false	302438839353723612	0	101	0	537	1662	300	ان من شان النفس ادراك ماهية الكل بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك ليس فيها بالطبع الاول ولا ايضا في ساءر القوي بل شعور اكثر القوي بكمالاتها انما يحدث بعد اسباب واما النفوس والقوي الساذجة الصرفة فكانها هيولي موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا ال-شوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقوة النفسانية ان هاهنا امورا يكتسب العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت واما قبل ذلك فلا يكون لان هذا ال-شوق يتبع رايا اذ كل شوق يتبع رايا وليس هذا الراي للنفس رايا اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم	688	-2152448613979271651	532	1033.0	432	539	98.70130157470703	94	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms283	true	-2004353018979617033	0	105	0	580	1619	300	موجود---- الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي المر--ض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه ويميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيق----------------------------ة عرض لها حينءذ من الالم لفقدانه---------- كفاء ما يعرض من اللذة ا--------لتي اوجبنا وجود----------------ها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك------ هو الشقاو--------ة والعقوبة التي لا يعدلهما ------------تفريق النار للاتصال وتبديل الزمهرير للمزاج في-----------------------------------------------------------------------------------------------كون مثلنا حينءذ------------------------------------------------------ مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف اي ا----------لذي قد عملت فيه نار او زمهرير فمنعت المادة الملابسة وجه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان ازال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة ---	283	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms705	false	4760768516614026899	146	299	800	1634	1638	300	موجود لها الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة كما تقرر في الاصول المتقدمة عرض لها حينءذ من الالم بفقدان ذلك الكمال كفاء ما يعرض من اللذة العقلية التي اوجبنا وجودها لها ان كانت لها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك الالم هو الشقاوة العقلية والعقوبة التي لا يعد لها شقاوة حسية كتفريق النار للاتصال وتبديل الزمهرير للمزاج بل اية نسبة للنار الروحانية التي هي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الي النار الجسمانية فيكون مثلنا حينءذ في عدم ادراكنا لذلك الالم الروحاني حين كوننا في البدن مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف من الاصول او الذي قد عمل- فيه نار او زمهرير فمنعت المادة الملابسة وجه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان -زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما بيان ذلك في اللذة	705	-2152448613979271651	552	985.0	449	836	66.0287094116211	84	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms283	true	-2004353018979617033	104	219	574	1193	1619	300	القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها------------------------------------------------------------ مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحالة الاشهي------- وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر وطالع اللذة العظيمة د---------فعة وتكون تلك ال------------------------------------------------لذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي هي للجواهر الحية المحضة------------------- وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة و-----------------تلك هي الشقاوة----------------------- وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناق-----------------------------------------------------------صين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ل---------لذين اكتسبوا------------- للقوة العقلية التشوق الي كمالها----------------------- وذلك عندما ي------------------------------برهن ل------------هم ان من شان النفس ادراك ماهية الكل---------------- بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك-------------------------- ليس فيها------------------ بالطبع الاول و-لا	283	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms706	false	465420812512322708	7	258	42	1381	1608	300	القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه اي ان تكون بحصول ذلك الكمال لها كاملة بحسب ذاتها كمالا مناسبا لها ومن شانها ان تبلغه بلغته بعد مفارقة البدن وادركته والتذت به لذة عظيمة اعظم من كل لذة حسية ومثلها في انها لا تدرك تلك اللذة في البدن وتدركها بعد المفارقة عنه مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض -لحالته ان لا يشتهيه وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ولا سترة في ان تلك اللذة العقلية الحاصلة للنفس بعد مفارقتها عن البدن لذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي هي للجواهر الحية المحضة والملاءكة المقربين وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة الحقيقية العقلية وتلك هي الشقاوة الحقيقية العقلية وقوله وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين الخ غرضه منه ان تلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل لبعضهم وانها فيمن تكون له مختلفة المراتب ايضا وبيانه ان تلك الشقاوة التي ذكر انها تكون بفقدان النفس لكمالها الخاص بها الذي هو معشوق لها ليست لكل واحد من الناقصين غير الكاملين بل للناقصين الذين اكتسبوا في ضمن البدن للقوة العقلية التشوق الي كمالها ثم حرموا من ذلك الكمال وذلك الاكتساب للتشوق او التشوق هو عند ما تبرهن لهم وتحقق عندهم ان من شان النفس ادراك ماهية الكل اي كل الموجودات بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك الاكتساب للتشوق او التشوق ليس في النفس من حيث هي نفس بالطبع الاول والا	706	-2152448613979271651	590	944.5	478	1340	44.029850006103516	92	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms283	true	-2004353018979617033	237	294	1295	1587	1619	300	فكانها هيولي----- موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا التشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا ب-رهن للقوة النفسانية ان ه-هنا امورا يكتسب العلم بها -الحدود الوسطي علي ما علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------ فلا ي---------------كون لان هذا التشوق يتبع رايا غذ كل شوق يتبع رايا-------------------------------- وليس هذا الراي للنفس رايا اوليا بل رايا مكتسبا	283	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms707	false	7736381836707441205	136	254	759	1382	1642	300	فكانها هيولي محضة موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا ال-شوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقو----------ة ان هاهنا امورا يكتسب العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت وبالجملة اذا تحقق عندها ان هاهنا امورا كذلك وعرفت انيتها وكذا ماهياتها من وجه في الجملة وان لم تعرفها من الوجه الاخر الذي تكون معرفتها منه بالاكتساب واما قبل ذلك التبرهن وكون النفس في مرتبة العقل الهيولاني بالنسبة الي ذلك الكمال الخاص وان كانت بالنسبة الي غير ذلك في المراتب التي بعد العقل الهيولاني فلا يكون لها هذا التشوق لان هذا التشوق يتبع رايا اذ كل شوق يتبع رايا فما لم يحصل الراي لم يحصل الشوق وليس هذا الراي للنفس رايا اوليا بل رايا مكتسبا	707	-2152448613979271651	277	478.5	221	634	43.690853118896484	45	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	0	200	0	1126	1650	300	النفس ضرورة هذا الشوق واذا فارقت ولم يحصل معها ما تبلغ به بعد الانفصال الت-ام وقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي لان اواءل الملكة العلمية انما كانت تكتسب بالبدن لا غير وقد فا--ت وهءلاء اما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الاسني واما معاندون جاحدون متعصبون لاراء فاسدة مضادة للاراء الحقيقية والجاحدون اسوا حالا لما اكتسبوا من هي-ات مضادة للكمال واما انه--- ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني ان انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عندها بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وتتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاء- بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصه------ا واية وحدة تخصها وانها ت----عرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم	284	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms688	false	302438839353723612	101	300	537	1662	1662	300	النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت ولم يحصل معها ما يبلغ به بعد الانفصال التمام وقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي لان اواءل الملكة العلمية انما كانت تكتسب بالبدن لا غير وقد فارقت وهءلاء اما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الانسي واما معاندون جاحدون متعصبون لاراء فاسدة مضادة للاراء الحق---ة والجاحدون اسوا حالا لما اكتسبوا من هيءات مضادة للكمال واما انه كم ينبغي ان يحصل عند---- الانسان من تصور المعقولات حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني--- انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده -بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق--- الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها ذاتها واية وحدة يخصها ذاتها كيف يعرف حتي--- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم -اذا ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اشد العلاقة مع ذلك العالم-	688	-2152448613979271651	1091	2083.0	897	1144	95.36713409423828	176	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	200	300	1126	1650	1650	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ولنقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها من النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين لا بان نفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط بل ان تحصل الت-----وسط وملكة التوسط ملكة كانها موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية معا اما القوي الحيوانية فبان تحصل فيها هيءة الاذعان واما القوة الناطقة-	284	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	false	-5828082597681005653	0	99	0	521	1644	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس و-نقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين لا بان يفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط بل ان تحصل ملكة التوسط وملكة التوسط----- كانها موجودة للقوي الناطقة وللقوي الحيوانية معا اما للقوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان واما للقوة الناطقة	689	-2152448613979271651	505	976.0	408	530	95.28302001953125	88	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	61	176	338	989	1650	300	واما انه--- ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي يجاوز به ا---------------------لحد الذي في مثله-------- تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجواز----------------------------ه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني ان انص عليه نصا----------------------------------- الا---- بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة ------------------------------------------------------------------------------تصورا حقيقيا-------------------------------------------- وتصدق----- بها تصديقا يقينيا لوجودها عندها بالبرهان وت---عرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي وت----------------------تقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاء- بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه و---تتصور العناية وكيفيت------------------------ها و----------------------------تتحقق ان الذات المتقدمة للكل------------------------------- اي وجود يخصها--- واية وحدة تخصها وانها تعرف حتي لا------------------------------------ يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه و--------------------------------------------------------------------------------كيف ترتيب نسبة الموجودات اليها	284	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms712	false	-251247762809529688	69	282	395	1595	1701	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل عند---- الانسان من تصور المعقولات اي من التصور بالمعني الاعم الشامل للتصديق بالمعقولات التي ادراكها كمال خاص بالنفس الانسانية حتي يجاوز الانسان بسبب ذلك الكمال الحد الذي في مثل ذلك الحد تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه والترقي منه الي حد اخر فوقه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني--- انص عليه واصرح به واعينه تعيينا لخفاءه ولاشكاله الا نصا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده- بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وان تتصور العناية الازلية التي نظام الكل علي طبقها وتتصور كيفية تلك العناية وان تتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي ذات المبدا الاول تعالي شانه اي وجود يخص ذاته واية وحدة تخص ذاته وكيف ينبغي ان تعرف تلك الذات المقدسة عن التغير حتي يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه في اسماءه وصفاته وافعاله وكيفية صدور الكثرة من تلك الذات المقدسة الواحدة بالذات وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها	712	-2152448613979271651	601	981.5	493	1208	49.75165557861328	84	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	178	251	997	1377	1650	300	ازداد الناظر استبصارا از----داد للسعادة استعدادا ----------------------------------------------------------------------------وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم------------- وعلاءقه ------------------------الا ان يكون اك-د العلاقة مع ذلك العالم--------------------------------------------------------------------------------------- فصار له-------------------------- شوق الي ما هناك-------------------- وعشق لما هناك فصده ع----ن الالتفات الي ما خلفه----------------------- جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ولنقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها من النفس افعال ما بسهولة من	284	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms713	false	4861698366805874844	81	228	430	1212	1632	300	ازداد الناظر استبصارا فيه ازداد للسعادة استعدادا كما انه كلما ازداد عمي عن ذلك الكمال ازداد بعدا من السعادة وقربا من الشقاوة وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم الادني الحسي وعلاءقه حتي يحصل له تلك السعادة الا ان يكون شديد العلاقة مع ذلك العالم الاعلي العقلي كما فيما بعد مفارقة النفس عن البدن وكذا في ضمن البدن لبعض النفوس الكاملة فصار له بسبب تلك الشدة من العلاقة شوق الي ما هناك اي في العالم العقلي وعشق لما هناك فصده ذلك عن الالتفات الي ما خلفه اي مما في العالم الحسي جملة فحصلت له السعادة حينءذ رزقنا الله تعالي اياه وساءر المءمنين انه جواد كريم حال السعادة والشقاوة العقليتين من جهة القوة العملية وقوله ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس و-نقدم لذلك مقدمة -كانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال--- بسهولة ما	713	-2152448613979271651	364	595.5	293	790	46.075950622558594	55	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	226	300	1251	1650	1650	300	الجزء العملي من النفس ولنقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها من النفس افعال ما ب--سهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين----------------------------------------- لا بان نفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوس----------------------------------ط بل ان تحصل التوسط وملكة التوسط ملكة كانها موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية م--عا اما القوي الحيوانية فبان تحصل فيها هيءة الاذعان واما ------------------القوة الناطقة-	284	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms714	false	6594723456906676467	134	211	795	1228	1762	300	الجزء العملي وافساده وبيانها------------------------------------------- ان الخلق--- ملكة تصدر بها من النفس افعال ما بالسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين كالتوسط بين البخل والاسراف الذي هو الكرم لا بان يفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط بل مع حصول تلك الملكة للنفس ولا يخفي ان -------------ملكة التوسط----- كانها موجودة للقوي الناطقة وللقوي الحيوانية جميعا اما للقوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان والانقهار والانفعال من القوة الناطقة	714	-2152448613979271651	307	517.5	250	497	61.77062225341797	45	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms285	true	-5617080869989560849	0	202	0	1116	1647	300	فبان تحصل فيها هيءة الاستعلاء والانفعال كما ان ملكة الافراط والتفريط موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية معا ولكن بعكس هذه النسبة ومعلوم ان الافراط والتفريط هما مقتضي- القوي الحيوانية واذا قويت القوي الحيوانية وحصل لها ملكة استعلاءية حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شانها ان يجعلها قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه واما ملكة التوسط فالمراد منها التنزيه عن الهيءات الانقيادية وتبقية النفس الناطقة علي جبلتها مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهرها ولا ماءل بها الي جهة البدن بل عن جهته فان المتوسط يسلب عنه الطرفان داءما ثم جوهر النفس انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب الكمال الذي له وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل--- والشعور بالم الكمال ان قصر عنه لا بان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه ولكن العلاقة التي كانت بينهما وهو الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره -وبما تورده عليه- من عوارضه وبما يتقرر فيه- من ملكات مبدءها البدن فاذا فارق- وفيه- الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به كان- قريب- الشيه من ح-له- وهو فيه فيما ينقص من ذلك تزول غفلته- عن حركة الشوق الذي له -الي كماله وب--ما يبقي منه معه ي-كون محجو-------با عن الاتصال الصرف بمحل	285	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	false	-5828082597681005653	99	299	521	1637	1644	300	فبان يحصل فيها هيءة الاستعلاء والانفعال كما ان ملكة الافراط والتفريط موجودة للقوة الناطقة وللقوة الحيوانية و----لكن بعكس هذه النسبة ومعلوم ان الافراط والتفريط---- مقتضيا القوي الحيوانية واذا قويت القوي الحيوانية وحصل له- ملكة استعلاءية حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شانها ان تجعلها قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه واما ملكة التوسط فالمراد منها التنزيه عن الهيءات الانقيادية وتبقية النفس-------- علي جبلتها مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهرها ولا ماءل لها الي جهة البدن بل عن جهته فان الت-وسط يسلب عنه الطرفين داءما ثم جوهر النفس انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه -عن طلب الكمال -----له وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له والشعور بالم الكمال ان قصر عنه لا بان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه ولكن للعلاقة التي كانت بينه-ا وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره فربما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات مبدءها البدن فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به كانت قريبة الشبه من حالها وهي فيه فبما تنقص من ذلك تزول غفلتها عن حركة الشوق الذي لها الي كمالها وربما يبقي منه معها تكون محجوبة النسبة عن الاتصال الصرف بمحل	689	-2152448613979271651	1069	1999.5	874	1141	93.68974304199219	166	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms285	true	-5617080869989560849	203	300	1123	1647	1647	300	ويحدت هناك من الحركات المشوش-ة ما يعظم اذاه- ثم ان تلك ا-------لبدنية مضادة لجوهرها مءذية له- وانما كان يلهيها عنها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا-يبقي ويزول ويبطل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكررها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق فانها اذا-	285	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	false	694588791936756419	0	99	0	537	1613	300	ويحدث هناك من الحركات المتشوقة ما يعظم اذاها ثم ان تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهرها موذية لها وانما كان يلهيها عنها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عظيم غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكررها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق فانها اذا	690	-2152448613979271651	513	983.0	417	537	95.53072357177734	87	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms285	true	-5617080869989560849	12	140	76	790	1647	300	للقوة الناطقة و---------------------------للقوي الحيوانية معا ولكن بعكس هذه النسبة و------------------------------------معلوم ان الافراط والتفريط هما مقتضي- القوي الحيوانية و----اذا قويت القوي الحيوانية وحصل ل-ها ملكة استعلاءية ----------------------------------------------حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شان---------ها ان يجعلها------------ قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ملكة التوسط فالمراد منها ال---------------تنزيه ع--------------ن الهيءات الانقيادية وتب----------------------------------------قية النفس الناطقة علي جبلتها --------مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه و------------ذلك غير مضاد لجوهرها---- ولا ماءل بها الي جهة البدن بل عن جهته فان المتوسط يسلب عنه الطرفا----------ن داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جوهر النفس------------------------------------------------------------------------- انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب الكمال الذي له وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل--- والشعور بالم الكمال ان قصر عنه لا بان ال-----------------نفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه	285	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms715	false	-6754470523343887545	35	289	203	1669	1730	300	القوة الناطقة وانقهارها منها تحدث اولا في القوي الحيوانية ثم في الناطقة باذعانها منها وانقهارها دونها وبالجملة انه من المعلوم ان الافراط والتفريط---- مقتضيا القوي الحيوانية وانه اذا قويت القوي الحيوانية وحصلت لها ملكة استعلاءية علي القوة الناطقة ضعفت الناطقة وانقهرت دونها فحدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شان تلك الهيءة ان تجعل النفس الناطقة قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه وذلك مضاد لجوهر النفس الناطقة مءلم مءذ لها لان حقيقتها تستدعي ان تكون لها هيءة استعلاءية قهرية علي البدن وقواه الحيوانية كالقوي الشهوانية والغضبية مثلا فاذا انقهرت منها وانقادت وخدمت اياها في تحصيل ماربها الدنية الدنيوية كان ذلك مضادا لجوهرها مءلما لها وموجبا لحسرتها وشقاوتها واما ملكة التوسط فالمراد منها هيءة راسخة شانها تنزيه النفس الناطقة عن الهيءات الانقيادية الانقهارية من القوي الحيوانية وكذا شانها بتقية النفس الناطقة علي جبلتها الاصلية مع افادة هيءة الاستعلاء علي القوي الحيوانية وذلك غير مضاد لجوهر النفس ولا ماءل---- الي جهة البدن بل عن جهته فان الت-وسط يسلب عنه الطرفين المتضادين داءما بل هو مقتضي جوهرها وحقيقتها كما مر ثم انه حيث قرر هذه المقدمة شرع في بيان كيفية حصول السعادة باعتبار صلاح الجزء العملي من النفس وحصول الشقاوة باعتبار فساده فقال ثم جوهر النفس الذي ملكة التوسط من مقتضياتها وملاءمة لها وكمال لها من جهة القوة العملية انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه -عن طلب الكمال --------وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له والشعور بالم الكمال ان قصر عنه وليس تلك الغفلة بسبب ان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه	715	-2152448613979271651	637	996.0	521	1484	42.924530029296875	93	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms285	true	-5617080869989560849	215	269	1184	1483	1647	300	مضادة------- لجوهرها مء---------ذية له وان-ما كان يلهيها عن---------------------ها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن------ احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم------------------------------------------------------- بل لامر عارض غريب -----------والامر العارض الغريب لا يدوم ولا-يبقي و--يزول ويبطل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيء----------------ة بتكررها	285	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms717	false	9067389729488829099	201	299	1068	1618	1620	300	مضادة بنفسها لجوهر النفس ايضا موذية لها داءما كان يلهيها عنها وعن مضادتها وايلامها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت عنه وارتفع الشاغل احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما فيحصل لها حينءذ الاذي والالم من وجهين احدهما من جهة تلك الحركات المتشوقة والاخر من جهة تلك الهيءة نفسها فيتضاعف الاذي والالم لكن هذا الاذي والا----لم ليس لامر لازم للنفس الناطقة كما في صورة نقصانها من جهة قوتها النظرية بل لامر عظيم غريب عن حقيقتها والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي بل يزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة الغريبة البدنية بتكررها	717	-2152448613979271651	267	430.5	217	554	48.1949462890625	37	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	0	200	0	1081	1606	300	فارقت البدن وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية صارت الي سعة من رحمة الله تعالي ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس لها عندها هيءة غير ذلك---- معني تضاده وت------نافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها ف-تعذبت عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن وقد رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة التي تكون لامثالهم علي مث-ل ما يمكن ان يخاطب به العامة وتصور ذ---لك في انفسهم من ذلك فانهم اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة الت---ي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ولا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة بل جميع هيءاتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام ولا منع من المواد السماوية من ان تكون موضوعة بفعل نفس فيها قالوا فانها تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الالة التي يمكنها بها التخيل شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الردية ايضا تشاهد العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصور الخيالية	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	false	694588791936756419	99	300	537	1613	1613	300	فارقت البدن وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية صارت الي سعة من رحمة الله------ ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس في-----ها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده ولا ما ينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها فتتعذب- عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن وقد رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة التي تكون لامثالهم علي سبيل ما يمكن ان يخاطب به العامة وتصور من ذلك في انفسهم -------فانهم اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة التي هي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ولا شوق كمال ليشقوا تلك الشقاوة بل جميع هي-اتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام ولا منع في المواد السماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها قالوا فانها تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الالة التي يمكنها بها التخيل ش--ء من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الردية ايضا تشاهد العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصور الخيالية-	690	-2152448613979271651	1045	2001.0	850	1099	95.08644104003906	182	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	200	300	1081	1606	1606	300	ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجود- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل ولا التي تحس في اليقظة-كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احدهما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثاني يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس تم------- هناك الادراك المشاهد وانما يل-ذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن يسبب---	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms691	false	4661233343662271219	0	102	0	537	1561	300	ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجودة في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل وال---تي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احدهما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثاني يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس فعل فعلها هناك الادراك المشاهد وانما يلذذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب	691	-2152448613979271651	511	981.0	413	540	94.62963104248047	90	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	106	129	550	672	1606	300	اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة الت---ي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ولا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms725	false	2997138223419546498	9	33	41	166	1593	300	اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة التي هي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ولا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة	725	-2152448613979271651	122	238.0	99	125	97.5999984741211	22	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	0	37	0	205	1606	300	فارقت البدن وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية-------------------------------------------------- صارت الي سعة من رحمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ونوع من الراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس لها عندها هيءة غير ذلك------------------ معني تضاده وت--------نافيه- فتكون----------- لا محالة ممنوة بشوقها	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms726	false	-4647968328303017446	192	300	1037	1594	1594	300	فارقت البدن وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية البدنية سواء اكتسبت مع ذلك هيءة فاضلة بدنية ام لا صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة اما اذا لم تكتسب هيءة ردية ولا فاضلة مطلقا فلخلوها عن اسباب التاذي والخلاص عنها فوق الشقاء فاذن هي في سعة من رحمة الله تعالي ونوع من الراحة واما اذا اكتسبت مع ذلك هيءة فاضلة فظاهر وعلي التقديرين ولا سيما التقدير الاخير يمكن ان يحمل ما ورد في الحديث من ان اكثر اهل الجنة البله وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس في-----ها هيءة غير ذلك من هيءة فاضلة ولا معني يضادها ولا امر ينافيها فتكون تلك النفوس لا محالة ممنوة بشوقها-	726	-2152448613979271651	193	310.0	159	563	34.2806396484375	28	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	62	98	336	510	1606	300	ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن وقد----------- رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقب----------------ة التي تكون لامثالهم علي مثل ما يمكن ان يخاطب به	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms727	false	-3534839520705539771	209	249	1106	1303	1602	300	ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان تلك النفوس البله اذا ----فارقت البدن وكانت زكية بان رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة وفي امور الاخرة التي تكون لامثالهم علي مثل ما يمكن ان يخاطب به	727	-2152448613979271651	153	268.0	120	201	76.11940002441406	28	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	114	204	591	1101	1606	300	الي الجهة الت---ي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ---------------ولا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة بل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع هيءاتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منع من المواد السماوية من ان تكون موضوعة بفعل نفس فيها قالوا فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الالة التي يمكنها بها التخيل----- شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا --------------------------من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفس الردية--------------------------------------------------------- ايضا تشاهد العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الصور الخيالية ليست تضعف عن الحسية	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms728	false	4945457142581553322	0	254	0	1406	1655	300	الي الجهة التي هي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة الحاصلة بادراك ولا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة الحاصلة بفقد ذلك الكمال حيث ان المفروض انه لم يكن لهم شوق الي كمالهم الخاص بهم حتي يكتسبوه ام لم يكتسبوه بل كانت جميع هي-اتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام لكون نفوسهم خسيسة غير مكتسبة للشوق الي الكمال والحال ان موضوع تخيلهم بتلك الامور الجزءية الاخروية التي يدركون الثواب علي اعتقادهم بها وتخيلهم لها وهو البدن وان كان قد بطل الا انه لا منع في المواد السماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها كالتخيل والتصور وان تكون تلك المواد تنوب عن ابدانهم في ذلك لكن بحيث لا يكون تعلق نفوسهم بتلك المواد تعلق التدبير والتصرف كتعلقهم بابدانهم بل مجرد التعلق لاجل حصول التخيل من غير ان تكون هي متصرفة فيها فهذه النفوس اذا فارقت الابدان تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية ويكون الالة التي يمكنها بها التخيل لذلك شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا واعتقدته نحوا من الاعتقاد من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية اي تشاهد جميع الامور الجزءية الحسية الاخروية والثواب عليها وتتصورها وتتخيلها بالقوة المتخيلة التي التها ذلك الجرم السماوي وكذلك تكون الانفس الردية التي لم يرسخ فيها ذلك النحو من الاعتقاد في العاقبة تشاهد ايضا------ العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه وبهذا تم بيان حال النفوس البله كما ذكره الشيخ نفسه ونقله عن ذلك البعض الذي اراد به الفارابي وقد عرفت فيما سلف من مبحث ابطال التناسخ ما فيه من النظر فتذكر واما قوله فان الصور الخيالية ليست تضعف عن الحسية	728	-2152448613979271651	480	818.0	393	1413	33.97027587890625	72	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	209	300	1129	1606	1606	300	كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به--------------------------- اعظم شانا في بابه من -----------------------المحسوس علي ان الاخروي--------------------------------- اشد استقرارا من الموجود------------- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الصورة التي تري في المنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ولا التي تحس في اليقظة------كما علمت----------- الا المرتسمة في النفس ا----------لا ان احد-هما يبتدء----------------------- من باطن وينحدر اليه----- وا------------------------لثاني يبتدء من خارج ويرتفع اليه---------------- فاذا ارتسم------------ في النفس تم-------------------------------- هناك--- الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن يسبب---	286	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms729	false	-7347626512645502337	15	229	86	1228	1639	300	كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به من الصور الخيالية الدنيوية اعظم شانا في بابه اي في الالذاذ والايلام من المحسوس علي ان الصور الخيالية الاخروية كما فيما نحن فيه اشد استقرارا من الموجودة المحلوم بها في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل فتكون الصور الخيالية الاخروية في الالذاذ والايلام اقوي من الصور الحسية بمرتبتين بل بمراتب وقوله وليست الصورة التي تري في المنام الخ بيان لانه لا يلزم ان تكون الصور الخيالية التي ادراكها سبب للذة او الالم منتزعة من ملذ موجود في الخارج او مءلم موجود في الخارج بل ان نفس تلك الصورة الخيالية اذا حصل ارتسامها في النفس سواء كانت منتزعة من امر في الخارج او بمحض اختراع القوة الخيالية تكون سببا لذلك وبيانه انه ليست الصورة التي تري في المنام من الصور الخيالية بل ولا التي تحس في اليقظة منها كما علمت في باب ذلك الا المرتسمة في النفس وفي قواها الا ان احداهما وهي التي تري في المنام تبتدء من باطن وتنحدر الي النفس والثانية وهي التي تحس في اليقظة تبتدء من خارج وترتفع اليها وعلي التقديرين فاذا ارتسمت تلك الصورة في النفس بتوسط ارتسامها في قواها فعلت فعلها هناك اي الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب	729	-2152448613979271651	448	708.5	358	1142	39.22942352294922	66	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms287	true	-3283949101520994335	0	75	0	410	1661	300	من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج هو السبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالاتها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتتبرا من النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء و--لو كان--- بقي فيها من ذلك اثر اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلفت لاجله عن درجة العليين الي ان تنفسخ وتزول	287	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms691	false	4661233343662271219	102	178	537	944	1561	300	من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج -----سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل لكمال--ها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء اذ لو كان قد بقي فيها من ذلك اثر اعتقادي او خلق- تاذت به وتخلفت لاجله عن درجة العليين الي ان ينفسخ ويزول	691	-2152448613979271651	397	760.0	323	415	95.66265106201172	66	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms287	true	-3283949101520994335	0	41	0	244	1661	300	من خارج فان السبب الذاتي----- هو هذا المرتسم والخارج هو السبب بالعرض او سبب السبب----------------------- فهذ--------------------------------------------------------------------------ه هي السعادة والشقاوة الخسيستان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة-------------------- واما الانفس المقدسة---------------------------------------------- فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالاتها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية	287	-6261975441725052976	Rafed0003669Vols-ara1.ms729	false	-7347626512645502337	229	299	1228	1632	1639	300	من خارج فان السبب الذاتي لذلك هو هذا المرتسم والخارج -----سبب بالعرض او سبب السبب فربما كان وربما لم يكن فهذه التي ذكرناها من الثواب والعقاب بحسب مشاهدة الصور الخيالية في النفوس البله هي السعادة والشقاوة الحسي-تان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة المتوجهة الي الاسفل واما الانفس المقدسة عن تلك الخسة المتوجهة نحو الجهة التي هي فوقها فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمال--ها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية	729	-2152448613979271651	235	402.5	195	412	57.03883361816406	32	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003669Vols-ara1