id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms121	false	-8936544557509218425	171	298	899	1529	1540	300	كان حيوان وشء كان فيهما الحيوان كال--جزء منهما وكذلك في جانب الانسان ويكون اعتبار الحيوان بذاته جاءزا وان كان مع غيره لان ذاته مع غيره ذاته فذاته له بذاته وكونه مع غيره امر عارض له او لازم ما لطبيعته كالحيوانية والانسانية فهذا الاعتبار متقدم في الوجود علي الحيوان الذي هو شخصي بعوارضه او كلي وجودي او عقلي تقدم البسيط علي المركب والجزء علي الكل و---بهذا الوجود لا هو جنس ولا نوع ولا شخص ولا واحد ولا كثير بل هو بهذا الوجود حيوان فقط وانسان فقط لكنه يلزمه لا محالة ان يكون واحدا او كثيرا اذ لا يخلو عنهما شء موجود علي ان ذلك لازم له من خارج وهذا الحيوان بهذا الشرط وان كان موجودا في كل شخص فليس هو بهذا الشرط حيوانا ما وان كان يلزمه ان	121	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0097	true	5248581948991194476	64	143	329	722	1567	300	كان انسان ما موجودا فالانسان الذي هو جزء من انسان ما موجود فاعت---------------بار الانسان بذاته جاءز- وان كان مع غيره لان ذاته مع غيره ذاته وذاته له بذاته وكونه مع غيره---- عار-----------------------------------------ض له وهذا الاعتبار م-قدم في الوجود علي الانسان ال------شخصي والكلي ال---------------عقلي تقدم البسيط علي الم----------------ركب وهو بهذا الاعتبار لا- جنس ولا نوع --------ولا واحد ولا كثير بل ان--------------------------سان فقط لكن- يلزمه احدي هذه الاوصاف------------------------------------------------------------ من خارج ذاته وليس من -هذه الجهة فرس----------------------------------------------ا ما وان كان يلزمه ان	97	-7154896139776663721	278	374.5	213	635	43.77952575683594	41	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms133	false	-7495968223640943514	3	103	20	507	1503	300	فان النفس لا تقنع بتحصيل شء---- متقرر لا بالفعل بل تطلب في معني اللون زيادة حتي يتقرر بالفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --لون واما طبيع-ة النوع فليس يطلب فيها تحصيل معناها بل تحصيل الاشارة واما طبيعة الجنس فانها وان كانت النفس اذا طلبت -فيها تحصيل الاشارة ك---------------انت قد فعلت الواجب وما يجب ان يقنع معه فان النفس قد تطلب ايض--------ا مع ذلك ------------تحصيل معناه-- قبل هذا الطلب حتي انما يبقي له ان يستعد لهذا الطلب اكثر ويكون الي النفس ان يفرضه اي مشار اليه شاء فلا يمكن النفس ان تجعله بحيث يجوز ان يكون اي مشار- اليه شاء الا بعد ان تضيف اليه معاني	133	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0114	true	4940436599629766932	72	193	373	1012	1587	300	فان النفس لا تقنع بتحصيل شء غير متصور بال---فعل بل تطلب في معني اللون زيادة حتي يتقرر بالفعل لونا وكذا المقدار المطلق لا تتصور النفس منه معني تاما حتي يتخصص بكونه خطا او سطحا او جسما فاذا تصورت كونه خطا فقد يكمل عندها معني المقدار وان لم تتصوره مستقيما او منحنيا فالطبيعة الجنسية تطلب النفس فيها تحصيل معناها بانضمام بعض الفصول اليها واما طبيعية النوع فليس تطلب فيها تحصيل معناها بل تحصيل الاشارة اليها و-------------------------------اذا طلبت النفس تحصيل الاشارة في طبيعة الجنس كانت قد فعلت الواجب فان ذلك الجنس لا بد وان يشار اليه اخر الامر ولكنها مع ذلك تكون طالبة لتحصيل ماهيتها قبل طلبها للاشارة فان النفس -----------------------------------------------------------------------لا يمكنها ----ان----------- تجعل ا--للون--- مشارا اليه---- الا بعد ان تضيف اليه امورا	114	-7154896139776663721	270	352.5	207	768	35.15625	37	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms127	false	-184401918530672622	0	57	0	290	1516	300	وجزءيا فمن حيث ان هذه الصورة صورة م--------------------------ا في النفس ما من صور النفس ------------فهي جزءية ومن حيث انها يشترك- فيها كثيرون------------------ علي احد الوجوه الثلاثة التي بينا فيما مضي فهي كلية ولا ت--تناقض بين هذين الامرين لانه ليس بممتنع اجتماع ان تكون الذات الواحدة تعرض لها شركة بالاضافة الي كثيرين فان الشركة في الكثرة --لا تمكن	127	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0429	true	3413776635789545507	241	300	1319	1631	1631	300	وجزءيا فمن حيث ان هذه الصورة صورة معينة هي صورة الانسانية مثلا في --نفس جزءية هي نفس زيد العاقل لها فهي جزءية ومن حيث انها مشتركة فيها متعلقة بالاشخاص الخارجية علي ما فسرنا التعلق به -------------------فهي كلية من غير تناقض لاختلاف الاعتبار لانه ليس ي-متن-------ع ان تفرض للذات الواحدة--------- شركة بالاضافة الي كثيرين فان الشركة في الكثرة انما يمكن-	429	-7154896139776663721	183	226.0	142	351	52.13675308227539	28	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms124	false	-6544797083097450137	241	298	1244	1556	1564	300	وهذه الصورة وان كانت بالقياس الي الاشخاص-------------- كلية --فهي بالقياس الي النفس الجزءية التي انطبعت فيها شخصية وهي واحدة من الصور التي في العقل ولان الانفس الشخصية كثيرة بالعدد فيجوز اذن ان تكون هذه الص------------------------ورة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------لية كثيرة بالعدد من الجهة التي هي بها شخصية و--يكون لها معقول---- كلي اخر هو بالقياس اليها مثلها بالقياس الي --------خارج ويتميز	124	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0430	true	2627042854386317164	23	99	118	551	1649	300	وهذه الصورة وان كانت بالقياس الي الاشخاص المضافة اليها كلية لكنها بالقياس الي النفس الجزءية التي انطبعت فيها شخصية ولما تعددت النفوس البشرية العاقلة وتكثرت وامك-----------------------------ن ان تعقل كل واحد ما عقله صاحبه تكثرت الصورة الكلية بالعدد وصار للانسانية الحاصلة في الذهن المعقولة صور متعددة بالقياس الي العدد المحال فهذه الصور الكلية كثيرة بالعدد من الجهة التي هي بها شخصية ثم يكون لها معقول اخر كلي---- هو بالقياس اليها --كهي بالقياس الي ما في الخارج وتتميز	430	-7154896139776663721	221	338.5	179	468	47.22222137451172	33	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms102	false	-7070763456699404908	113	168	609	904	1550	300	الفصل الثاني ب فص-----------------------------------ل في------ القوة والفعل والقدرة والعجز واثبات المادة لكل متكون ان لفظة القوة وما يرادفها قد وضعت اول شء للمعني الموجود في الحيوان الذي ي-مكنه بها ان------------------------------ تصدر عنه افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس في كميتها وكيفيتها ويسمي ضدها الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو	102	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0560	true	-4069239182293806657	252	300	1308	1582	1582	300	الباب الثاني في القوي والاخلاق وفيه مباحث البحث الاول في مفهوم القوة قال صاحب الشفاء فيه القوة في اصل الاصطلاح--------------------------------- وضعت------- للمعني الموجود في الحيوان الذي يتمكن بواسطته من مزاولة الافعال الشاقة بحيث تصدر عنه افعال-------------------- ليست -اكثرية الوجود ويقابله------------------------------- الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو-	560	-7154896139776663721	145	155.0	117	367	39.50953674316406	19	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms107	false	2628285102861255468	68	120	370	613	1443	300	بهذا القول كانه يقول ان القاعد ليس يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم وان الخشب ليس في جبلته ان ينحت منه باب فكيف ينحت وهذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا------ فيكون بالحقيقة اعمي	107	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0565	true	-62502762749498620	222	264	1227	1425	1621	300	بهذا القول كانه يقول ---القاعد لا- يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم وكيف يقوم بل هذا -----------------------------------------------القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا كثيرة فيكون بالحقيقة اعمي	565	-7154896139776663721	183	338.0	144	249	73.49397277832031	35	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms095	false	-1594575591929247476	107	270	564	1409	1561	300	ماهيته انما تقال- بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما تقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ف--ان كان للم---ضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ما-له من المعني المعقول بالقياس الي غ-------------------------------------------------يره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته علي ما علمت فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهيته معقولة بالقياس الي هذا الموضوع وله وجود اخر مثلا وهو وجود الابوة------------------------------ وذلك الوج-ود ايضا مضاف ولكن ليس ذلك هذا فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة صارت مضافة لذاته فان نفس هذا	95	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0623	true	-5751135841102082048	0	169	0	878	1556	300	ماهيته----- مقولة بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما يقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري -ينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس م-قولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لنفسه------------ فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهية م-عقولة بالقياس الي هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وج----ود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود ايضا مضاف----------------- فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه فلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة----- مضاف- لذاته وهذا -------	623	-7154896139776663721	768	1416.0	619	932	82.40343475341797	134	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms097	false	-6348691623902228748	70	97	382	513	1588	300	واما قبل ذلك فلا يكون الشء في نفسه متقدما فكيف يتقدم --------علي لا شء موجود فما كان من المضافات علي هذه السب-ل فانما تضايفها في العقل وحده	97	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0627	true	-2066194247781721931	106	133	575	709	1597	300	واما قبل ذلك فلا يكون الشء في نفسه متقدما فكيف يتقدم الموجود علي لا شء------ فما كان من المضافات علي هذا السبيل فانما تضايفها في العقل وحده	627	-7154896139776663721	124	226.0	98	140	88.57142639160156	23	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms092	false	6980159166883409876	210	278	1142	1563	1676	300	تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بازي-ادة والنقصان والتي بالفعل والانفعال ومصدرها من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم كما تعلم واما في القوة مثل الغالب والقاهر والمانع وغير ذلك والتي بالفعل والانفعال -كالاب والابن والقاطع والمنقطع وما اشبه ذلك والتي بالمحاكاة فكالع-لم والمعلوم والحس والمحسوس فان بينهما محاكاة فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان هذا لا يضبط تقديره	92	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	true	-959975173144079316	149	199	840	1160	1757	300	تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة -التي بالزيا---------دة والتي بالفعل والانفعال ومصدرها من القوة والتي بالمحاذاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة ك---الغالب والقاهر والمانع واما -----التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمن-------------قطع والتي بالمحاذاة -كالعالم والمعلوم والحس والمح------------------------------------------------------------------------سوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره	632	-7154896139776663721	292	524.0	242	424	68.86792755126953	35	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms093	false	-998837248076707951	3	104	16	535	1517	300	لاجله لهما اضافة مث----------ل المتيامن والمتياسر ف----ليس في المتيامن كيفية او امر من الامور مستقر صار به مضافا بالتيامن الا نفس التيامن وربما احتيج الي ان يكون في كل واحد من الامرين شء حتي ي---------صير به منقاسا الي الاخر مثل العاشق والمعشوق فان في العاشق هيءة ادراكية هي مبدا الاضافة وفي المعشوق هيءة مدركة هي التي جعلته معشوقا لعاشقه وربما كان هذا الشء في احدي الجهت---------------ين دون الاخري مثل العالم والمعلوم فان العالم قد حصل في ذاته كيفية هي العلم صار بها مضافا الي الاخر والمعلوم لم يحصل في ذاته شء اخر انما صار--- مضافا لانه قد حصل في ذلك الاخر	93	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	true	-959975173144079316	56	145	333	818	1757	300	لاجلها صار مضافا الي الاخر مثل المتيامن والمتياسر فانه ليس في المتيامن صفة حقيقية لاجلها صار متيامنا ولا في المتياسر ايضا او-------------------------------- يكون في كل واحد من----هما صفة حقيقية لاجلها صار ----مضافا الي الاخر كالع---اشق والمعشوق فان في العاشق هيءة ادراكية هي مبدا الاضافة وفي المعشوق هيءة مدركة لاجلها صار--- معشوقا لعاشقه --او تكون هذه الصفة الحقيقية موجودة لاحد المضافين دون الاخر كالع----الم والمعلوم فان العالم--- حصل في ذاته كيفية هي العلم صار لها مضافا الي الاخر والمعلوم لم يحصل في ذاته شء اخر----- صار به مضافا--------------- الي الاخر	632	-7154896139776663721	329	500.0	263	560	58.75	48	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms247	false	-8393614356002844294	2	36	10	172	1475	300	ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير جهة محدودة ولا هو مع ذلك مضاد لمقتضي طبيعة ذلك الجسم الغريب فان سميت هذا المعني طبيعة كان لك ان تقول ان الفلك--- يتحرك بالطبيعة	247	-6261975441725052976	Rafed0003369Vols-ara1.ms1095	true	-7683656917544746001	57	89	283	431	1419	300	ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير تلك الجه-ة ولا هو ايضا-- مضاد لمقتضي طبيعة ذلك الجسم------- فان سميت هذا طب-------يعة كان لك ان تقول ان الفلك لا يتحرك بالطبيعة	1095	-7154896139776663721	132	224.5	101	165	80.0	26	ALCorpus00013-ara1	Rafed0003369Vols-ara1