id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms095	true	-1594575591929247476	98	270	519	1409	1561	300	الي حد المضاف المطلق فنقول ان المضاف هو الذي ماهيته انما تقال- بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما تقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف -لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ف--ان كان للم---ضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ماله من المعني المعقول بالقياس الي غي--------------------------------------------------------ره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته علي ما علمت فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهيته معقولة بالقياس الي هذا الموضوع وله وجود اخر مثلا وهو وجود الابوة------------------------------ وذلك ال-وجود--------- ايضا مضاف ولكن ليس ذلك هذا فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة صارت مضافة لذاته فان نفس هذا	95	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0279	false	-3863908321026430012	98	296	520	1567	1586	300	الي حد المضاف المطلق فنقول الم---ضاف هو الذي ماهيته ----معقولة بالقياس الي غيره وكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما تعقل بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف ولكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ماله من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذ------------------------------------------------------------اته لا باضافة اخري لمزيد المعرفة راجع الشفاء المنطق 1 163 والالهيات 156 160 التحصيل 404 412 المباحث المشرقية 1 560 563 المحصل 219 نقد المحصل 131 مناهج اليقين 146 نهاية المرام 1 344 354 شرح المواقف 6 159 162 شرح تجريد العقاءد 288 شوارق الالهام 456 فتنتهي من هذه الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع ف--------------------------------------------------------------------له وجود اخر مثلا وج----ود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود امر مضاف ايض----------------------ا فليكن هذا عارضا من المضاف لذي المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة----- مضاف- لذاته وهذا -------	279	-1093377895319033049	695	1245.5	561	1221	56.920555114746094	116	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms228	true	-613727171886465677	19	256	90	1263	1457	300	وواجب الوجود عقل محض لانه ذات مفارقة للمادة من كل وجه وقد عرفت ان السبب في ان لا يعقل الشء هو المادة وعلاءقها لا وجوده واما الوجود الصوري فهو الوجود العقلي وهو الوجود الذي اذا تقرر في --شء صار للشء به عقل والذي يحتمل نيله هو عقل بالقوة والذي ناله------ بعد القوة هو --عقل بالفعل علي سبيل الاستكمال والذي هو له ذاته هو عقل بذاته وكذلك هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في المادة وعلاءقها وهو المانع عن ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فالبرء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو معقول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقول لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له ماهية مجردة لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مطلقا والشء مطلقا اعم من هو او غيره فالاول باعتبار- ان له ماهية مجردة لشء هو عاقل وباعتبار- ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهي-ة المجردة التي لشء هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء	228	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0408	false	-8845834140955671601	61	299	343	1524	1526	300	-واجب الوجود عقل محض لانه ذات مفارقة للمادة من كل وجه وقد عرفت ان السبب في ان لا يعقل الشء هو المادة وعلاءقها لا وجوده واما الوجود الصوري فهو الوجود العقلي وهو الوجود الذي اذا تقرر في الشء صار للشء به عقل والذي يحتمل نيله هو عقل بالقوة والذي ناله العقل بعد القوة هو العقل بالفعل علي سبيل الاستكمال والذي هو له ذاته هو عقل بذاته ولذلك هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في --مادة وعلاءقها وهو المانع عن ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فالبرء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو معقول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقول لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له ماهية مجردة لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مطلقا والشء مطلقا اعم من هو او غيره فالاول باعتبارك ان له ماهية مجردة لشء هو عاقل وباعتبارك ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له --ماهيته المجردة التي لشء هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء	408	-1093377895319033049	1166	2280.5	929	1186	98.31365966796875	228	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	true	-1600186725347456922	184	244	909	1217	1489	300	او لا تفارقها فقد فهمت ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان ماهية مجردة لذاته وانه ماهية مج-ردة ذاته- لها وه-هنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة فقد بان ان كونه------ عاقلا ومعقولا لا يوجب فيه كثرة البتة	229	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0409	false	1314256714526750375	0	62	0	316	1599	300	او اخر ثم قال فقد فهمت ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان ماهية مجردة لذاته وان- ماهيته مجردة ذاتها لها وهاهنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة فقد بان ان كونه تعالي عاقلا ومعقولا لا يوجب فيه كثرة البتة	409	-1093377895319033049	294	556.5	236	317	92.74447631835938	52	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms229	true	-1600186725347456922	244	300	1217	1489	1489	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارضة لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذا محال ويكون لو-لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير-	229	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	188	245	953	1226	1498	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لو لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير	424	-1093377895319033049	268	518.0	213	274	97.81021881103516	52	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	true	-302754458358070147	7	294	41	1512	1540	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعين-ها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا منها انها معدومة غير موجودةفي-كون لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص -------لم تكن معقولة بل--- محسومة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة او متخيلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجايب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة----------------------------------------------------------------------------- واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما -----واجبا يسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب يتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية والاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	230	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	0	300	0	1545	1545	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا لل-وجودات التامة باعيانها وال-وجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا ان-----ها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلي--------ة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركيب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس- وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخ--يلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة ثم اشار الي بيان النحو الاخر الذي عليه يجب ان يكون تعقله لهذه المتغيرات فقال واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	474	-1093377895319033049	1432	2759.0	1152	1570	91.21018981933594	260	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms231	true	-2894579889662995069	0	231	0	1133	1460	300	لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لكنها تستند الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فتستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا عليها فان كان ذلك الشخص مما هو عند العقل شخصي ايضا كمن للعقل الي ذلك المرسوم سبيل وذلك هو الشخص الذي هو واحد في نوعه لا نظير له ككرة الشمس مثلا او كالمشتري واما اذا كان النوع منتشرا في الاشخاص لم يكن للعقل الي رسم ذلك الشء سبيل الا ان يشار اليه ابتداء علي ما عرفته ونعود فنقول كما انك اذا تعلم حركات السماويات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكن -علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركة يكون لكذا من كذا شماليا نصفيا ينفصل القمر منه الي مقابلة كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له او متاخر عنه مدة كذا وكذلك بين حال الكسوفين الاخرين حتي لا تقدر عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحد منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم لحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه من قبل ولكنك مع هذا كله ربما لم يجز ان تحكم في هذا الان بوجود هذا الكسوف او لا وجوده الا ان تعرف جزءيات الحركات بالمشاهدة الحسية	231	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	false	3221381432223726562	6	181	29	902	1478	300	لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لكنها تستند الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يحصل للشخصيات رسما ووضعا مقصورا عليها و ثم اورد لذلك مثالا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما انك ت----علم حركات السماويات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكنه علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركة يكون لكذا من كذا شماليا نصفيا ينفصل القمر منه الي مقابله كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له او متاخر عنه مدة كذا وكذلك بين حال الكسوفين الاخرين حتي لا تقدر عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني--- يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحد منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه--- قبل ولكنك مع هذا كله -----لم يجز ان تحكم في هذا الان بوجود هذا الكسوف او-لا وجوده الا ان تعرف جزءيات الحركات بالمشاهدة الحسية	475	-1093377895319033049	840	1616.5	671	1134	74.0740737915039	163	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms232	true	7954866661254194813	0	111	0	542	1479	300	ان يسمي هذا معرفة للجزء- من جهة كلية فلا مناقشة معه فان غرضنا الان--- غير ذلك وهو في تعريفنا ان الامور الجزءية كيف تعلم وتدرك علما وادراكا يتغير معهما العالم وكيف يعلم ويدرك علما وادر------اكا لا يتغير معهما العالم فانك اذا علمت امر الكسوفات كما توجد انت او لو كنت موجودا داءما كان لك علم لا بالكسوف المطلق بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ا-----ن كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مدة كذا ويكون بعد كذا وبعده كذا ويكون هذا العقل منك صادقا قبل ذلك الكسوف	232	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	false	3221381432223726562	186	300	922	1478	1478	300	ان يسمي هذا معرفة للجزءي من جهة كلية فلا مناقشة معه فان غرضنا الان في غير ذلك وهو في تعريفنا ان الامور الجزءية كيف تعلم وتدرك علما وادراكا يتغير معهما العالم وكيف تعلم وتدرك علما واحدا وادراكا لا يتغير معهما العالم فانك اذا علمت امر الكسوفات كما توجد انت او لو كنت موجودا داءما كان لك علم لا بالكسوف المطلق بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان يكون كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مدة كذا ويكون بعد كذا وبعده كذا ويكون هذا القصد منك صادقا قبل ذلك الكسوف-	475	-1093377895319033049	534	1036.5	424	557	95.87073516845703	104	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms232	true	7954866661254194813	111	206	542	994	1479	300	ومعه وبعده فاما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق علمك ذلك عند وجوده بل---- يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبلي الانجلاء هذا وانت زماني واني ولكن الاول الذي لا يدخل في زمان وحكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديدا و-معرفة جديدة واعلم انك انما كنت تتوصل الي ادراك الكسوفات-------- الجزءية	232	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0476	false	4701338692341787450	0	90	0	425	1485	300	ومعه وبعده فاما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق علمك ذلك عند وجوده بل كان يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل- الانجلاء---- وانت زماني واني و----الاول الذي لا يدخل في زمان وحكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم---- جديد او معرفة جديدة وقال في الاشار---------------------------ات الاشياء الجزءية	476	-1093377895319033049	399	737.5	315	465	85.80644989013672	80	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms233	true	7410598566679429320	122	300	624	1568	1568	300	ان المعني المعقول قد يءخذ من الشء الموجود كما عرض ان اخذنا نحن عن الفلك بالرصد والحس صورته المعقولة وقد تكون الصورة المعقولة غير ماخوذة عن الموجود بل بالعكس كما انا نعقل صورة بناءية نخترعها ثم تكون تلك الصورة المعقولة محركة لاعضاءنا الي ان نوجدها فلا تكون وجدت فعقلناها ولكن عقلناها فوجدت ونسبة الكل الي العقل الاول الواجب الوجود هو هذا فانه يعقل ذاته وما توجبه ذاته ويعلم من ذاته كيفية كون الخير في الكل فتتبع صورته المعقولة صورة الموجودات علي النظام المعقول عنده لا علي انها تابعة اتباع الضوء المضء والاسخان للحار بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه عنه وعالم بان هذه العالمية يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما وعاشق ذاته التي هي مبدا كل نظام وخير من حيث هي كذلك فيصير نظام الخير معشوقا له بالعرض لكنه لا يتحرك الي ذلك عن شوق فانه لا ينفعل منه البتة ولا يشتاق شيءا ولا يطلبه فهذه ارادته الخالية عن نقص يجلبه شوق وانزعاج قصد الي غرض ولا يظن انه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة كانت كثرة الصور التي يعقلها اجزاء لذاته-	233	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	101	234	497	1224	1549	300	ان المعني المعقول قد يءخذ من الشء الموجود كما عرض ان اخذنا ع----ن الفلك بالرصد والحس صورته المعقولة وقد يكون الصورة المعقولة غير ماخوذة من الموجود بل بالعكس كما انا نعقل صورة بناءية نخترعها ثم يكون تلك الصورة المعقولة محركة لاعضاءنا الي ان نوجدها فلا تكون وجدت فعقلناها ولكن عقلناها فوجدت ونسبة الكل الي العقل الاول الواجب الوجود هو هذا فانه يعقل ذاته وما يوجبه ذاته ويعلم من ذاته كيفية كون الخير في الكل فيتبع صورته المعقولة صورة الموجودات علي النظام المعقول عنده لا علي انها تابعة اتباع الضوء للمضء والاسخان للحار بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه منه وعالم بان هذه العالمية يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظن انه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة كانت كثرة الصور التي يعقلها اجزاء لذاته	419	-1093377895319033049	710	1389.5	580	945	75.13227844238281	121	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms233	true	7410598566679429320	38	124	220	634	1568	300	ثم يجب---- ان يعلم انه اذا قيل عقل للاو----ل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ان يتكثر بها في جوهره او تتصور في حقيقة ذاته بصورها بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته ولانه يعقل ذاته وانه- مبدا كل شء فيعقل من ذاته كل شء واعلم ان المعني	233	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	false	262788315991684927	134	213	679	1054	1531	300	ثم يجب لنا ان نعلم انه اذا قي----ل للاول عقل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في ال----------------------------------نفس فهو كذلك تعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ان ي-كثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته -لانه تعقل ذاته وانها مبدا كل شء فيعقل من ذاته كل شء وقال في --------	431	-1093377895319033049	354	656.0	279	423	83.68794250488281	62	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	true	2367473415483063014	77	118	389	591	1497	300	ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصور- ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره ويكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة ال---يها وهي بحال معقولة ولو كانت	234	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	258	300	1373	1577	1577	300	ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره -يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له اليها وهي بحال معقولة ولو كانت-	417	-1093377895319033049	198	379.0	158	206	96.11650848388672	38	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	true	2367473415483063014	118	284	591	1421	1497	300	من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدا ذلك الشء علي الترتيب الا عند-ما يصير مبدا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنها كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب ادراك الاخر وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل والممكن ويكون لذاته اضافة اليها من حيث هي معقولة لا من حيث--- لها وجود في الاعيان---------------------------------------------------------------------------- فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول-------------------------------- كاللوازم التي تلحقه او يكون لها وجود مفارق لذاته وذات غيره كصور مفارقة علي ترتيب موضوعة في صقع الربوبية او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور ارتسمت في ايها كان فيكون ذلك العقل او النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة من الاول علي انها عنه ويعقل الاول من ذاته انه مبدا لها فيكون من جملة تلك المعقولات	234	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0418	false	2223939484129194954	0	180	0	886	1481	300	من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدا ذلك الشء علي تر--تيب الا عند ما يصير مبدا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنها كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب ادراك الاخر وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل والممكن يك-ون لذاته اضافة اليها من حيث هي معقولة لا من حيث هي لها وجود في الاعيان ثم اشار الي كون علمه تعالي بالاشياء بالصور الحاصلة في ذاته حيث قال ما ملخصه فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول علي انها اجزاء ذاته او علي انها كاللوازم التي تلحقه او يكون لها وجود مفارق لذاته وذات غيره--------------------------------------------- او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور ارتسمت في ايها كان فيكون ذلك العقل او النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة--- للاول علي انها عنه ويعقل الاول من ذاته انه مبدا لها ف-----ان جعلت هذه المعقولات	418	-1093377895319033049	763	1428.0	607	942	80.99787902832031	146	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	true	2367473415483063014	0	66	0	329	1497	300	وكيف وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنها يعقل كل ما بعده فعقله لذاته علة عقله ما بعد ذاته فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا	234	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	234	300	1224	1549	1549	300	وكيف وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنه- يعقل كل ما بعده فعقله لذاته علة عقله ما بعد ذاته فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وان-- له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا-	419	-1093377895319033049	325	634.5	260	329	98.78419494628906	64	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms234	true	2367473415483063014	78	138	393	686	1497	300	يظ-ن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصور- ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره ويكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة اليها وهي بحال معقولة------------------ ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي	234	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0461	false	5590858166254165013	183	247	995	1307	1590	300	تظنن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره -يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة اليها وهي بحال معقولة واما قوله بعد ذلك ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت فلا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي	461	-1093377895319033049	290	559.0	230	313	92.6517562866211	55	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms235	true	1585443374397970064	33	110	165	544	1490	300	كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فتدخل في جملة ما الاول يعقل ذاته مبدا لها فيكون صدورها عنه ليس علي ما قلنا من انه اذا عقل- خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا-نهاية--- وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها الا انها تعقلات فانما يكون كانا قلنا لانه عقلها	235	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0418	false	2223939484129194954	224	300	1112	1481	1481	300	كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فيدخل في جملة ما الاول يعقل ذاته مبدا له- فيكون صدورها عنه لا- علي----------- انه اذا عقله خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها الا انها تعقلات فانا ن-كون كانا قلنا لانه عقلها-	418	-1093377895319033049	359	673.0	287	384	93.48958587646484	67	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms235	true	1585443374397970064	164	209	824	1046	1490	300	فينبغي ان تجتهد جهدك في التخلص من هذه الشبهة وتتحفظ ان لا -تكثر ذاته ولا تبالي بان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها وتعلم ان العالم الربوبي عظيم جدا	235	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	7	52	32	255	1549	300	فينبغي ان تجتهد جهدك في التخلص عن هذه الشبهة وتتحفظ ان لا يتكثر ذاته ولا تبالي بان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها وتعلم ان العالم الربوبي عظيم جدا	419	-1093377895319033049	221	436.0	176	223	99.10314178466797	43	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms236	true	-9114955567503836456	0	43	0	224	1560	300	غير مناف وهو تابع لخيرية ذات المبدا وكمالها المعشوقين لذاتيهما فذلك الشء مراد لكن ليس مراد الاول هو علي نحو مرادنا حتي يكون له فيما يكون عنه غرض فكانك قد علمت استحالة هذا وستعلم بل هو لذاته مريد هذا النحو من الارادة العقلية	236	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	false	-305960105269260064	27	69	135	356	1526	300	غير مناف وهو تابع لخيرية ذات المبدا وكمالها المعشوقين لذاتيهما فذلك الشء مراد لكن ليس مراد الاول--- علي نحو مرادنا حتي يكون له فيما يكون عنه غرض فكانك قد علمت استحالة هذا وستعلم بل هو لذاته مريد هذا النحو من الارادة العقلية	494	-1093377895319033049	221	436.0	179	224	98.66071319580078	42	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms236	true	-9114955567503836456	205	291	1087	1513	1560	300	فواجب الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه ولا مغايرة المفهوم لعلمه فقد بينا ان العلم الذي له بعينه هو الارادة التي له وكذلك قد تبين ان القدرة التي له هي كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدا للكل لا ماخوذا عن الكل ومبدا بذاته لا يتوقف علي وجود شء وهذه الارادة علي الصورة التي حققناها التي لا تتعلق بغرض في فيض الوجود لا تكون غير نفس الفيض وهو الجود فقد كنا حققنا لك من امر الجود ما اذا تذكرته علمت ان هذه الارادة نفسها تكون جودا	236	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	false	-305960105269260064	71	128	363	657	1526	300	فواجب الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه ولا مغايرة المفهوم لعلمه فقد بينا ان العلم هو----- بعينه--- الارادة التي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الارادة علي الصورة التي حققناها التي لا تتعلق بغرض في فيض الوجود لا تكون غير نفس الفيض وهو الجود فقد كنا حققنا لك من امر الجود ما اذا تذكرته علمت ان هذه الارادة نفسها تكون جودا	494	-1093377895319033049	292	563.0	235	426	68.54460144042969	56	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms262	true	-5845941240920521707	69	183	338	890	1463	300	محال وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل عنه لا بمعرفة ولا لرضي منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه وليس في ذاته مانع كاره لصدور الكل عنه----------------------- وذاته عالمة بان كماله وعلوه بحيث يفيض عنه الخير وان ذلك من لوازم جلالته المعشوقة له لذاتها وكل ذات يعلم ما يصدر عنه ولا تخالطه معاوقة ما بل يكون علي ما اوضحنا بيانه فانه راض----------- بما يكون عنه فالاول راض بفيضان الكل عنه ولكن الحق الاول انما فعله الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي	262	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0435	false	2315452554739127529	224	300	1187	1551	1551	300	-----وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل عنه لا لمعرفة ولا -رضي منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وتع-----قل وجود الكل عنه علي انه مبدءه----- هو ذاته لا غير ذاته فان العقل والعاقل والمعقول فيه واحد وذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راضية لا محالة بما عليه ذات--------------------------ه ولكن تعق---------------له الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي-	435	-1093377895319033049	295	481.5	229	586	50.3412971496582	56	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms262	true	-5845941240920521707	183	290	890	1415	1463	300	لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود وانه كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا منتقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحناه قبل بل عقلا واحد----ا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود ان يعقل انه كيف يمكن- وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد و----حركة و----ارادة حتي توجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح له لبراءته عن الاثنينية	262	-6261975441725052976	Rafed0000705Vols-ara1.ms0436	false	6064142488478112781	0	98	0	488	1512	300	لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود ك-----يف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا منتقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحنا- قبل بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود-------- انه كيف يمكنه وكيف يكون--------------------- وجود الكل علي مقتضي معقولة فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة والي ارادة وهذا-------- لا يحسن فيه ----ولا يصح--- لبراءته عن الاثنينية	436	-1093377895319033049	469	861.5	374	538	87.17472076416016	87	ALCorpus00013-ara1	Rafed0000705Vols-ara1