id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms230	true	-302754458358070147	7	300	41	1540	1540	300	مبدا كل و-جود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعينه-ا والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا منها انها معدومة غير موجودةفيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص لم تكن معقولة بل محسومة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة او متخيلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو ك----------------لي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وهذا من العجايب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه- مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار------- من جهة ما -----واجبا يسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب يتادي بمصادماتها ----الي ان توجد عنها الامور الجزءية والاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات -------------------------------وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة-	230	-6261975441725052976	JK009331-ara1.ms140	false	5390543532672970063	57	235	307	1241	1561	300	مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها و----------------اشخاصها و-----------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه ال-تغيرات مع تغيرها حتي ي--------------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعلم--------------------ها معدومة غير موجودة و----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحد م-ن الصورتين يبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بل هو--------- انما يعقل كل شء علي نحو كلي فعلي لا انفعالي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض----------------------------------------------- واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انها مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات ----وما يتولد منها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار معلوما من جهة ما يكون واجبا بسببه------------- فتكون---- الاسباب------ بمصادمات تتادي الي ان يوجد منها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم م------ا يتادي اليه -وما بينها من الازمنة وما لها من العودات في---------------------------------------كون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات واحوال تستعد بها لان تكون كلية وان تخصصت--------- فبالاضافة الي زمان ومكان و--حال متشخصة	140	4368782666840553400	831	1422.5	671	1567	53.03126907348633	134	ALCorpus00013-ara1	JK009331-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms277	true	4958437192304871308	91	238	475	1259	1568	300	كان الكل- انما يتم بان يكون فيه محترق وم--------------------------------سخن وان يكون فيه محرق مسخن لم يكن بد من ان يكون الغرض النافع في وجود هذين يستتبع افات تعرض من الاحراق والاحتراق كمثل احراق النار عضو انسان ناسك ----لكن الامر الاكثري هو---- حصول الخير المقصود في الطبيعة والامر الداءم ايضا اما الاكثري فان اكثر اشخاص الانواع في كنف السلامة من الاحتراق واما الداءن فلان انواعا كثيرة لا تستحفظ علي الدوام الا بوجود مثل النار علي ان تكون محرق وفي الاقل ما يصدر--------------- عن النيران الافات التي تصدر عنها وكذلك في ساءر تلك الاسباب المشابهة لذلك فما كان يحسن ان تترك المنافع الاكثرية والداءمة لاغراض شرية اقلية فاريد-ت ا-------------لخيرات الكاءنة عن------ هذه الاشياء ارادة اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ان الله تعالي يري---د الاشياء واريد الش--ر ايضا------------- علي الوجه الذي بالعرض اذ علم انه يكون ضرورة فلم يعبا به------- فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر	277	-6261975441725052976	JK009331-ara1.ms167	false	900895918558159737	120	233	601	1234	1614	300	فان الكون انما يتم بان تكون فيه نار ولن يتصور وجودها الا علي وجه تحرق وتسخن و----------------------لم يكن بد من المصادفات الحادثة ان تصادف النار ثوب فقير--------------------------------------------------------- ناسك فتحرقه فالامر الداءم والاكثر حصول الخير من النار----------------------------- ام---------------------------------------------------------------ا الداءم فلان انواعا كثيرة لا تستحفظ علي الدوام الا ب---------النار واما الاكثر فان اكثر انواع الاشخاص في كنف السلامة عن الاحتراق------------------------------------------------------------- فما كان يحسن ان يترك المنافع الاكثرية لاع---------راض شرية اقلية فارادات الباري تعالي الخيرات الكاءنة علي مثال هذه الاشياء ارادة اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ارادها بالذات وبالقصد الا--ول واراد الشرور الكاءنة غير اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ارادها ارادة بالعرض وبالقصد الثاني فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل يقدر	167	4368782666840553400	363	469.5	283	885	41.01694869995117	51	ALCorpus00013-ara1	JK009331-ara1