id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms227	true	1332380176370033191	116	192	566	946	1492	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خي------------------------------------------------------------------------------------رية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءما بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود بذاته فذ------اته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود	227	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms53	false	-643619241225913229	134	227	686	1149	1531	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر 2 فيكون مثل الشر المانع للخير في العالم مثل سحابة ظللت فحجبت شروق الشمس قال ابن سينا الوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم- بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود------ فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود	53	-768946617091072469	365	709.0	290	470	77.65957641601562	71	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	true	-302754458358070147	136	294	721	1512	1540	300	ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما تدرك-- من حيث هي محسوسة او متخيلة- بالة متجزءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع------------- ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وهذا من العجايب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كيفية ذلك فل------------------انه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا----- شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما واجبا يسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب يتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية والاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	230	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms45	false	6001010176558424366	127	300	666	1568	1568	300	ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة --ونتخيلها بالة متجزءة 2 لان هذه المعرفة تاتي الينا من الخارج والخارج يتغير بتغير الزمان والمكان الامر الذي لا يمكننا ان نسلم بوجوده في الله سبحانه وتعالي وقبل ان يختم ابن سينا كلامه في هذا الخصوص يقول كما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقض له كذلك اثبات كثير من التعقلات ------3 اذن كيف يستطيع الله ان يعرف الجزءيات ان الرءيس يشرح ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحا لذيذا لا ينقصه الابتكار والتفرد بالراي فبعدما نفي عن الباري كل تعدد وكل امتزاج بالخلاءق قال ما معناه اما كيف يعقل واجب الوجود الاشياء فانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات ----وما يتولد عنها ولا يوجد شء من الاشياء-------------------------------------------------------------- الا بامره واذنه وعليه فاذا كان واجب الوجود ي---------------------علم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه -وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	45	-768946617091072469	491	718.5	394	1115	44.03587341308594	83	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms231	true	-2894579889662995069	165	196	818	966	1460	300	علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحد- منها يكون حاله تلك ا---لحال لكنك تعلم لحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه	231	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms47	false	4197394406531303025	4	36	23	174	1623	300	علم-ه كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحدة منها تكون حاله تلك الحال الا انه يعلم بنوع ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه	47	-768946617091072469	136	251.0	106	152	89.47368621826172	24	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms238	true	1849282137845681316	48	162	276	910	1652	300	في غاية الكمال والجمال والبهاء -الذي يعقل ذاته بتلك الغاية --والبهاء والجمال وبتمام التعقل وبتعقل العاقل والمعقول علي انهما واحد بالحقيقة تكون ذاته لذاته اعظم عاشق ومعشوق واعظم لاذ وملتذ ف----------------ان اللذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم فالحسية----- احساس -الملاءم والعقلية تعقل الملاءم وكذلك فالاول افضل مدرك بافضل ادراك لافضل مدرك فهو افضل لاذ وملتذ ويكون ذلك امرا لا يقاس اليه شء وليس عندنا لهذه المعاني اسام غير هذه الاسامي فمن استبشعها استعمل غيرها ويجب ان يعلم ان ادراك العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لانه اعني العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلي ويتحد به ويصير هو هو علي وجه ما ويدركه بكنهه لا بظاهره وليس كذلك الحس للمحسوس	238	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms39	false	-3306717116453030790	39	157	214	866	1584	300	في غاية الكمال والجمال والبهاء والذي يعقل ذاته بتلك الغاية في البهاء والجمال وبتمام التعقل ويتعقل العاقل والمعقول علي انهما واحد بالحقيقة يكون ذاته لذاته اعظم عاشق ومعشوق واعظم لاذ وملتذ قال الشيخ الرءيس ان اللذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم فالحسية منها احساس بالملاءم والعقلية تعقل الملاءم و------الاول افضل مدرك بافضل ادراك لافضل مدرك فهو افضل لاذ وملتذ ويكون ذلك امرا لا يقاس اليه شء وليس عندنا لهذه المعاني اسام غير هذه الاسامي فمن استشنعها استعمل غيرها ويجب ان تعلم ان ادراك العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لانه اعني العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلي ويتحد به ويصير هو هو علي وجه ما ويدرك- بكنهه لا بظاهره وليس كذلك الحس للمحسوس	39	-768946617091072469	620	1185.5	507	659	94.08193969726562	102	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms238	true	1849282137845681316	163	293	917	1617	1652	300	التي تجب لنا بان نع-قل ملاءما هي فوق اللذة التي تكون لنا بان نحس- ملاءما ولا نسبة بينهما لكنه-------- قد يعرض ان تكون القوة المدركة لا تستلذ بما يجب ان تستلذ به لعوارض كما ان المريض لا يستلذ الحلو ويكرهه لعارض فكذلك يجب ان يعلم من حالنا ما دمنا في البدن ف------------اذا حصل لقوتنا العقلية كمالها بالفعل لا تجد من اللذة ما يجب للشء في نفسه وذلك لعاءق البدن ولو انفردنا عن البدن -كنا بمطالعتنا ذاتنا وقد صارت عالما عقليا مطابقا للموجودات الحقيقية والجمالات الحقيقية وال-لذات الحقيقية متصلة بها اتصال معقول بمعقول نجد من اللذة والبهاء ما لا نهاية له وسنوضح هذه المعاني كلها بعد واعلم ان لذة كل قوة حصول كمالها لها فللحس المحسوسات الملاءمة وللغضب الانتقام وللرجاء الظفر ولكل شء ما يخصه وللنفس الناطقة مصيرها عالما عقليا بالفعل	238	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms57	false	-8333829530518945873	78	203	451	1124	1656	300	التي تجب لنا بان نتعقل ملاءما هي فوق------ التي تكون لنا بان نحسن ملاءما ولا نسبة بينهما قال ابن سينا قد يعرض ان تكون القوة الدراكة لا تستلذ بما يجب ان تستلذ به لعوارض كما ان المريض لا يستلذ الحلو ويكرهه لعارض فكذلك يجب ان نعلم من حالنا ما دمنا في البدن فاننا لا نجد اذا حصل لقوتنا العقلية كمالها بالعقل------- من اللذة ما يجب للشء في نفسه وذلك لعاءق البدن فلو انفردنا عن البدن لكنا بمطالعتنا ذاتنا وقد صارت عالما عقليا مطالعا للموجودات الحقيقية والجمالات الحقيقية والملذات الحقيقية متصلة بها اتصال معقول بمعقول نجد من اللذة والبهاء ما لا نهاية له---------------------------------- ان لذة كل قوة حصول كما----لها فللحس المحسوسات الملاءمة وللغضب الانتقام وللرجاء الظفر ولكل شء ما يخصه وللنفس الناطقة مصيرها عالما عقليا بالفعل	57	-768946617091072469	635	1193.5	515	724	87.70718383789062	109	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms265	true	-100441911600491305	18	62	85	323	1515	300	ان الم------علول بذاته ممكن الوجود وبالاول----------------- واجب الوجود ووجوب وجوده بانه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الاول ضرورة فيجب ان يكون فيه من الكثرة معني عقله لذاته ممكنة الوجود في حيز---ها وعقله وجوب وجوده من الاول المعقول بذاته وعقله للاول وليست الكثرة له عن	265	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms41	false	-5588232815981012555	251	300	1332	1595	1595	300	ان المعلول الاول بذاته ممكن الوجود وبالاول اي بالعلة الاولي واجب الوجود ووجوب وجوده بانه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الاول ضرورة فيجب ان يكون فيه من الكثرة معني عقله لذاته ممكنة الوجود في حد نفسها وعقله وجوب وجوده من الاول المعقول بذاته وعقله الاول وليست الكثرة له عن-	41	-768946617091072469	232	440.0	189	264	87.8787841796875	40	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms265	true	-100441911600491305	62	91	323	464	1515	300	الاول فان امكان وجوده امر له بذاته لا بسبب الاول بل له من الاول وجوب وجوده ثم كثرة انه يعقل الاول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب وجوده عن الاول	265	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms42	false	5761026065747286267	0	28	0	135	1602	300	الاول فان امكان وجوده امر له بذاته لا -سبب الاول بل له من الاول وج-----وده ثم كثرة انه يعقل الاول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب حدوثه عن الاول	42	-768946617091072469	132	253.0	104	141	93.61701965332031	25	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms270	true	8077269218009423715	208	247	1194	1417	1679	300	في اجسام هذا العالم بالكيفيات التي تخصها ويسري منها الي هذا العالم ولانفسها تاثير ايضا في انفس هذا العالم وبهذه المعاني يعلم ان الطبيعة التي هي مدبرة لهذه الاجسام بالكمال والصورة حادية عن النفس الفاشية في الفلك او بمعونتها	270	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms50	false	-4549080116850322069	119	157	670	884	1663	300	في اجسام هذا العالم بالكيفيات التي تخصها وتسري منها الي هذا العالم و-انفسه تءثر -------في انفس هذا العالم وبهذه المعاني نعلم ان الطبيعة التي هي مدبرة لهذه الاجسام كالكمال والصور- حادثة عن النفس الفاشية في الفلك او بمعونتها	50	-768946617091072469	204	387.5	168	223	91.47982025146484	31	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms272	true	2651979788965821577	141	226	688	1143	1519	300	لك سبيل الي ان تنكر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السموا--ت واجزاء --------الحيوان والنبات مما لا يصدر ذلك اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما فيجب ان يعلم ان العناية هي كون الاول عالما بذاته لما عليه الوجود في نظام الخير وعلة لذاته للخير و الكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية واعلم ان	272	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms51	false	-64529620234501292	28	102	142	539	1554	300	لك سبيل الي ان تنكر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السماويات واجزاء النبات والحيوان-------- مما لا يصدر ذلك اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما فيجب ان تعلم ان العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير و-الكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الا-----------------------------------------------------------بلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية 5 حقا ان	51	-768946617091072469	375	710.5	303	465	80.6451644897461	65	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms273	true	4485551151506892491	189	300	917	1465	1465	300	خير عن عدم مطلق الا عن لفظه فليس هو بشر حاصل ولو كان له حصول ما لكاءن الشر العام فكل شء وجوده علي كماله الاقصي وليس فيه ما بالقوة فلا يلحقه شر وانما الشر ليلحق ما في طباعه ما بالقوة وذلك لاجل المادة والشر يلحق المادة لامر اول يعرض لها في نفسها ولامر طارء من بعد فاما الامر الذي في نفسها فان يكون قد عرض لمادة ما في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هيءة من الهيءات -تلك الهيءة يمانع استعدادها الخاص الكمال الذي منيت بشر يوازيه مثل المادة التي يتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردا مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل-	273	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms54	false	2015686308489096025	110	184	549	923	1528	300	خير عن عدم مطلق------------ فليس هو بشء حاصل ولو كان له حصول--- لكا-ن الشر --عاما بيد ان الشر اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض للمادة قبل اتمامها او يطرا علي-----------------------ها فاذا ع-------رض لمادة ما في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هيءة من الهيءات فتلك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت بشر يوازيه مثل المادة التي يتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل	54	-768946617091072469	323	544.0	256	550	58.727272033691406	54	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms274	true	-4063647122882415567	0	113	0	617	1517	300	التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة ولم يوجد المحتاج اليه من كمال المزاج والبنية لا لان الفعل حرم بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع وحاءل ومبعد للمكمل واما مضاد واصل ممحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واضلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت فلك القمر طفيف بالقياس الي ساءر الوجود كما علمت ثم الشر انما يصيب اشخاصا وفي اوقات والانواع محفوظة وليس الشر الحقيقي يعم اكثر الاشخاص الا نوعا من الشر واعلم---------------------- ان الشر	274	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms54	false	2015686308489096025	184	277	923	1421	1528	300	التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة و-------------------------------------------------------------------------------------اما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما ------------مانع للكمال واما ما----------حق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت فلك القمر طفيف بالقياس الي ساءر الوجود 5 ولكن ما هي حكمة الله من دخول ال----------------------------------شر العالم وكيف استطاع وهو الخير المحض ان يوجد الشر ان الله لم يوجد الشر لان الشر	54	-768946617091072469	393	717.0	320	639	61.50234603881836	65	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms282	true	-7156480176341206299	135	270	697	1485	1643	300	خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما عن اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذ--------ة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات واستيضاح المطلوبات النفسية ونسبة التذاذنا هذا الي التذاذ ذلك ونسبة التذاذ الحسي بنشق رواءح المذاقات اللذيذة الي الالتذاذ بتطعمها بل ابعد من ذلك بعدا غير محدود و--------------------------------------------------------------------------------------انت تعلم---- اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الظفرين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايض----ا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغيير او سوء قاله- وهذه كلها احوال عقلية تءثر هي واضداد ها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي ال-نفس من محقرات الاشياء فكيف الا---مور البهي-ة العالية الا ان النف-س الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور	282	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms58	false	5777081954375230339	95	216	559	1254	1744	300	خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتها م-ن اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة السامية فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفا نجاة فتكون اللذات الروحية في راي الشيخ الرءيس افضل من اللذات الجسدية ولهذا قال انت تعلم انك اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبعضها يءثر في------- المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور	58	-768946617091072469	553	899.0	455	897	61.64994430541992	85	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	87	215	468	1193	1650	300	السعادة فليس يمكنني ان انص عليه نصا ---------الا بالتقريب واظن ان ذلك ----ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عندها بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وتتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاء بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها واية وحدة تخصها وانها تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق الي ما هناك وعشق ---لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه	284	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	48	131	273	739	1644	300	السعادة الابدية في جنة الخلد لا ينص ابن سينا الا بالتقريب ويظن انها تقوم بان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده- بالبرهان ويعرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وي-قرر عنده -------------------------------------النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق------------ وعشق الي ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	60	-768946617091072469	415	736.0	341	741	56.00539779663086	61	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms285	true	-5617080869989560849	229	288	1264	1581	1647	300	فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما--------------- لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولايبقي ويزول ويبطل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكر-رها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ	285	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	244	300	1341	1644	1644	300	فارقت نفوسهم ابدانهم احسوا ب--مضادة --عظيمة وتاذوا بسبب تراكم اعمالهم الدنيوية لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب و------العارض الغريب لا يدوم بل ------يزو------ل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل ت-------محي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ-	60	-768946617091072469	251	419.0	204	333	75.37537384033203	42	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms292	true	-5490638378654831718	7	73	40	382	1526	300	الان انه من المعلوم ان الانسان يفارق ساءر الحيوانات بانه لا يحسن معيشته لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولي تدبير امره من غير شريك يعاونه علي ضروريات حاجاته وانه لا بد من ان يكون الانسان مكيفا باخر من نوعه يكون ذلك الاخر ايضا مكيفا به و-نظيره فيكون مثلا هذا يبقل لذل---ك وذاك يخبر لهذا وهذا يخيط ل-اخر والاخر يتحذ الابرة لهذا حتي اذا اجتمعوا كان امرهم	292	-6261975441725052976	Hindawi086205862-ara1.ms56	false	-4351649813805781107	236	300	1350	1684	1684	300	الانسان قال-------- ان الانسان يفارق ساءر الحيوانات بانه لا يحسن معيشته لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولي تدبير امره من غير شريك يعاونه علي ضرور-ات حاجاته وانه لا بد--- ان يكون الانسان مكفيا باخر من نوعه يكون ذلك الاخر ايضا مكفيا به وبنظيره فيكون مثلا هذا ينقل الي ذاك وذاك يخبز لهذا وهذا يخيط للاخر والاخر يتخذ الابرة لهذا حتي اذا اجتمعوا كان امرهم-	56	-768946617091072469	314	577.0	253	347	90.48991394042969	53	ALCorpus00013-ara1	Hindawi086205862-ara1