id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms292	true	-5490638378654831718	0	166	0	847	1526	300	النبي الي الله تعالي والمعاد اليه- ونقول الان انه من المعلوم ان الانسان يفارق ساءر الحيوانات بانه لا يحسن معيشته- لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولي تدبير امره من غير شريك يعاونه علي ضروريات حاجاته وانه-- لا بد من ان يكون الانسان مكيفا باخر من نوعه ي-كون ذلك الاخر-- ايضا مكيفا به و-نظيره فيكون---- مثلا هذا يبقل لذلك-- وذاك يخبر ل--هذا وهذا يخيط ل-اخر والاخر يتحذ الابرة لهذا حتي اذا اجتمعوا كان امرهم مكفيا ولهذا ما اضطروا الي عقد المدن والاجتماعات فمن كان منهم غير محتاط في عقد مدينته علي شراءط المدينة وقد-- وقع منه ومن شركاءه الاقتصار علي اجت--ماع فقط فانه يتحيل --علي جنس بعيد الشبه من الناس وعادم لكمالات الناس ومع ذلك فلا بد لام-ثاله من اجتماع ومن تشبه بالمدنيين فاذا كان هذا ظاهرا فلا بد من وجود انس--ان وبقاءه من مشاركت ولا تتم--- المشاركة الا بمعاملته كما لا بد من ذلك من ساءر الاسباب التي تكون له--- ولا بد في المعاملة من سنة وعدل ولا بد للسنة والعدل من سان ومعدل ولا بد	292	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms03	false	-7994129553547332438	124	300	667	1541	1541	300	النبي الي الله تعالي والمعاد اليه1 ونقول الان انه من المعلوم ان الانسان يفارق ساءر الحيوانات بانه لا يحسن معيشة 2 لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولي تدبير امره من غير شريك يعاونه علي ضروريات حاج-ته فانه 3 لا بد من ان يكون الانسان مكفيا باخر من نوعه ويكون ذلك الاخر 4 ايضا مكفيا به وبنظيره فيكون هذا مثلا 5-- يبقل لذلك 6 وذاك يخبز 7 لهذا وهذا يخيط للاخر والاخر يتخذ الابرة لهذا حتي اذا اجتمعوا كان امرهم مكفيا ولهذا ما اضطروا الي عقد المدن والاجتماعات فمن كان منهم غير محتاط في عقد مدينته علي شرايط المدينة وقد 8 وقع منه ومن شركاءه الاقتصار علي الاجتماع فقط فانه يتحيل 9 علي جنس بعيد الشبه من الناس وعادم لكمالات الناس ومع ذلك فلا بد لامتثاله من اجتماع ومن تشبه بالمدنيين فاذا كان هذا ظاهرا فلا بد في وجود الانسان وبقاءه من مشاركة ولا تتم 10 المشاركة الا بمعاملة- كما لا بد في ذلك من ساءر الاسباب التي تكون له 11 ولا بد في المعاملة من سنة وعدل ولا بد للسنة والعدل من سان ومعدل ولا بد-	3	8876824729102983619	819	1520.0	654	879	93.17406463623047	138	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms292	true	-5490638378654831718	166	300	847	1526	1526	300	من ان يكون هذا بحيث يجوز ان يخاطب الناس ويلزمهم السنة ولا بد من ان يكون هذا--- انسانا ولا يجوز ان يترك الناس واراءهم في ذلك فيختلفون ويري كل واحد منهم ما له عدلا وما عليه ظلما فالحاجة الي هذا الانسان في ان يبفي نوع الانسان---- ويتحصل وجوده اشد من الحاجة الي انبات الشعر علي الاشفار وعل--ي الحاجبين--- وتقعير الاخمص من القدمين--- واشياء اخري من المنافع التي لا ضرورة فيها في البقاء بل اكثر ما لها انها تن-فع------- في البقاء ووجود الانسان الصالح لان يسن ويعدل ممكن كما سلف منا ذكره فلا يجوز ان تكون العناية الاولي تقتضي تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي اسها ولا ان يكون المبدا الاول والملاءكة بعده يعلم ذلك ولا يعلم هذا ولا ان يكون ما يعلمه في نظام الخير الممكن وجو---ده الضروري حصوله لتمهيد نظام الخير لا-	292	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms04	false	-4681786466488714055	0	142	0	698	1477	300	من ان يكون هذا بحيث يجوز ان يخاطب الناس ويلزمهم السنة ولا بد من ان يكون هذا 12 انسانا ولا يجوز ان يترك الناس واراءهم في ذلك فيختلفون ويري كل----- منهم ما له عدلا وما ل--ه ظلما فالحاجة الي هذا الانسان في ان يبقي نوع من الناس 13 ويتحصل وجوده اشد من الحاجة الي انبات الشعر علي الاشفار 14 علي الحاجبين 15 وتقعير الاخمص من القدمين 16 واشياء اخري من المنافع التي لا ضرورة فيها في البقاء بل اكثر ما لها انها ينتفع بها 17 في البقاء ووجود الانسان الصالح لان يسن ويعدل ممكن كما سلف منا ذكره فلا يجوز ان يكون العناية الاولي يقتضي تلك المنافع ولا يقتضي هذه التي هي اسها ولا ان يكون المبدا الاول والملاءكة بعد ي-علم ذلك ولا يعلم هذا ولا ان يكون ما يعلمه في نظام الامر الممكن 18 وجوده الضروري حصوله لتمهيد نظام الخير لا	4	8876824729102983619	648	1227.0	517	706	91.78470611572266	117	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms293	true	-6340113258355409854	0	148	0	749	1551	300	يوجد بل كيف يجوز ان لا يوجد وما هو متعلق بوجود- مبني علي وجوده موجود------- فواجب اذن ان يوجد نبي وواجب ان يكون انسانا وواجب ان تكون له خصوصيته ليست لساءر الناس حتي يستشعر الناس فيه امرا لا يوجد لهم فيتميز به منهم--- فتكون له المعجزات التي اخبرنا بها وهذا--- الانسان اذا وجد يجب ان يسن الناس في امورهم س-نا باذن الله تعالي--- وامره ووحيه وانزاله الروح المقدس عليه ويكون الاصل الاول فيما يسنه تعريفه اياهم ان لهم صانعا واحدا قادرا وانه عالم بالسر والعلانية وان من حقه ان يطاع امره فانه--- يجب ان يكون الامر لمن له الخلق وانه قد اعد لمن--- اطاعه المعاد المسعد ولمن عصاه المعاد المشقي حتي يتلقي الجمهور رسمه المنزل علي لسانه من الاله والملاءكة ---بالسمع والطاعة ولا ينبغي ---ان يشغلهم بشء من معرفة الله تعالي فوق معرف- انه واحد حق لا شبيه له--- فاما ---ان يعدي بهم--- الي ان يكلفهم ان يصدقوا	293	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms04	false	-4681786466488714055	142	300	698	1477	1477	300	يوجد بل كيف يجوز ا--لا يوجد وما هو متعلق بوجوده مبني علي وجوده بوجود اخر 19 فواجب اذن ان يوجد نبي وواجب ان يكون انسانا وواجب ان يكون له خصوصية- ليست لساءر الناس حتي يستشعر الناس فيه امرا لا يوجد لهم فيتميز به منهم 20 فيكون له المعجزات التي اخبرنا بها وهذا 21 الانسان اذا وجد وجب ان يسن للناس في امورهم سننا باذن الله تعالي 22 وامره ووحيه وانزاله الروح المقدس عليه ويكون الاصل الاول فيما يسنه تعريفه اياهم ان لهم صانعا واحدا قادرا وانه عالم بالسر والعلانية وان من حقه ان يطاع امره فانه 23 يجب ان يكون الامر لمن له الخلق وانه قد اعد لمن 24 اطاعه المعاد المسعد ولمن عصاه المعاد المشقي حتي يتلقي الجمهور رسمه المنزل علي لسانه من الاله والملاءكة 25 بالسمع والطاعة ولا ينبغي له ان يشغلهم بشء من معرفة الله------ فوق معرفة انه واحد حق لا شبيه له 26 فاما 27 ان يعدي بهم 28 الي ان يكلفهم ان يصدقوا-	4	8876824729102983619	733	1354.0	588	789	92.90240478515625	127	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms293	true	-6340113258355409854	148	300	749	1551	1551	300	بوجوده وهو غير مشار اليه في مكان ولا منقسم--- بالقول ولا خارج العالم ولا داخله ولا شيءا من هذا الجنس فقد--- عظم عليهم الشغل وشوش فيما بين ايديهم الدين واوقعهم فيما لا مخلص--- عنه الا لمن--- كان المعان الموفق الذي يشذ--- وجوده ويندر كونه فانه ---لا يمكنهم ان يتصور-ا هذه الاحوال علي وجهها ---الا بكد--- وانما يمكن القليل منهم ان يتصوروا حقيقة هذا التوحيد والتنزيه فلا يلبثون ان يكذبوا بمثل هذه الوجود ويقعوا في تنازع وينصرفوا الي المباحثات--- والمقايسات التي--- تصدهم عن اعمالهم المدنية وربما اوقع-هم ---في اراء مختلفة لصلاح المدنية ومنافية لواجب الحق--- وكثر---- فيهم الشكوك والشبه وصعب الامر علي الانسان في ضبطهم فما كل بميسر--- له في الحكمة الالهية ولا ان-سان يصلح له ---ان يظهر ان عنده حقيقة يكتمها عن ---العامة بل يجب ان لا يرخص في تعرض شء من ذلك بل يجب ان يعرفهم جلالة-- الله تعالي--- وعظمته برموز وامثلة من الاشياء التي هي عندهم جليلة وعظيمة--- ويلقي اليهم-	293	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms05	false	-4096285692416602016	0	170	0	857	1486	300	بوجوده وهو غير مشار اليه في مكان ولا م-قسم 29 بالقول ولا خارج العالم ولا داخله ولا شء-- من هذا الجنس فقد 30 عظم عليهم الشغل وشوش فيما بين ايديهم الدين واوقعهم فيما لا تخلص 31 عنه الا لمن 32 كان المعان الموفق الذي يشذ 33 وجوده ويندر كونه فانه 34 لا يمكنهم ان يتصوروا هذه الاحوال علي وجهها 35 الا بكد 36 وانما يمكن القليل منهم ان يتصوروا حقيقة هذا التوحيد والتنزيه فلا يلبثون ان يكذبوا بمثل هذا الوجود ويقعوا في تنازع وينصرفوا الي المباحثات 37 والمقايسات التي 38 تصدهم عن اعمالهم المدنية وربما اوقعتهم 39 في اراء مخالفة لصلاح المدينة ومنافية لواجب الحق 40 وكثرت 41 فيهم الشكوي والشبه وصعب الامر علي الل-سان في ضبطهم فما كل بميسر 42 له في الحكمة الالهية ولا اللسان يصلح له 43 ان يظهر ان عنده حقيقة يكتمها عن 44 العامة بل يجب ا--لا يرخص في تعرض شء من ذلك بل يجب ان يعرفهم جلال 45 الله تعالي 46 وعظمته برموز وامثلة من الاشياء التي هي عندهم جليلة وعظيمة 47 ويلقي اليهم	5	8876824729102983619	786	1407.0	636	863	91.07763671875	122	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms294	true	-7933704924301424401	0	131	0	638	1539	300	مع هذا هذا القدر اعني انه لا نظير له ولا شريك له و---لا شبيه له وكذلك يجب ان يقرر عندهم امر المعاد علي وجه يتصورون كيفيته وتسكن اليهم نفوسهم ويضر- للسعادة والشقاوة امثالا مما يفهمونه ويتصورونه واما الحق في ذلك فلا يلوح لهم منه الا امرا--- مجملا وهو ان ذلك شء لا عين راته ولا اذن سمعته وان هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الالم ما هو عذاب مقيم واعلم ان الله تعالي يعلم ان وجه الخير في هذا فيجب ان يوجد معلوم الله تعالي علي وجهه علي ما علمت ولا باس ان يشتمل--- خطابه به علي رموز واشارات تستدعي المستعدين بالجلبة للنظر الي البحث الحكمي الفصل الثالث ج فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والاخرة- ثم ان هذا الشخص----- هو النبي ليس مما يتكرر وجوده مثله في كل	294	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms05	false	-4096285692416602016	170	300	857	1486	1486	300	مع هذا هذا القدر اعني انه لا نظير له ولا شريك له 48 ولا شبيه 49 وكذلك يجب ان يقرر عندهم امر المعاد علي وجه يتصورون كيفيته ويسكن اليه- نفوسهم ويضرب للسعادة والشقاوة امثالا مما يفهمونه ويتصورونه واما الحق في ذلك فلا يلوح لهم منه الا امرا 50 مجملا وهو ان ذلك شء لا عين راته ولا اذن سمعته وان هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الالم ما هو عذاب مقيم واعلم ان الله تعالي يعلم ان وجه الخير في هذا فيجب ان يوجد معلوم الله تعالي علي وجهه علي ما علمت ولا باس ان يشتمل 51 خطا---به علي رموز واشارات تستدعي المستعدين بالجبلة للنظر الي البحث الحكمي--------------- فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والاخرة1 ثم ان---- الشخص الذي هو النبي ليس مما يتكرر وجود- مثله في كل-	5	8876824729102983619	607	1136.5	482	654	92.8134536743164	115	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms294	true	-7933704924301424401	131	300	638	1539	1539	300	وقت فان المادة التي تقبل كمال مثله تقع في قليل من الامزجة فيجب لا محالة ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-- قد دبر لبقاء- ما يسنه ويشرعه في امور المصالح الانسانية تدبيرا عظيما-- ولا شك ان القاعدة في ذلك هي-- استمرار الناس علي معرفتهم بالصانع والمعاد وحسم بسبب وقوع النسيان فيه مع انقراض القرن الذي يلي النبي-- صلي الله عليه وسلم فيجب ان يكون علي الناس افعال واعمال يسن تكرارها عليهم في مدد متقاربة حتي يكون الذي ميقاته بطل-- مصاقبا للمنقضي منه فيعود به التذكر من راس وقبل ان ينفسخ يلحق عاقبه-- ويجب ان تكون هذه الافعال مقرونة بما يذكر الله-- والمعاد لا محالة والا فلا فاءدة فيها والتذكير-- لا يكون---- بالفاظ تقال او نيات تنوي في الخيال وان يقال لهم ان هذه الافعال تقرب ---الي الله تعالي ويستوجب بها--- الجزاء الكريم وانت كون تلك الافعال بالحقيقة علي هذه الصفة وهذه الافعال مثل العبادات المفروضة علي الناس وبالجملة يجب ان تكون منبهات والمنبهات اما حركات واما اعدام حركات تفضي ---الي حركات فاما الحركات فمثل الصلاة واما اعدام الحركات-	294	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms06	false	-7367162564913430902	0	181	0	931	1518	300	وقت فان المادة التي تقبل كمال مثله يقع في قليل من الامزجة فيجب لا محالة ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم 2 قد دبر لبقاءه ما يسنه ويشرعه في امور المصالح الانسانية تدبيرا عظيما 3 ولا شك ان القاعدة في ذلك هي 4 استمرار الناس علي معرفتهم بالصانع والمعاد وحسم -سبب وقوع النسيان فيه مع انقراض القرن الذي يلي النبي 5 صلي الله عليه وسلم فيجب ان يكون علي الناس افعال واعمال يسن تكرارها عليهم في مدة متقاربة حتي يكون الذي ميقاته مطل 6 مصاقبا للمنقضي منه فيعود به التذكر من راس وقبل ان ينفسخ يلحق عاقبه 7 ويجب ان يكون هذه الافعال مقرونة بما يذكر الله 8 والمعاد لا محالة والا فلا فاءدة فيها والتذكير 9 لا يكون الا بالفاظ تقال او نيات تنوي في الخيال وان يقال لهم ان هذه الافعال تقرب 10 الي الله تعالي ويستوجب بها 11 الجزاء الكريم وان يكون تلك الافعال بالحقيقة علي هذه الصفة وهذه الافعال مثل العبادات المفروضة علي الناس وبالجملة يجب ان يكون منبهات والمنبهات اما حركات واما اعدام حركات تفضي 12 الي حركات فاما الحركات فمثل الصلاة واما اعدام الحركات	6	8876824729102983619	893	1695.5	726	932	95.8154525756836	149	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms295	true	-5954040905262232744	0	104	0	537	1607	300	فمثل الصوم----- وان كان معني عدميا فانه يحرك من الطبيعة تحريكا شديدا ينبه صاحبه انه -----------علي جملة من الامر ليس هزلا فيتذكر سبب ما ينويه--- من ذلك -انه ال-قرب--- الي الله تعالي--- ويجب ان امكن ان تخلط بهذه الاحوال مصالح اخري في تقوية السنة وبسطها والمنافع الدنيوية لل---ناس ايضا ان يفعل ذلك------ وذلك مثل الجهاد والحج علي ان يعين مواضع من البلاد بانها اصلح المواضع لعبادة الله تعالي وانها خاصة لله تعالي وت---عين افعال-------- لا بد منها للناس وانها--- في ذات الله تعالي مث---ل القرابين فانها ---مما يعين في هذا الباب معونة شديدة والموضع الذي منفعته في هذا الباب هذه المنفعة اذا كان فيه	295	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms06	false	-7367162564913430902	181	300	931	1518	1518	300	فمثل الصوم فانه وان كان معني عدميا فانه يحرك من الطبيعة تحريكا شديدا ينبه صاحب----ه علي انه 13 علي جملة من الامر ليس هذرا فيتذكر سبب ما ينويه 14 من ذلك وانه التقرب 15 الي الله تعالي 16 ويجب ان امكن ان يخلط هذ-ه الاحوال مصالح اخري في تقوية السنة وبسطها والمنافع الدنيوية 17 للناس ايضا ان يفعل 18 ذلك 19 وذلك مثل الجهاد والحج علي ان يعين مواضع من البلاد بانها اصلح المواضع لعبادة الله تعالي وانها خاصة لله تعالي 20 ويعين افعالا 21 مما لا بد منها للناس وانها 22 في ذات الله تعالي 23 مثل القرابين فانها 24 مما يعين في هذا الباب معونة شديدة والموضع الذي منفعته في هذا الباب هذه المنفعة اذا كان فيه-	6	8876824729102983619	517	945.0	415	593	87.18380737304688	86	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms295	true	-5954040905262232744	104	300	537	1607	1607	300	ماوي--- الشارع ومسكنه فانه يذكر به ايضا وذكراه في المنفعة المذكورة تالية لذكر الله تعالي ---والملاءكة والماوي--- الواحد ليس يجوز ان يكون نصب عين الامة كافة فبالحري ان يفرض اليه مهاجرة وسفرة ويجب ان يكون اشرف هذه ال---عبادات من وجه هو ما يفرض متوليه انه مخاطب--- لله تعالي ومناج ---اياه وصاءر ا---ليه وماثل---- بين يديه وهذا--- هو الصلاة فيجب ان يسن للمصلي من الاحوال التي يستعد بها للصلاة ما جرت العادة--- بمءاخذة الا---نسان نفسه به عند لقاء الملك الانساني من الطهارة والتنظيف وان ب---سن في الطهارة والتنظيف سننا بالغة وان يسن عليها فيها ما جرت العادة بمءاخذ-ة نفسه به عند لقاء الملوك م---ن الخشوع والسكون وغض البصر وقبض الاطراف وترك الالتفات والاضطراب وكذلك يسن--- له في كل وقت من اوقات العبادة ادابا ورسوما--- محمودة فهذه الافعال--- ينتفع بها العامة من رسوخ ذكر الله تعالي ---والمعاد انف---سهم فيدوم لهم التثبت بالسنن والشراءع بسبب ذلك فان لم يكن لهم--- مثل هذه المذكرات تناسوا جميع ذلك مع انقراض قرن او قرنين--- وينفعهم ايضا في المعاد منفعة عظيمة فيما تنزه ---به انفسهم علي ما عرفته واما الخاصة فاكثر منفعة هذه الاشياء اياهم في المعاد وقد قررنا حال المعاد الحقيقي واثبتنا ان السعادة في الاخرة مكتسبة بتنزيه النفس وتنزيه النفس يبع-دها-	295	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms07	false	-3870515281754227503	0	217	0	1132	1614	300	ماوي 25 الشارع ومسكنه فانه يذكر--ه ايضا وذكراه في المنفعة المذكورة تالية لذكر الله تعالي 26 والملاءكة والماوي 27 الواحد ليس يجوز ان يكون نصب عين الامة كافة فبالحري ان يفرض اليه مهاجرة وسفرة ويجب ان يكون اشرف هذه 28 العبادات من وجه هو ما يفرض متوليه انه مخاطب 29 لله تعالي ومناج 30 اياه وصاءر 31 اليه وما ثل 32 بين يديه وهذا 33 هو الصلاة فيجب ان يسن للمصلي من الاحوال التي يستعد بها للصلاة ما جرت العادة 34 بمءاخذة 35 الانسان نفسه به عند لقاء الملك الانساني من الطهارة والتنظيف وان 36 يسن في الطهارة والتنظيف سننا بالغة وان يسن عليه- فيها ما جرت العادة بمءاخذته نفسه به عند لقاء الملوك 37 من الخشوع والسكون وغض البصر وقبض الاطراف وترك الالتفات والاضطراب وكذ-ا يسن 38 له في كل وقت من اوقات العبادة ادابا ورسوما 39 محمودة فهذه الاحوال 40 ينتفع بها العامة من رسوخ ذكر الله تعالي 41 والمعاد في انفسهم فيدوم لهم التثبت بالس-ن والشراءع بسبب ذلك وان لم يكن لهم 42 مثل هذه المذكرات تناسوا جميع ذلك مع انقراض قرن او قرنين 43 وينفعهم ايضا في المعاد منفعة عظيمة فيما تنزه 44 به انفسهم علي ما عرفته واما الخاصة فاكثر منفعة هذه الاشياء اياهم في المعاد فقد قررنا حال المعاد الحقيقي واثبتنا ان السعادة في الاخرة مكتسبة بتنزيه النفس وتنزيه النفس بتعبدها	7	8876824729102983619	1044	1936.5	850	1137	91.8205795288086	167	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms296	true	4985378330504063902	0	80	0	481	1635	300	عن اكتساب الهيءات-------- المضادة لاسباب السعادة وهذا--- التنزيه يحصل باخلاق وملكات والاخلاق والملكات تكتسب بافعال من شانها ان تصرف النفس عن البدن والحس وتديم تذكيرها للمعدن--- الذي لها فان- كانت كثير- الرجوع الي ذاتها لم تنفعل من الاحوال البدنية ومما يذكرها ذلك وبعينها عليه افعال متعبة خارجة--- عن عادة الفطرة بل هي الي التكلف اقرب فانها تتعب البدن والقوي الحيوانية وتهزم--- ارادتها من الاستراحة والكسل--- ورفض العناء واخماد الحرارة الغزيزية واجتذاب الارتياض الا في اكتساب اغراض من اللذات البهيمية ويفرض	296	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms07	false	-3870515281754227503	217	299	1132	1612	1614	300	عن اكتساب الهيءات البدنية المضادة لاسباب السعادة وهذا 45 التنزيه يحصل باخلاق ومل------------------كات تكتسب بافعال من شانها ان تصرف النفس عن البدن والحس وتديم تذكيرها للمعدن 46 الذي لها فاذا كانت كثيرة الرجوع الي ذاتها لم تنفصل من الاحوال البدنية ومما يذكرها ذلك ويعينها عليه افعال متعبة خارجة 47 عن عادة الفطرة بل هي الي التكلف----- فانها تتعب البدن والقوي الحيوانية وتهدم 48 ارادتها من الاستراحة والكسل 49 ورفض العناء واخماد الحرارة الغريزية واجتناب الارتياض الا في اكتساب اغراض--- اللذات البهيمية ويفرض	7	8876824729102983619	449	827.5	373	506	88.73517608642578	63	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms296	true	4985378330504063902	80	300	481	1635	1635	300	علي النفس------- المحاولة لتلك الحركات ذكر--- الله تعالي وال----لاءكة وعالم السعادة شاءت ام--- ابت فيتقرر لذلك--- فيها هيءة الانزعاج عن هذا البدن وتاثيراته وملكة التسلط علي البدن فلا تنفعل عنه فاذا جرت عليها افعال بدنية لم تءثر فيها هيءة وملكة تاثيرها لو كانت مخلدة--- اليها منقادة--- لها من كل وجه ولذلك--- قال--- القاءل الحق ان الحسنات يذهبن السيءات فان دام هذا الفعل من الانسان استفاد ملكة التفات الي جهة الحق واعراض عن الباطل وصار--- شديد الاستعداد للتخلص الي السعادة بعد المفارقة البدنية وهذه الافعال لو فعلها فاعل ولم يعتقد انها فريضة من عند الله وكان مع اعتقاده ذلك يلزم---- في كل فعل ان يتذكر الله ويعرض عن غيره لكان جديرا ا-ن يفوز من هذا ذ--كاء بخط--- فكيف اذا استعملها من يعلم ان النبي من عند الله تعالي--- وبارسال الله تعالي--- وواجب فبي الحكمة الالهية ارساله وان جميع ما يسنه هو--------- مما وجب من عند الله ان يسنه--- وان جميع ما يسنه عن عند الله تعالي--- فالنبي فرض عليه--- من عند الله ان يفرض عباداته وتكون الفاءدة في العبادات للعابدين فيما يبقي به فيهم السنة والشريعة التي هي اسباب وجودهم وفيما يقربهم عند المعاد من الله زلفي بذكاءهم ثم هذ---ا الانسان هو الملء بتدبير احوال الناس علي ما تن-ظم به اسباب معايشهم ومصالحهم معادهم وهو انسان متميز عن ساءر الناس بتالهه الفصل الرابع د فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو-	296	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms08	false	-2662020070996582752	0	238	0	1209	1519	300	علي النفس عند 51 المحاولة لتلك الحركات ذكر 52 الله تعالي 53 والملاءكة وعالم السعادة شاءت ام 54 ابت فيتقرر لذلك 55 فيها هيءة الانزعاج عن هذا البدن وتاثيراته وملكة التسلط علي البدن فلا ينفعل عنه فاذا جرت عليها افعال بدنية لم تءثر فيها هيءة وملكة تاثيرها لو كانت مخلدة 56 اليها منقادة 57 لها من كل وجه ولذلك 58 قال 59 القاءل الحق ان الحسنات يذهبن السيءات فان دام هذا الفعل من الانسان استفاد ملكة التفات الي جهة الحق واعراض عن الباطل وصار 60 شديد الاستعداد للتخلص الي السعادة بعد المفارقة البدنية وهذه الافعال لو فعلها فاعل ولم يعتقد انها فريضة من عند الله وكان مع اعتقاده ذلك يلزمه 61 في كل فعل ان يتذكر الله ويعرض عن غيره لكان جديرا بان يفوز من هذا الزكاء بحظ 62 فكيف اذا استعملها من يعلم ان النبي من عند الله تعالي 63 وبارسال الله تعالي 64 وواجب ف-ي الحكمة الالهية ارساله وان جميع ما يسنه فانما هو 65 مما وجب من عند الله ان يسنه 66 وان جميع ما يسنه من عند الله تعالي 67 فالنبي فرض عليه 68 من عند الله ان يفرض عباد-ته ويكون الفاءدة في العبادات للعابدين فيما يبقي به فيهم السنة والشريعة التي هي اسباب وجودهم وفيما يقربهم عند المعاد من الله زلفي بزكاءهم ثم 69 هذا الانسان هو الملي بتدبير احوال الناس علي ما ينتظم به اسباب معايشهم ومصالح-- معادهم وهو انسان متميز عن ساءر الناس بتالهه--------------- فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو	8	8876824729102983619	1118	2066.0	902	1228	91.04234313964844	186	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms297	true	8432638637879938984	1	55	5	289	1548	300	والسنن الكل-ية في ذلك فيجب --ان يكون القصد-- الاول للسان في وضع السنن وترتيب المدينة علي اجزاء ثلاثة المدبرون والصناع والحفظة وان يرتب--- كل جنس منهم رءيسا يترتب --تحته رءساء-- يلونه-- يترتب------ رءساء يلونه ا-لي ان تنتهي الي افناء الناس فلا يكون في المدينة انسان معطل ليس له مقام محدود بل يكون لكل واحد	297	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms08	false	-2662020070996582752	239	300	1216	1519	1519	300	والسنن الكونية في ذلك ويجب 1 ان يكون القصد 2 الاول للسان في وضع السنن وترتيب المدينة علي اجزاء ثلاثة المدبرون والصناع والحفظة وان يرتب في كل جنس منهم رءيسا -مرتب 3 تحته رءساء 4 يلونه 5 يترتب تحتهم رءساء يلونهم الي ان ينتهي الي افناء الناس فلا يكون في المدينة انسان معطل ليس له مقام محدود بل يكون لكل واحد-	8	8876824729102983619	276	491.0	224	305	90.49180603027344	42	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms297	true	8432638637879938984	55	299	289	1544	1548	300	منهم منفعة في المدينة وان تحرم البطالة والتعطل وان لا يجعل لاحد سبيلا الي ان يكون له من غيره الحظ الذي لا بد منه الانسان وتكون جنبته معافاة-- ليس يلزمها كلفة فان هءلاء يجب ان يردعهم كل الردع فان لم يرتدعوا نفاهم-- من الارض فان كان-- السبب في ذلك مرض ---او افة افرد لهم موضعا يكون فيه امثالهم ويك---ون عليهم قيم ويجب ان يكون في المدينة وجه مال مشترك بعضه من حقوق تفرض علي الارباح المكتسبة والطبيعية--- كالثمرات والنتاج وبعضه يفرض عقوبة وبعضه يك---ون من اموال المعاندين للسنة وهو--- الغناءم ويكون ذلك عدة لمصالح مشتركة وازاحة لعلة الحفظة الذين لا يش-غلون بصناعة ونفقة علي الذين حيل بينهم وبين الكسب بامراض وزمانات ومن الناس من راي قتل الميءوس من صلاحه--- منهم وذلك قبيح فان مءونتهم لا ت---جحف بالمدينة فان ---كان لامثال هءلاء من قرابته من يرجع الي فضل استظهار من قوته--- فرض عليه كفايته والغرامات كلها لا ت---سن علي صاحب جناية ما--- بل يجب ان يسن بعضها علي اولياءه وذويه الذين ---لا يزجرونه ولا يحرسونه ويكون ما يسن من ذلك عليهم مخففا فيه بالمهلة للمطالبة--- ويكون ذلك في الجنايات تقع خطا فلا يجوز اهمال امرها مع وقوعها خطا--- وكما انه يجب ان تحرم البطالة كذلك يجب ان تحرم الصناعات التي يقع فيها انتقالات الاملاك او المنافع من غير مصالح تكون بازاءها وذلك مثل القمار فان المقامر ياخذ من غير ان يعطي منفعة البتة بل يجب ان يكون الاخذ اخذا من صناعة يعطي بها فاءدة تك---ون عوضا اما عوض عن--- جوهر او عوضا هو منفعة او	297	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms09	false	2923302473143628246	0	262	0	1301	1493	300	منهم منفعة في المدينة وان يحرم البطالة والتعطل وال--ا يجعل لاحد سبيلا الي ان يكون له من غيره الحظ الذي لا بد منه للانسان وتكون جنبته مع-فاة 6 ليس يلزمها كلفة فان هءلاء يجب ان يردعهم كل الردع فان لم يرتدعوا نفاهم 7 من الارض وان كان 8 السبب في ذلك مرضا 9 او افة افرد لهم موضعا يكون فيه امثالهم 10 ويكون عليهم قيم ويجب ان يكون في المدينة وجه مال مشترك بعضه من حقوق يفرض علي الارباح المكتسبة والطبيعية 11 كالثمرات والنتاج وبعضه يفرض عقوبة وبعضه 12 يكون من اموال المنابذين للسنة وهو 13 الغنايم ويكون ذلك عدة لمصالح مشتركة وازاحة لعلة الحفظة الذين لا يشتغلون بصناعة ونفقة علي الذين حيل بينهم وبين الكسب بامراض وزمانات ومن الناس من راي قتل الميءوس من صلاحه 14 منهم وذلك قبيح فان --قوتهم 15 لا يجحف بالمدينة فان 16 كان لامثال هءلاء من قرابته من يرجع الي فضل استظهار من قوته 17 فرض عليه كفايته والغرامات كلها 18 لا يسن علي صاحب جناية ما 19 بل يجب ان يسن بعضها علي اولياءه وذويه الذين 20 لا يزجرونه ولا يحرسونه ويكون ما يسن من ذلك عليهم مخففا فيه بالمهلة للمطالبة 21 ويكون ذلك في --جنايات تقع خطا ولا يجوز اهمال امرها مع وقوعها خطا 22 وكما انه يجب ان يحرم البطالة كذلك يجب ان يحرم الصناعات التي يقع فيها انتقالات الاملاك او المنافع من غير مصالح يكون بازاءها وذلك مثل القمار فان ال-قامر ياخذ من غير ان يعطي منفعة البتة بل يجب ان يكون الاخذ اخذا من صناعة يعطي بها فاءدة 23 يكون عوضا اما عوض 24 هو جوهر او عوض- هو منفعة او	9	8876824729102983619	1215	2286.0	973	1310	92.74809265136719	206	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms298	true	2127302590166092715	33	300	178	1542	1542	300	الحرف التي تغني--- الناس عن تعلم الصناعات الداخلة في الشركة مثل المراباة فانها طلب زيادة الكسب من غير حرفة تحصله وان كانت بازاء منفعة وتحرم ايضا الافعال التي ان وقع--- فيها ترخيص ادي الي ضد ما ع---ليه بناء امر المدينة ممثل الزنا واللواط--- الذي--- يدعو الي --استغناء عن افضل اركان المدينة وهو التزوج ثم اول ما يجب ان يشرع فيه هو امر التز-وج المءدي الي التناسل وان يدعو اليه ويحرض عليه فان به بقاء الانواع التي بقاءها دليل وجود الله تعالي وا---ن يدبر في ان يقع ذلك وقوعا ظاهرا لءلا يقع ريبة في النسب فيقع بسبب ذلك خلل في انتقال المواريث التي هي اصول الاموال لان المال لا بد منه من المعيشة والمال منه اصل ومنه فرع والاصل موروث او ملقوط او موهوب واصح الاصول من هذه الثلاثة الموروث فانه ليس عن بخت واتفاق بل علي مذهب كالطبيعي وقد يقع ذي ذلك-اعني خفاء المناكحاتا-يضا خلل في وجوه اخري مثل وجه وجوب نفقة بعض علي بعض ومعاونة ---بعض لبعض وغير ذلك مما اذا تامله العاقل عرفه ويجب ان يءكد الامر ايضا في ثبوت هذه الوصلة حتي لا يقع في كل نزق فرقة فيءدي ذلك الي -شتت الشمل الجامع للاولاد ووالديهم والي تجدد احتياج كل انسان الي المزاوجة وفي---- انواع من الضرر كثيرة ولان اكثر اسباب--- المصلحة هي المحبة والمحبة لا تنعقد الا بالالفة والالفة لا تحصل الا بالعادة والعادة لا تحصل الا بطول المخالطة وهذا التاكد---- يحصل من جهة المراة بان لا يكون في يديها ايقاع هذه الفرقة فانها -الحقيقة واهية العقل مبادرة الي طاعة الهوي والغضب ويجب ---ان يكون الي الفرقة سبيل ما وان لا يسد ذ---لك من كل وجه لان حسم اسباب التوصل--- الي الفرقة بالكلية-	298	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms10	false	-778455162784860747	0	278	0	1397	1504	300	الحرف التي تغني 29 الناس عن تعلم الصناعات الداخلة في الشركة مثل المراباة فانها طلب زيادة --كسب من غير حرفة تحصله وان كان- بازاء منفعة ويحرم ايضا الافعال التي ان وقع 30 فيها ترخيص اد----ي ضد ما 31 عليه بناء امر المدينة مث-ل الزنا واللواط 32 التي 33 تدعو الي الاستغناء عن افضل اركان المدينة وهو التزوج ثم اول ما يجب ان يشرع فيه هو امر التزاوج المءدي الي التناسل وان يدعو اليه ويحرص عليه فان به بقاء الانواع التي بقاءها دليل وجود الله تعالي 34 وان يدبر في ان يقع ذلك وقوعا ظاهرا لءلا يقع ريبة في النسب فيقع بسبب ذلك خلل في انتقال المواريث التي هي اصول الاموال لان المال لا بد منه في المعيشة والمال منه اصل ومنه فرع والاصل موروث او ملقوط او موهوب واصح الاصول من هذه الثلاثة الموروث فانه ليس عن بخت واتفاق بل عن- مذهب كالطبيعي وقد يقع في ذلك اعني خفاء المناكحات ايضا خلل في وجوه اخري مثل وجه وجوب نفقة بعض علي بعض ومعاونة 35 بعض لبعض وغير ذلك مما اذا تامله العاقل عرفه ويجب ان يءكد الامر ايضا في ثبوت هذه الوصلة حتي لا يقع مع كل نزق فرقة فيءدي ذلك الي تشتت الشمل الجامع للاولاد ووالديهم والي تجدد احتياج كل انسان الي المزاوجة وفي ذلك انواع من الضرر كثيرة ولان اكثر اسباب 36 المصلحة--- المحبة والمحبة لا تنعقد الا بالالفة والالفة لا تحصل الا بالعادة والعادة لا تحصل الا بطول المخالطة وهذا التاكيد 37 يحصل من جهة المراة با--لا يكون في يديها ايقاع هذه الفرقة فانها بالحقيقة واهية العقل مبادرة الي طاعة الهوي والغضب ويجب 38 ان يكون الي الفرقة سبيل ما وا--لا يسد 39 ذلك من كل وجه لان حسم اسباب التوصل 40 الي الفرقة بالكلية	10	8876824729102983619	1331	2508.0	1069	1413	94.19674682617188	232	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms298	true	2127302590166092715	104	138	545	714	1542	300	فان به ---------بقاء الانواع التي بقاءها دليل وجود الله تعالي وان يدبر في ان يقع ذلك وقوعا ظاهرا لء--لا يقع ريبة في النسب فيقع بسبب ذلك خلل في انتقال المواريث التي هي اصول الاموال	298	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms19	false	5901427969089839473	24	53	134	278	1588	300	لان به كما يقول بقاء الانواع التي بقاءها دليل وجود الله تعالي ثم يجب----- ان يقع الزواج--- ظاهرا حتي لا يقع---------------------------- خلل في انتقال المواريث التي هي اصول الاموال	19	8876824729102983619	119	192.0	94	180	66.11111450195312	20	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms298	true	2127302590166092715	262	299	1353	1535	1542	300	--بان لا يكون في يديها ايقاع هذه الفرقة فانها ---------الحقيقة واهية العقل مبادرة الي طاعة الهوي والغضب وي---------جب ان يكون الي الفرقة سبيل ما وان لا يسد ذلك من كل وجه لان--- حسم اسباب التوصل الي الفرقة	298	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms19	false	5901427969089839473	63	103	329	523	1588	300	يجب ا-لا يكون الطلاق بيد المرا--------ة فانها في رايه بالحقيقة واهية العقل مبادرة الي طاعة الهوي والغضب 7 علي انه يجب ان يكون الي الفرقة سبيل ما وا--لا يسد ذلك من كل وجه لان في حسم اسباب التوصل الي الفرقة	19	8876824729102983619	151	261.0	120	205	73.65853881835938	27	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms299	true	5968376603113929875	20	300	102	1522	1522	300	الشر والتنبء و---نغصت المعايش ومنها ان من الناس من يمني بزوج غير كفء ولا حسن المذاهب في العشرة او بغيض تعافة الطبيعة فيصير ---ذلك داعية الي الرغبة في غيره اذ الشهوة طبيعية وربما ادي ذلك ---الي وجوه من الفساد وربما كان المتزاوجان لا يتعاونان علي النسل فاذا بدلا ----زوجين اخرين تعاونا فيجب ان ايضا ان يكون الي المف-رقة سبيل ولكن---- يجب ان يكون مشددا فيه--- فاما--- انقص الشخصين عقلا واكثرهما اختلافا واختلاطا وتلونا فلا يجعل في يديه من ذلك شء بل يجعل- الي الحكام حتي اذا عرفوا سوء صحبة تلحقها م---ن الزوج الاخر فرقوا واما من جهة الرجل فانه يلزمه في ذلك غرامة لا يقدم عليه الا بعد التثبت و----استصابة ---ذلك لنفسه من كل وجه ومع ذلك فالاحسن ان يترك للصلح وجه------- من غير ان يمعن في توجيهه فيصير سببا الي طاعة الطيش بل يغلظ الامر في المعاودة اشد من التغليظ في الابتداء فنعم ما امر به افضل الشارعين انها لا تحل له بعد الثالثة الا بعد ان يوطن نفسه علي تجرع مضض لا مضض فوقه وهو تمكين رجل اخر من حليلته ان------- يتزوجها بنكاح صحيح ويطاها بوطء صريح فانه اذا كان بين عينيه مثل هذا الخطب لم يقدم علي الفرقة بالجزاف ---الا ان يصمم علي الفرقة التامة او يكون هناك ركاكة فلا يري باسا بفضيحة تصحبها لذة وامثال هءلاء خارجون عن استحقاق طلب المصلحة لهم ولما كان من حق المراة ان تصان لانها مشتركة في شهوتها وداعية جدا الي نفسها زهي مع ذلك اشد انخداعا واقل للعقل طاعة والاشتراك فيها يوقع انفة وعارا عظيما وهي من المضار المشهورة والاشتراك في الرجل لا يوقع عارا بل حسدا والحسد غير ملتفت اليه فانه طاعة للشيطان فبالحري ان يسن عليها في بابها التستر ---والتخدر فلذلك ينبغي ان -لا تكون المراة من اهل-	299	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms11	false	2667351314298080415	0	295	0	1474	1499	300	الشر والنبو 43 وتنغصت المعايش ومنها ان من الناس من يمني بزوج غير كفء ولا حسن المذاهب في العشرة او بغيض تعافه الطبيعة فيصير 44 ذلك داعية الي الرغبة في غيره اذ الشهوة طبيعية وربما ادي ذلك 45 الي وجوه من الفساد وربما كان المتزاوجان لا يتعاونان علي النسل فاذا بدلا 46 بزوجين اخرين تعاونا فيجب--- ايضا ان يكون الي المفارقة سبيل ولكنه 47 يجب ان يكون مشددا فيه 48 فاما 49 انقص الشخصين عقلا واكثرهما اختلافا واختلاطا وتلونا فلا يجعل في يديه من ذلك شء بل يجعله الي الحكام حتي اذا عرفوا سوء صحبة يلحقها 50 من الزوج الاخر فرقوا واما من جهة الرجل فانه يلزمه في ذلك غرامة لا يقدم عليه الا بعد التثبت وبعد استطابة 51 ذلك لنفسه من كل وجه ومع ذلك فالاحسن ان يترك للصلح وجه اخر 52 من غير ان يمعن في توجيهه فيصير سببا الي طاعة الطيش بل يغلظ الامر في المعاودة اشد من التغليظ في الابتداء فنعم ما امر به افضل الشارعين انها لا تحل له بعد الثالثة الا بعد ان يوطن نفسه علي تجرع مضض لا مضض فوقه وهو تمكين رجل اخر من حليلته 53 بان 54 يتزوجها بنكاح صحيح ويطاها بوطء صريح فانه اذا كان بين عينيه مثل هذا الخطب لم يقدم علي الفرقة بالجزاف 55 الا ان يصمم علي الفرقة التامة او يكون هناك ركاكة فلا يري باسا بفضيحة تصحبها لذة وامثال هءلاء خارجون عن استحقاق طلب المصلحة لهم ولما كان من حق المراة ان تصان لانها مشتركة في شهوتها وداعية جدا الي نفسها وهي مع ذلك اشد انخداعا واقل للعقل طاعة والاشتراك فيها يوقع انفة وعارا عظيما وهي من المضار المشهورة والاشتراك في الرجل لا يوقع عارا بل حسدا والحسد غير ملتفت اليه فانه طاعة للشيطان فبالحري ان يسن عليها في بابها التستر 56 والتخدر فلذلك ينبغي 57 الا تكون المراة من اهل	11	8876824729102983619	1402	2682.5	1125	1477	94.9221420288086	256	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms300	true	5037055655278715130	4	297	23	1571	1589	300	ان يسن لها ان تكفي من جهة الرجل فيلزم الرجل تفقتها لكن الرجل يجب ان يعوض من ذلك عوضا وهو ان يملكها وهي لا تملكه فلا يكون لها ان تنكح غيره واما الرجل فلا يحجر عليه في هذا الباب وان حرم عليه تجاوز--- عدد لا يفي بارضاء ما وراءه ويعوله--- فيكون البضع المملوك من المراة بازاء ذلك ولست اعني بالبضع المملوك الجماع فان الانتفاع بالجماع مشترك بينهما وحظها اكثر من حظه والاغتباط والاستمتاع بالولد كذلك بل ان لا يكون الي استعمالها-- لغيره سبيل ويسن في الولد ان يتولاه كل واحد من الو-لدين--- بالتربية اما ال---والدة فيما يخصها واما الوالد ف-النفقة وكذلك الولد ايضا يسن عليه خدمته-ا وطاعته-ا واكبارهما واجلالهما فهما سبب وجود- ومع ذلك ف----قد احتملا مءونته--- التي لا حاجة الي شرحها لظهورها الفصل الخامس ه فصل في الخليفة والامام ووجوب طاعتهما والاشارة الي السياسات والمعاملات والاخلاق- ثم يجب ان يفرض النسان طاعة من يخلفه وان لا يكون الاستخلاف الا من جهته-- او باجماع-- من اهل السابقة علي من يصححون علانية عند الجمهور انه مستقل بالسياسة وانه اصيل العقل حاصل عنده-- الاخلاق الشريفة من الشجاعة والعفة وحسن التدبير وانه عارف بالشريعة حتي لا اعرف منه تصحيحا يظهر ويستعلن ويتفق عليه الجمهور عند الجميع ويسن عليهم انهم اذا افترقوا او تنازعوا للهوي والليل او اجمعوا علي غير من وجد الفضل فيه والاستحقاق له فقد كفروا بالله والاستخلاف بالنص اصوب --فان ذلك لا يءدي الي التشعب والتشاغب والاختلاف ثم يجب ان يحكم في سنته ان من خرج فادعي خلافته-- بفضل قوة او مال فعلي الكافة من اهل المدينة قتاله وقتله --فان قدروا ولم يفعلوا فقد عصوا الله وكفروا به ويحل دم من قعد عن ذلك وهو متمكن بعد ان يصحح -علي راس الملا ذلك منه ويجب ان يسن انه لا قربة عند الله تعالي بعد الايمان بالنبي اعظم من اتلاف هذا المتغلب فان صحح الخارجي	300	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms12	false	-2020044157769281076	0	300	0	1556	1556	300	ان يسن لها ان تكفي من جهة الرجل فيلزم الرجل نفقتها لكن الرجل يجب ان يعوض من ذلك عوضا وهو ان يملكها وهي لا تملكه فلا يكون لها ان تنكح غيره واما الرجل فلا يحجر عليه في هذا الباب وان حرم عليه تجاوز 59 عدد لا يفي بارضاء ما وراءه ويعوله 60 فيكون البضع المملوك من المراة بازاء ذلك ولست اعني بالبضع المملوك الجماع فان الانتفاع بالجماع مشترك بينهما وحظها اكثر من حظه والاغتباط والاستمتاع بالولد كذلك بل ا--لا يكون الي استعماله 61 لغيره سبيل ويسن في الولد ان يتولاه كل واحد من الوالدين 62 بالتربية اما 63 الوالدة فيما يخصها واما الوالد فبالنفقة وكذلك الولد ايضا يسن عليه خدمتهما وطاعتهما واكبارهما واجلالهما فهما سبب وجوده ومع ذلك فهما قد احتملا مء-نته 64 التي لا حاجة الي شرحها لظهورها--------------- فصل في الخليفة والامام ووجوب طاعتهما والاشارة الي السياسات والمعاملات والاخلاق1 ثم يجب ان يفرض ال-سان طاعة من يخلفه وا--لا يكون الاستخلاف الا من جهته 2 او باجماع 3 من اهل السابقة علي من يصححون علانية عند الجمهور انه مستقل بالسياسة وانه اصيل العقل حاصل عنده 4 الاخلاق الشريفة من الشجاعة والعفة وحسن التدبير وانه عارف بالشريعة حتي لا اعرف منه تصحيحا يظهر ويستعلن ويتفق عليه الجمهور عند الجميع ويسن عليهم انهم اذا افترقوا و--تنازعوا للهوي والميل او اجمعوا علي غير من وجد الفضل فيه والاستحقاق له فقد كفروا بالله والاستخلاف بالنص اصوب 5 فان ذلك لا يءدي الي --------التشاغب والاختلاف ثم يجب ان يحكم في سنته ان من خرج فادعي خلافته 6 بفضل قوة او مال فعلي الكافة من اهل المدينة قتاله وقتله 7 فان قدروا ولم يفعلوا فقد عصوا الله وكفروا به ويحل دم من قعد عن ذلك وهو متمكن بعد ان يصح 8 علي راس الملا ذلك منه ويجب ان يسن انه لا قربة عند الله تعالي بعد الايمان بالنبي اعظم من اتلاف هذا المتغلب فان صحح الخارجي-	12	8876824729102983619	1508	2860.5	1224	1588	94.96221923828125	262	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms300	true	5037055655278715130	135	232	719	1266	1589	300	طاعتهما والاشارة الي السياسات------- والمعاملات والاخلاق ثم -------------------------------------يجب ان يفرض النسان طاعة من يخلفه وان ----------لا يكون الاستخلاف الا من جهته او باجماع من اهل -------السابقة علي من يصححون علانية عند الجمهور انه مستقل بالسياسة وانه اصيل العقل حاصل عنده الاخلاق الشريفة من الشجاعة والعفة وحسن التدبير وانه عارف بالشريعة حتي لا اعرف منه تصحيحا يظهر ويستعلن ويتفق عليه الجمهور عند الجميع ويسن عليهم انهم اذا افترقوا او تنازعوا للهوي والليل او اجمعوا علي غير من وجد الفضل فيه والاستحقاق له فقد كفروا بالله والاستخلاف بالنص اصوب فان ذلك لا يءدي الي التشعب والتشاغب والاختلاف ثم يجب	300	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms19	false	5901427969089839473	224	275	1163	1442	1588	300	طاعته ثم عن وجوه من- السياسات العامة والمعاملات والاخلاق التي تءدي الي السعادة انه يذكر اولا انه يجب ان يفرض ال-سان طاعة من يخلفه علي المدينة والا يكون الاستخلاف الا من جهته او باجماع من اهل الراي والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقة والاستخلاف بالنص اصوب فان ذلك لا يءدي الي التشعب والتشاغب والاختلاف ثم هذا	19	8876824729102983619	193	305.5	156	608	31.74342155456543	28	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms301	true	-8823723456946343529	0	274	0	1527	1678	300	غير اهل لها وانه ممنو بنقص وان ذلك النقص غير موجود في الخارجي فالاولي ان يطابقه اهل المدينة والمع-ول عليه --الاعظم العقل وحسن الايال-----------------ة فمن كان متوسطا في الباقي ومتقدما في هذين بعد ان لا يكون غريبا في البواقي وصاءرا الي اضدادها فهو اولي ممن يكون متقدما في البواقي ولا يكون بمنزلته في هذين فيلزم اعلمهما ان يشارك اعقلهما ويعاضده ويلزم اعقلهما ان يعتضد به--- ويرجع اليه ---مثل ما فعل عمرو-- ---------------وعلي ثم يجب ان يفرض في العبادات امور لا تتم الا بالخليفة تنويها به---- وجذبا الي تعظيمه--- وتلك الامور هي الامور الجامعة مثل الاعياد فانه يجب ان يفرض اجتماعات مثل هذه فان فيها دعاء للناس الي التمسك بالجماعة والي استعمال عدد الشجاعة والي المنافسة وبالمنافسة تدرك الفضاءل وفي الاجتماعات--- استجابة الدعوات ونزول--- البركات علي الاحوال التي عرفت من اقاويلنا وكذلك يجب ان يكون في المعاملات معاملات يشترك فيها الامام وهي المعاملات التي تءدي الي ابتناء اركان المدينة مثل المناكحات والمشاركات الكلية ثم يجب ان يفرض ايضا في المعاملات المءدية الي الاخذ والاعطاء سننا تمنع--- وقوع الغدر--- والحيف وان يحرم المعاملات التي فيها غرر--- والتي تتغير فيها الاعواض قبل الفراغ من الايفاء و--الاستيفاء كالصرف والنسيءة وغير ذلك وان يسن علي الناس معاونة الناس والذب عنهم ووقاية اموالهم وانفسهم من غير ان يغرم--- متبرع فيما يلحق بتبرعه--- واما الاعداء -المخالفون للسنة فيحب ان يسن مقاتله-م وافناءهم بعد ان يدعوا الي الحق وان تباح اموالهم وفروجهم فان تلك ال-موال والفروج ا-ن لم تكن مدبرة بتدبير المدينة الفاضلة لم تكن--- عاءدة بالمصلحة التي يطلب الم-ل والفروج لها------ بل معينة علي الفساد والشر واذ لا بد من ناس يخدمون الناس--- فيجب ان يكون امثال هءلاء--- يجبرون علي خدمة اهل المدينة العادلة وكذلك من كان من الناس بعيدا عن	301	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms13	false	5985078125649011321	3	300	19	1629	1629	300	غير اهل لها وانه منوا بنقص وان ذلك النقص غير موجود في الخارجي فالاولي ان يطابقه اهل المدينة -المعمول عليه 9 الاعظم العقل وحسن الابالة يريد حسن السياسة فمن كان متوسطا في الباقي ومتقدما في هذين بعد ا--لا يكون غريبا في البواقي وصاءرا الي اضدادها فهو اولي ممن يكون متقدما في البواقي ولا يكون بمنزلته في هذين فيلزم اعلمهما ان يشارك اعقلهما ويعاضده ويلزم اعقلهما ان يعتضد به 10 ويرجع اليه 11 مثل ما فعل 12 عمر وعلي عليه السلام 13 ثم يجب ان يفرض في العبادات امور لا يتم الا بالخليفة تنويها بها 14 وجذبا الي تعظيمه 15 وتلك الامور هي الامور الجامعة مثل الاعياد فانه يجب ان يفرض اجتماعات مثل هذه فان فيها دعاء للناس الي التمسك بالجماعة والي استعمال عدد الشجاعة والي المنافسة وبالمنافسة يدرك الفضاءل وفي ال--جماعات 16 استجابة الدعوات ونزول 17 البركات علي الاحوال التي عرضت من اقاويلنا وكذلك يجب ان يكون في المعاملات معاملات يشترك فيها الامام وهي المعاملات التي تءدي الي ابتناء اركان المدينة مثل المناكحات والمشاركات الكلية ثم يجب ان يفرض ايضا في المعاملات المءدية الي الاخذ وال-عطاء سننا تمنع 18 وقوع الغرر 19 والحيف وان يحرم المعاملات التي فيها غرر 20 والتي يتغير فيها الاعواض قبل الفراغ من الايفاء او الاستيفاء كالعرف والنسيءة وغير ذلك وان يسن علي الناس معاونة الناس والذب عنهم ووقاية اموالهم وانفسهم من غير ان يغرم 21 متبرع فيما يلحق بتبرعه 22 واما الاعداء والمخالفون للسنة فيجب ان يسن مقاتلتهم وافناءهم بعد ان يدعوا الي الحق وان يباح اموالهم وفروجهم فان تلك الاموال والفروج اذا لم تكن مدبرة بتدبير المدينة الفاضلة لم تكن 23 عاءدة بالمصلحة التي يطلب المال والفروج 24 لها 25 بل معينة علي الفساد والشر و---لا بد من ناس يخدمون الناس 26 فيجب ان يكون امثال هءلاء 27 يجبرون علي خدمة اهل المدينة العادلة وكذلك من كان من الناس بعيدا عن-	13	8876824729102983619	1490	2789.0	1219	1620	91.97531127929688	237	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms301	true	-8823723456946343529	274	300	1527	1678	1678	300	تلقي الفضيلة فهم عبيد بالطبع مثل الترك والزنج---------------------------------------------- وبالجملة--- الذي- نشاوا من غير الاقاليم الشريفة التي اكثر احوالها ان ينشا فيها امم حسنة الامزجة صحيحة القراءح-	301	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms14	false	7369759738854893651	0	37	0	202	1555	300	تلقي الفضيلة فهم عبيد بالطبع مثل الترك والزنج لعل هذا يجعلنا نوقن بان ابن سينا لم يكن تركيا وبالجملة 28 الذين نشءوا في غير الاقاليم الشريفة التي اكثر احوالها ان ينشا فيها امم حسنة الامزجة صحيحة القراءح	14	8876824729102983619	148	265.0	123	202	73.26732635498047	20	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms302	true	7690505311927598220	0	249	0	1313	1606	300	والعقول واذا ك---انت غير مدينة---------- ولها سنة حميدة لم يتعرض لها الا ان يكون الوقت يوجب التصريح بان لا سنة غير السنة النازلة فان الامم والمدن اذا ضلت فسنت عليها سنة فانه يجب ان يءكد الزامها واذا اوجب--- الزامها فربما اوجب توكيدها--- ان يحمل عليها العالم باسره واذا ---كان اهل المدينة الحسنة السيرة تجد--- هذه السنة ايضا حسنة محمودة ويري في تجددها اعادة احوال مدن فاسدة الي الصلاح ثم صرحت بان هذه السنة ليس من حقها ان تقبل--- وكذبت السان في دعواه انها نازلة علي المدن كلها كان في ذلك وهن عظيم يستولي علي السنة ويكون للمخالفين ان يحتجوا في ردها بامتناع اهل تلك المدينة--- عنها فحينءذ يجب ان يءدب هءلاء ايضا ويجاهدوا ولكن مجاهدة دون مجاهدة اهل الضلال الصرف او يلزموها غرامة علي ما يءثرونه ويصحح عليهم انهم مبطلون وكيف لا يكونون ---مبطلين وقد امتنعوا عن--- طاعة الشريعة التي انزلها الله تعالي فان اهلكوا فهم لها اهل فان في هلاكهم فسادا لاشخاصهم وصلاحا باقيا وخصوصا اذا كانت السنة الجديدة اتم وافضل ويسن في بابها ايضا في انهم ان اريد--ت مسامحتهم علي فداء او جزية فعل وبالجملة يجب الا يجريهم وهءلاء الاخرين مجري واحدا ويجب ان يفرض عقوبات وحدودا ومزاجر ليمنع--- بذلك عن معصية الشريعة فليس كل انسان ينزجر لما يخشاه في الاخرة ويجب ان يكون اكثر ذلك في الافعال المخالفة للسنة الداعية الي فساد نظام المدينة مثل الزنا والسرقة ومو-طاة اعداء المدينة وغير ذلك فاما ما يكون من ذلك مما يضر الشخص في نفسه فيجب ان يكون فيه تاديب ---لا يبلغ به المفروضات ويجب ان تكون السنة في	302	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms14	false	7369759738854893651	37	300	202	1555	1555	300	والعقول واذا 29 كانت غير مدينته مدينة 30 ولها سنة حميدة لم يتعرض لها الا ان يكون الوقت يوجب التصريح بان لا سنة غير السنة النازلة فان الامم والمدن اذا ضلت فسنت عليها سنة فانه يجب ان يءكد الزامها واذا اوجب 31 الزامها فربما اوجب توكيدها 32 ان يحصل عليها العالم باسره واذا 33 كان اهل المدينة الحسنة السيرة يجد 34 هذه السنة ايضا حسنة محمودة في 35-- تجددها اعادة احوال مدن فاسدة الي الصلاح ثم صرحت بان هذه السنة ليس من حقها ان تقبل 36 وكذبت السان في دعواه انها نازلة علي المدن كلها كان في ذلك وهن عظيم يستولي علي السنة ويكون للمخالفين ان يحتجوا في ردها بامتناع اهل تلك المدينة 37 عنها فحينءذ يجب ان يءدب هءلاء ايضا ويجاهدوا ولكن مجاهدة دون مجاهدة اهل الضلال الصرف او يلزمو-ا غرامة علي ما يءثرونه ويصحح عليهم انهم مبطلون وكيف لا يكونون 38 مبطلين وقد امتنعوا عن 39 طاعة الشريعة التي انزلها الله تعالي فان -هلكوا فهم لها اهل فان في هلاكهم فسادا لاشخاصهم وصلاحا باقيا وخصوصا اذا كانت السنة الجديدة اتم وافضل ويسن في بابهم 40 ايضا انهم 41 ان رءيت مسالمتهم علي فداء او جزية فعل وبالجملة يجب الا يجريهم وهءلاء الاخرين مجري واحدا ويجب ان يفرض عقوبات وحدودا ومزاجر -يمنع 42 بذلك عن معصية الشريعة فليس كل انسان ينزجر لما يخشاه في الاخرة ويجب ان يكون اكثر ذلك في الافعال المخالفة للسنة الداعية الي فساد نظام المدينة مثل الزنا والسرقة ومواطاة اعداء المدينة وغير ذلك فاما ما يكون من ذلك مما يضر الشخص في نفسه فيجب ان يكون فيه تاديب 43 لا يبلغ به المفروضات ويجب ان يكون السنة في-	14	8876824729102983619	1284	2446.0	1038	1359	94.48123931884766	224	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms302	true	7690505311927598220	249	300	1313	1606	1606	300	العبادات والمز-وجات وا---لمزاجر معتدلة لا تشدد فيها ولا تساهل ويجب ان يفوض كثير من الاحوال خصوصا في المعاملات الي الاجتهاد فان الاوقات احكاما لا يمكن ان تنضبط--- واما ضبط المدينة بعد ذلك بمعرفة ترتيب الحفظة ومعرفة الدخل والخرج واعداد اهب الاسلحة--- والحقوق والثغور وغير ذلك فينبغي ان يكون ذلك الي السايس-	302	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms15	false	-4056810556405252530	0	54	0	303	1694	300	العبادات والمزاوجات 44 والمزاجر معتدلة لا تشدد فيها ولا تساهل ويجب ان يفوض كثير من الاحوال خصوصا في المعاملات الي الاجتهاد فان للاوقات احكاما لا يمكن ان ت-ضبط 45 واما ضبط المدينة بعد ذلك بمعرفة ترتيب الحفظة ومعرفة الدخل والخرج واعداد اهب الاسلحة 46 والحقوق والثغور وغير ذلك فينبغي ان يكون ذلك الي الساءس	15	8876824729102983619	288	545.0	238	304	94.7368392944336	45	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms303	true	6750090812035940085	0	230	0	1343	1584	274	من حيث هو --خليفة ولا يفرض فيها احكام جزءية فان في فرضها فسادا لانها تتغير مع تغ-ير الاوقات وفرض الكليات فيها مع تمام الاحتراز غير ممكن فيجب ان يجعل ذلك الي اهل--- المشورة ويجب ان يكون السان يسن ايضا في الاخلاق والعادات--- سننا تدعو الي--- العدالة التي--- هي الوساطة والوساطة تطلب في الاخلاق والعادات بجهتين--- فاما ما فيها من كسر غلبة القوي فلاجل زكاء النفس خاصة واستفادتها--- الهيءة الاستعلاءية وان يكون تخلصها من البدن تخلصا نقيا واما ما فمها عن استعمال هذه القوي فلمص-لح دنيوية واما استعمال اللذات فلبقاء البدن والنسل وا---ما الشجاعة فلبقاء المدينة والرذاءل الافراطية تجتنب--- لضررها في المصالح الانسانية والتفريطية لضررها في المدينة والحكمة الفضيلية التي هي ثالثة العفة والشجاعة فليس يعني بها-الحكمة النظرية فانها لا يكلف فيها التوسط البتة بل الحك-ة العلمية التي في الافعال الدنيوية ---والتصرفات الدنيوية فان الامعان في تعريفها والحرص علي التفنن ---في توجيه الفواءد من كل جهة منها واجتناب اسباب المضار من كل وجه حتي يتبع ذلك وصول اضداد ما يطلبه لنفسه الي شركاءه او يشغله عن اكتساب الفضاءل الاخري فهو الجزيرة--- وجعل اليد مغلولة الي العنق هو اضاعة من الانسان نفسه وعمره والة صلاحه وبقاءه الي وقت استكماله ولان الدواعي شهوانية وغضبية وتدبيرية فالفضاءل ثلاثة هيءة التوسط في الشهوانية مثل لذة المنكوح والمطعوم والملبوس والراحة وغير ذلك من ال-ذات الحسية والوهمية--- وهيءة--- التوسط في الغضبيات كلها مثل الخوف والغضب والغم والانفة ---والحقد والحسد وغير ذلك--- وهيءة التوسط في التدبيرية ورءوس هذه	303	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms15	false	-4056810556405252530	54	299	303	1692	1694	300	من حيث هو الخليفة ولا يفرض فيها احكام جزءية فان--- فرضها فساد- لانها تتغير مع تغيير الاوقات وفرض الكليات فيها مع تمام الاحتراز غير ممكن فيجب ان يجعل ذلك الي اهل 47 المشورة ويجب ان يكون السان يسن ايضا في الاخلاق والعادات 48 سننا يدعو 49 الي العدالة التي 50 هي الوساطة والوساطة تطلب في الاخلاق والعادات بجهتين 51 فاما ما فيها من كسر غلبة القوي فلاجل زكاء النفس خاصة واستفادتها 52 الهيءة الاستعلاءية وان يكون تخلصها من البدن تخلصا نقيا واما ما فيها من استعمال هذه القوي فلمصالح دنيوية واما استعمال اللذات فلبقاء البدن والنسل 53 واما الشجاعة فلبقاء المدينة والرذاءل الافراطية تجتنب 54 لضررها في المصالح الانسانية والتفريطية لضررها في المدينة والحكمة الفضيل-ة التي هي ثالثة العفة والشجاعة فليس يعني بها الحكمة النظرية فانها لا يكلف فيها التوسط البتة بل الحكمة العملية التي في الافعال الدنيوية 55 والتصرفات الدنيوية فان الامعان في تعر-فها والحرص علي التفنن 56 في توجيه الفواءد من كل وجه منها واجتناب اسباب المضار من كل وجه حتي يتبع ذلك وصول اضداد ما يطلبه لنفسه الي شركاءه او يشغله عن اكتساب الفضاءل الاخري فهو الجربزة 57 وجعل اليد مغلولة الي العنق هو اضاعة من الانسان نفسه وعصره والة صلاحه وبقاءه الي وقت استكماله ولان الدواعي شهوانية وغضبية وتدبيرية فالفضاءل ثلاثة هيءة التوسط في الشهوانية مثل لذة المنكوح والمطعوم والملبوس والراحة وغير ذلك من اللذات الحسية والوهمية 58 وهيءة 59 التوسط في الغصبيات كلها مثل الخوف والغضب والغم والانفة 60 والحقد والحسد وغير ذلك 61 وهيءة التوسط في التدبيرية ورءوس هذه	15	8876824729102983619	1319	2493.5	1090	1395	94.55197143554688	198	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms303	true	6750090812035940085	230	274	1343	1584	1584	274	الفضاءل عفة وحكمة--- وشجاعة ومجموعها العدالة وهي خارجة عن الفضيلة--- النظرية ومن اجتمعت له--- معها الحكمة النظرية فقد سعد ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد ---ان يصير ربا انسانيا وكاد ان تحل ---عبادته بعد الله تعالي--------------------------------------- وهو سلطان--- العالم الارضي وخليفة الله فيه-	303	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms16	false	-2041378385639370587	0	59	0	299	1504	300	الفضاءل عفة وحكمة 63 وشجاعة ومجموعها العدالة وهي خارجة عن الفضيلة 64 النظرية ومن اجتمعت له 65 معها الحكمة النظرية فقد سعد ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد 66 ان يصير ربا انسانيا وكان ان تحل 67 عبادته بعد الله تعالي 68 وكاد ان يفوض اليه امور عباد الله 69 وهو سلطان 70 العالم الارضي وخليفة الله فيه	16	8876824729102983619	240	426.0	197	299	80.2675552368164	35	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms303	true	6750090812035940085	239	274	1398	1584	1584	274	--------الفضيلة النظرية ومن اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد -ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد ------------------ان يصير ربا انسانيا وكاد ان تحل عبادته بعد الله تعالي--------------------------------- وهو سلطان العالم الارضي وخليفة الله فيه-	303	-6261975441725052976	Hindawi070640725-ara1.ms21	false	3023908548538584601	92	136	502	739	1610	300	الاخلاق الفاضلة وبالجمع بين شطري---------- الحكمة النظرية والعملية ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد كما يقول ابن سينا ان يصير ربا انسانيا وكاد ان تحل عبادته بعد الله تعالي وكاد ان يفوض الله امور عباد الله وهو سلطان العالم الارضي وخليفة الله فيه	21	8876824729102983619	153	253.5	123	247	61.943321228027344	23	ALCorpus00013-ara1	Hindawi070640725-ara1